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第115集无自性的法不能建立生死涅槃正明老师

[摧邪显正] 发表时间： 2018-06-26 16:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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第115集无自性的法不能建立生死涅槃

正明老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

今天来谈：宗喀巴说无自性的法，能建立生死涅槃。密宗的这种说法，可以说完全跟佛教相违背。佛法是说，有自性的法才能建立生死涅槃，不是无自性的法能建立生死涅槃。这里的问题，出在自性这两个字是什么意涵？龙树菩萨说，”“诸法全无尘许自性”，是指蕴处界诸法无自体性，是依因缘而生，缘灭则灭，是空相法，故说诸法无自性。世俗法所说的自性，如金有金的自性，铁有铁的自性，但是这里所说的自性，不是佛法所说能生万法那个自性。佛法说，“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋”，能先天地而存在的自性，也就是能生万法的自性，这个自性就是在讲第八识如来藏。龙树菩萨说，一切诸法都没有一点点这种能出生万法的自性，所以说诸法无自性。宗喀巴说无自性的法，能建立生死涅槃，既然无自性要如何建立生死涅槃？无自性的法就是蕴处界诸法，蕴处界诸法都是依他起才会有，有生必有灭。

依他起所指的“他”是什么？宗喀巴一定说，是因缘所生的缘起法，那么再问，缘起法从何而来？宗喀巴一定会说，“是众缘”，众缘出生众缘，要知道佛法是讲有因有缘而有缘起法，不是众缘与众缘就能出生诸法；众缘都无自性，无自性则有生必有灭，众缘灭了，要如何出生诸法？宗喀巴如果说，“无自性生，即是无生”，这样讲也不对，因为无生就是涅槃，而无自性是众缘，众缘有生有灭不是涅槃，众缘是因缘和合而出生，所以众缘是有生之法，不是无生。众缘是现象界，涅槃是实相法界，是实相法界出生了现象界，不是现象界能够出生实相法界，所以无自性的众缘，不能自己出生众缘，更不能出生实相法界，所以宗喀巴说，无自性的法能建立生死涅槃，这是错误的！

世尊所传的佛法并没有宗派分别，佛的所传就是唯一佛乘，也就是成佛之道，阿含就是成佛之道，但是结集《阿含经》的时候，只有解脱道，所以才会有大乘经典的结集。

有人把佛教分为禅、净、律、密，然而现在证明密宗是喇嘛教不是佛教。禅、净、戒、律，佛子都要学，三乘菩提最后就是唯一佛乘，这样才叫作成佛的方法。密宗不是佛教，是因为用密宗的方法无法成佛，密宗所成就的佛，没有一位是佛教的佛，佛有十号功德，密宗自称的佛，一号也没有。

人是因为不会完全消灭，所以必须修行，如果人死了，什么都没有，那修行就变成毫无意义。尽管我们的五阴有生死，但是如来藏从来无生死，既然如来藏无生死，那就一定会出生后世的有，想要后世的有幸福快乐，得解脱乃至圆满佛菩提，这一世就是要学佛修行，所以修行是很重要的。

佛法的核心就是“非有非无”的中道实相，一切法依于无生的空性心如来藏，而说非有非无，为什么如来藏的中道观是非有非无？如来藏的中道观，不是在讲有苦有乐的修行，取其不苦不乐的中道，不是取中间之道，而是说离于苦乐的中道观；有是一边，无也是一边，不是取有无的中间叫中道，而是离于有无而说中道。所以说，如来藏的中道是非有非无。

从这里我们可以知道，密宗自古以来，无人懂得佛法所说的中道观离于有无是什么意思？就是离开一阴一阳的境界，还没有阴阳出现，有人说那就是无极。可是当你画一个圆圈，而说无极的时候，已经落入阴阳了。所以说如来藏是非有非无的中道观，这个中道即是实相法界。密宗中观自续派主张，“胜义无自性，世俗名言有自性”，后来又有佛护、月称等论师创立中观应成派，主张世俗、胜义都无自性，两派的主张竟然没有一派是对的，可见不论自续派或应成派都不懂佛法，因为不懂佛法才会说胜义无自性。密宗不知道自性是在讲什么？自性就是说，自身有能出生万法的真实体性，十八界之中没有一法有此自性，因此说世俗法都没有自性，但如来藏不是十八界中的法，而是有能出生十八界的胜义，所以如来藏才有胜义自性。

这个胜义自性即是八不中道，密宗不知道中道，把缘起性空当作中道，缘起都是生生灭灭、有来有去，怎么会是如来藏的不来不去？不来不去是讲如来藏的如如不动，不是缘起法如如不动。

密宗红教自续派承认有阿赖耶识这个万法的因，可惜他的阿赖耶识还是意识境界。意识是第六识，阿赖耶识是第八识，密宗再怎么讲阿赖耶识都是意识之法，这也是六识论者的无可奈何，但至少自续派还知道要有一个因，否则万法无法成立。可是应成派不但反对有阿赖耶识，还否认诸法有生起的因，变成无因唯缘就能出生万法的邪论，可以说从莲花生到现在，一千多年了都没有进步。

“有因有缘世间集，有因有缘世间灭”，世间万法的生与灭都需要这个因，不是只有众缘就能出生万法，密宗把阿赖耶识当作意识细心，才会说阿赖耶识有微细习气才有生死；五阴有生死，不是阿赖耶识有生死，但是密宗不懂，因此乱说法。有时又以一念不生的意识心，来当作阿赖耶识，或是以观想所成的明点，来当作阿赖耶识，这都是密宗自古以来无人能实证阿赖耶识，因此乱猜、乱想、乱讲，这也证明密宗不是佛教。

一念不生是意识没有妄想杂念的境界，然而第六识不会变成第八识，明点是观想三脉四轮所产生的意识幻境，意识本身都已经是虚妄的了，意识所生的幻境更是虚幻不实，没有意识就没有明点。阿赖耶识是心，明点是幻境，所以阿赖耶识不是明点。

黄教的佛护论师是应成派祖师，他的说法被自续派的红教清辨论师所破斥，说他没有能力建立自宗而专破他宗，不算好汉。同样是应成派的宗喀巴就站出来替佛护辩论，说破他宗的时候，就已经显示应成派的宗旨了。可是实际上密宗哪里有宗旨？他们都读不懂龙树菩萨的中论，表面上是支持龙树菩萨，实际上却在反对龙树菩萨，《中论》说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”（《中论》第1卷），密宗不知道无生是在讲什么？因此都读不懂，因为读不懂，所以应成派主张世俗、胜义都无自性。

无生不是无自性，无自性不能出生万法，阿赖耶识本来无生，祂没有出生的时间，无生就无灭，有生就一定有灭，不生不灭才能出生万法，否则自己都灭了，如何能生万法？《中论》说的“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，这是在破外道的种种不如理作意的施设建立，因为所有的外道都主张万法的出生，不外于所谓自生、他生、共生、无因生这四种错误的见解之中，佛护依文解义来解释这四句，他说诸法非自生、非他生、非共生、非无因生，以此来破他宗。从文字看来与龙树菩萨的说法，没有什么不同，龙树菩萨说的不无因，与佛护说的非无因，二者都说有因，也就是一切诸法的生起必有其因，这是正确的，但这个因是什么？这就要去深究了！

龙树菩萨是说，一切法的生起因是无生之法，我们知道这个无生就是指阿赖耶识，阿赖耶识无始以来就是本来自在，非从他生，故说为无生。而佛护所说的诸法非无因生，则是无自性生，然而无自性是诸法所显的体性，只是个现象，不是有真实体性的法，因此无自性这个现象不能出生诸法，现象界诸法都是无自性，佛护认为无自性即能出生万法；因此应成派认为蕴处界诸法，不必有无生法阿赖耶识就能出生，这是无因而有万法，违背龙树菩萨所说的非无因而能生万法。

假如没有阿赖耶识，宇宙中就没有蕴处界的出生，这是佛教最重要的法义。有些人你告诉他这个法义了，他也不相信而且还一直在怀疑，更糟糕的是加以毁谤，那就不妙了！会造成这种现象，是因为几百年来喇嘛教的误导，六识论的喇嘛教当然无法信受八识论的法义，有智慧的人应该去探究，而不是一味的反对。如果想要学佛，那就一定要信受八识论，才能学到佛法，否则都是煮沙成饭，永远学不到佛法。

从这里可以看到宗喀巴的《广论》，把学佛人分成下士道、中士道、上士道，并没有道理。上士道依然不知道佛教的八识论，可见密宗的上士道还是外道，把外道当佛教，当然学不到佛法。

为什么说第八识绝对存在？为什么没有第八识，绝对学不到佛法？这都是有理论根据可以证明的；不是说自己的脑筋可以决定不要第八识就没有第八识，反对第八识的人，依然无时无刻跟第八识在一起，只是他不知道罢了！我们这个五阴的寿命，是被无量怨恨仇恼的死亡因缘围绕著这个命根，我们的寿命念念都在减少损坏中，也就是刹那刹那间的生命都在不断地流逝，如同瀑布的水流，是不会静止不动而安住长存的；也像等待宰杀的牛羊一般，被系缚著牵往屠宰场，一步一步走向死亡。因此修行者当现前观察死亡，如同佛经中的开示，透过如此现观而心得决定，了知五阴身心乃是无常败坏，不可久住。死亡这件事是不分老年少年的，就像水果熟了自然落地一样，不论男人或女人，大人或小孩，身强力壮或衰老生病，都有可能随时死亡，就算一生平安，也是一步一步迈向死亡。所以修行要趁早，人是因为会老、会病，而且一定会死亡，所以必须修行。

这些道理密宗也知道，但是用密宗的方法，无法解脱生死轮回，生死轮回是修行人的第一大关卡，为什么密宗无法解脱？因为密宗口说要解脱生死轮回，却不知道生死轮回的根本是什么？也许有人会说，淫欲爱贪就是生死轮回的根本，没错，那你就知道密宗最高级的无上瑜伽，其实正是生死轮回的根本。有人也许会说，无明就是生死轮回的根本，这也没错，无明就是不知道生死轮回的根本。这样讲，诸位还是不知道生死轮回的根本，因为被无明遮障，密宗解脱生死的理论，也是被无明遮障，所以无法解脱生死轮回。无明，简单讲就是不知道有第八识，当你知道而且信受有第八识的时候，才有可能解脱生死，否则都是不可能的，这就足以证明一定有第八识，要怎样证明？这就是佛法的智慧！

有生必定有死，这是现象界的定律，有人也许认为不会死多好，那是年轻力壮、有钱又有权、生活美满，如果衰老病苦又不会死，那是很麻烦的。现象界一定有生死，第八识是实相法界，实相法界中没有生死。人不是因为会死才要修行，这样只讲一半，还有一半诸位要记住，人是因为不是死了什么都没有，所以必须要修行。如果死了什么都没有了，那修行就变成毫无意义。

死后还会有中阴身，还会去投胎，所以一定要修行，生命才会越来越美好。实相法界中无生死，实相法界不是离开你而有实相法界，而是众生都与实相法界同时存在；从现象界来看，有生死，从实相法界来看，没有生死这回事，这就是佛法不可思议的胜义谛。

了知这个胜义谛，就知道有生死的是五阴，无生死的就是你的胜义谛。从胜义谛的角度来看，才有可能置生死于度外，才能够面对生死，心无恐惧，这就是诸位来正觉学到的真功夫，也就是菩萨不畏生死的理论根据。

从这里，诸位也可以解决生病痛苦的时候，应该怎样处理？有人说学佛就是要不怕痛，痛的时候，你就是要知道那个不痛的，话是不错啦！可是我怎么知道那个不痛的在哪里？你的意志力当然可以忍受痛苦，为什么要忍受？因为意识的功能就是知道痛苦，神经的传达就是意识在感觉，没有意识，你就不知道痛苦了！有意识就一定知道痛，所以痛极了人就昏迷。

修行不是要把知道痛，修炼成不知道痛，除非你能马上入四禅去，那时息脉俱断，没有呼吸、没有心跳，就像死人一样，当然不知道痛；而是要知道第八识是不会痛的，止痛要去找医生，不是意识叫他不痛就不痛。学佛要知道，整个佛法都是在学智慧，不是学愚痴；佛法上的智慧，不是世间人的聪明才智，而是般若智慧，也就是生命的智慧。所谓生命的智慧就是成佛的智慧，所以要不要学佛法？当然要啊！佛法讲的就是生命之学，没有生命什么都没有了，所以美好的生命很重要！学佛才会有美好的生命，听闻佛法生命就会更美丽！了知生命的真相，对人生的喜怒哀乐、忧悲苦恼，才能真正放下，今天讲到这里。

祝福诸位：平安吉祥。

阿弥陀佛！

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