第097集 无自性生不是无生（一）--非无因生
正莉老师老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看，三乘菩提之“常见外道法--广论”，今天我们要来探讨：无自性生不是无生。
在大小品般若经中说，有一个菩萨心，这个菩萨心叫作不念心，又叫作无心相心、非心心等等，也就是说佛在大小品《般若经》中，是依这个菩萨心的体性来说般若，《般若经》中所说的种种法，就是这个菩萨心如来藏妙法，祂是实体法、永不生灭的法，具有八不中道的体性，所以 龙树菩萨在《中论》卷1〈观因缘品〉一开始就就举出实相中道的正义：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。
龙树菩萨提出八不中道，只是提纲挈领的说法，也就是说实相心如来藏永远处中，含摄二边，不落一边，为了让众生容易理解，比较容易切近如来藏的中道性，龙树菩萨提出八个代表性的法义。
接著龙树菩萨又说：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。（《中论》卷1）
意思是说：一切诸法不可能是自己出生自己，也不可能是由他法来出生自己，也不可能是由各种外缘来共生，更不可能是没有根本因就突然出生；而是必须要有本来无生的空性心如来藏作为根本因，还要有其他的助缘共同配合，才能生起诸法。所以古德有一句话说得好：“法不孤起，假缘发故”。
《大般若波罗蜜多经》卷130，佛说：“真如法界法性，不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定法住实际。”佛在这里特别指出，真如法界如来藏心永远都有这四种法性：不虚妄性所以真实、不变异性所以是常、具有平等性而随缘任运、具有离生性是本来无生。这四种真如法界的法性，法尔如是，永远都是决定这样，不会转变，这个真如法界如来藏就是一切诸法的实际。由此可以证明如来藏本来无生，一切诸法都是由这个本来无生的如来藏心体藉缘所生，当然诸法摄归如来藏时属于如来藏无边法性中的局部，换句话说，只有将诸法摄归如来藏时，诸法才可以说是无生；假使否定真心如来藏，改以生灭的意识心为真心时，那么诸法就是有生有灭了，那就是不懂 龙树菩萨《中论》正理的人。
龙树菩萨《中论》中的四句不生，所谓“诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故知无生”。假使诸法能“自生、他生、共生、无因生”，那是没有道理的，因为诸法的根本，只有本来无生的如来藏，这是 龙树菩萨《中论》里面非常著名的四句，不生即是无生的真实道理；换句话说，龙树菩萨在《中论》中明白指示：诸法非自生、非他生、非共生、非无因生，而是以如来藏的无生体性为根本因，然后藉种种缘出生诸法。既然诸法都是从如来藏中出生，如果将诸法都摄归如来藏的本来无生，那么诸法也就可以说是无生了。
这个道理就好比摩尼宝珠一样，在它的表面有种种影像来来去去，这些都只是摩尼宝珠随著外界种种不同的缘而显现的虚妄影像，在摩尼宝珠表面上显现有生灭，等到这些影像消失后，摩尼宝珠的表面仍然光亮明洁，没有生灭可说。蕴处界诸法和如来藏，也是同样的道理，一切法都是在如来藏表面起起灭灭，但是如来藏并没有生灭，所以叫作不生不灭，这就是 龙树菩萨造《中论》所要阐述，甚深极甚深，般若中观的如来藏妙义。
可笑的是，宗喀巴也学著说四句不生是无生，但是他所说的无生却是无自性生，而不是说从无始劫以来，即是无生的无生，那是由于他执意否定实相心如来藏，主张意识为一切染净法的根本，因此产生了许多妄想过失，于是他在法理上就混淆不通了。
宗喀巴在《菩提道次第广论》446页中说：“若能破生，则四句生虽于名言此宗说无。”（《菩提道次第广论》卷19）在《入中论善显密意疏》中，宗喀巴更执意认为“无生即是无自性生”，他这么说：
问：若诸法不自生、他生、共生、无因生者，为如何生？曰：若计诸法有自性，决定无疑，或自生、或他生、或共生、或无因生，以更无余生故。……故无第五能生之因。以无余因故，由破四种分别妄计之生，故说诸法无自性生。（《入中论善显密意疏》卷10）
宗喀巴误认为：四句不生即无生的无生，是无自性生；那是他错会了《中论》的意思，因为他实在不知道《中论》的真正内涵。
《大方等大集经》卷14，佛说：“诸法无自性，因缘所摄。”意思是说：诸法没有常恒不灭的自体性，而是因与缘所含摄的法，生灭变异无常；所以 佛说“诸法无自性”。换句话说，无自性是诸法所显示出来的一个现象，然而现象没有作用，不能出生诸法，所以无自性不可能是诸法生灭之因；也就是说，诸法所显示出来的现象不可能反过来出生诸法，因为它只是一个现象，并没有作用。譬如花香不能生出花的道理是一样的，因为香气是花所显示出来的，香气不可能生出花来。
同样的道理，诸法是因缘所生法，缘起缘灭无自性，无自性是诸法所显示出来的，有自性的常住法如来藏才能出生无自性的诸法。无自性的诸法，譬如五阴，尚且不能出生诸法而只能领受诸法，何况是那无自性的诸法所显示出来的现象，更不能出生诸法，因此无自性不是诸法生起之因；能生之法一定有执藏种子的自性，才有能生诸法的自性，所生之法一定是有变异，有变异才会有作用，然后由能生与所生和合运作才有一切诸法；因为如来藏中含藏著无量无边种子，所以能生一切诸法。
《六祖大师法宝坛经》卷1对本心如来藏的自性开示说：惠能言下大悟，一切万法不离自性。遂启祖言：“何其自性本自清净！何其自性本不生灭！何其自性本自具足！何其自性本无动摇！何其自性能生万法！”祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫。”
这段《坛经》的意思是说，禅宗六祖惠能大师，在五祖弘忍大师座下明心开悟之后，向五祖弘忍大师说出了本心如来藏的五种自性：第一、何其自性本自清净，这是说本心如来藏的自性是本来就已经清净的，不是修行以后才清净的，也不是把染污的意识觉知心去修行转变成为清净的本心如来藏；第二、何其自性本不生灭，这是说本心如来藏，祂是本来无生，本来就不生不灭；第三、何其自性本自具足，这是说本心如来藏祂所该有的自性，都是本来就已经具足了，不是修行以后再把它添加上去的，也不是修行以后再增加的，而是本来就已经具足种种的自性；第四、何其自性本无动摇，这是说本心如来藏的自性是从来都不会动摇的，可是意识觉知心却时时刻刻都在动摇，听到别人一句赞美的话，哇！好高兴，听到别人一句批评的话又生气了，本心如来藏从来都没有动摇过，不论人家怎么恐吓、诱惑、逼迫，祂都不会动摇；第五、何其自性能生万法，这是说本心如来藏，有这样的一个自性，能够出生一切诸法，但是一切诸法－譬如意识，祂是所生法－必须依本心如来藏而有，所以说意识无自性、生灭无常，时时刻刻有变异，有变异所以有作用，能分别苦、乐、舍三受，也能分别善、恶、染、净种种境界，能够和前五识共同合作，也能够和第七识意根以及第八识如来藏共同运作而受用业果，乃至造作后有种种业。
六识论的假中观师，如宗喀巴等人，虽然许世俗有业果，但是却不知道世俗业果从何而来，所以宗喀巴在《广论》426页中说：“而许是说无性及立为缘起因，并于世俗许诸建立。”（《菩提道次第广论》卷18）那根本是无稽之谈。宗喀巴又说：不明白无自性如何生法；所以他干脆就说：无自性生就是无生。但是无自性的法，本来就没有自己的真实体性，必须依根本因如来藏以及众缘才能成立，是无常生灭之法，不能自己作主；不能说要生自己就生，也不能说要灭自己就灭，它没有自己真实的自在体性，必须依于有真实自在体性的无生法如来藏，以及如来藏所生出的诸缘，才能建立与消灭。譬如蕴处界诸法都没有自性，都是依他而起，必须依一因与多缘才能生起，当众缘中的任何一缘不存在时，所生诸法就变异坏灭，因此无自性的法不是常住不灭的法，所以 佛说“诸法无自性”。
因此不能说无自性就是无生，因为无生之法是本来就在，法尔如是，真实无生之法只有绝待的一法，就是般若经中所说的菩萨心、非心心、无心相心、金刚心、无住心、真如等等，这些全都是如来藏阿赖耶识的异名。龙树菩萨所造诸论，都是在宣说这个无生法－如来藏－的中道体性，宗喀巴既然否认有如来藏阿赖耶识，又如何能了知 龙树菩萨的真实意趣？
我们再从另一个角度来看，《中论》说“诸法不自生”，是说诸法所从来的法体－如来藏－本来不生，并不是说诸法不生。如果说诸法不生，现象界中却现见诸法不断的生灭，那么说诸法不生，岂不成为愚痴妄语了？当诸法出生时，只有诸法所从来的法体不生；当诸法灭时，只有诸法所从来的法体不灭；这个诸法所从来的法体就是诸法的本体－－第八识如来藏，如来藏心体无始劫来不曾生、也不曾灭，假使如来藏心体有灭，那么灭后就会成为无法的断灭空。假使否定如来藏心体，那么诸法就不得出生，因为诸法必须依如来藏心体才能出生，诸法不能自生；既然诸法是如来藏心体所生，因此诸法是如来藏心体的一部分，和如来藏心体不一不异；而如来藏心体，本来无我、不作主、不自生诸法，诸法同样的说为不自生。
接著《中论》说“诸法不从他生”，是说诸法的本体不从任何他法而生，因为诸法本体如来藏本来不生的缘故；诸法不依他生，是说诸法本体不依他生，并不是说本体所生的一切法不依他生；现见诸法有生灭，有生灭必定依他而起。再说诸法是如来藏所生，不是自在天、虚空、冥性等他法所能生，因此诸法是如来藏的一部分，与如来藏不一不异；既然如来藏不从他生，诸法也说不从他生。
接著《中论》说“诸法不共生”，是说诸法本体不是自、他众缘所共同出生，诸法本体如来藏本来不生，哪来自、他共生？如来藏所生诸法却是由如来藏所含藏的法种、业种，加上种种他缘，诸法才能出生，如果离开了如来藏能生诸法的因，就算众缘具足也不能生，因此说诸法不是共生，是如来藏所生；再说诸法是如来藏所生，因此诸法是如来藏的一部分，和如来藏不一不异；既然众缘不共生如来藏，那么也说众缘不共生诸法。
接著《中论》又说“诸法不无因生”，既然诸法以如来藏为因而出生，所以说诸法不无因生。
最后《中论》说“诸法无生”，这是说如来藏从无始以来即是无生，既然诸法是如来藏所生，因此诸法是如来藏的一部分，和如来藏不一不异；既然如来藏无生，那么诸法也说无生。
宗喀巴妄言，诸法无生即是无自性生。我们前面已经说明了，所谓无自性，是说诸法所显示出来的现象－这些现象虚幻不实－不能出生诸法，所以宗喀巴说“诸法无自性生”，完全是无中生有，是无因论的大邪见。
时间的关系，今天就讲到这里。
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