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第066集窃用正统佛教名相的密教广论（三）正祺老师

[摧邪显正] 发表时间： 2018-06-28 16:05 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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第066集窃用正统佛教名相的密教广论（三）

正祺老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是三乘菩提之“常见外道法——广论”单元。在这一集，我们继续来探讨宗喀巴的《广论》如何窃用正统佛教的名相。

我们先回顾一下宗喀巴中观思想的脉络，在公元五、六世纪期间，印度佛护论师学习龙树菩萨的中观，并广泛地注释《中论》；到了公元七世纪的时候，有月称论师大力发扬佛护的思想，月称论师著有《入中论》，认为是悟入《中论》的阶梯；佛护与月称的思想转入西藏以后，经过一段很长的时间，在公元十五世纪左右，有宗喀巴大力弘传，并对藏传佛教的发展产生很大的影响；宗喀巴依据月称论师的《入中论》著作《入中论释》，并以《入中论》的思想为主轴，剪贴大乘经论的内容，成为《菩提道次第广论》。佛护与月称的中观思想明确地否定唯识，否定有阿赖耶识等真实法的存在，主张胜义谛、世俗谛一切皆空，以一法不立的立场专门破斥其它宗派；这一个自认为中观的思想脉络，就称为中观应成派。佛护、月称、宗喀巴乃至各代达赖喇嘛等人，都是中观应成派的代表。

宗喀巴在《广论》卷20上士道毘钵舍那道中说：自己无所立宗唯破他宗，虽有所欲亦无所宗。又自无宗，是就观察胜义之时，谓不立宗无自性等，非说一切全无所许。故于观察胜义之时，若许无性为所成立，而于自宗成立无性是自续派，若自无许唯破他欲是应成派。（～《菩提道次第广论》卷20）

宗喀巴的意思是说：只要破他宗，自己不必建立宗旨，虽然想要建立宗旨也没有什么宗旨可建立。所谓不立自宗的宗旨，就是在观察殊胜义理的时候，了知胜义法是无自性所成立的；既然无自性，也就没有什么宗旨可立了。但也不是说不立宗旨，就什么法都不承认了，因此在观察殊胜义理的时候，立无自性为宗旨的是自续派，不立无自性为宗旨，而认为胜义是无自性专门破他宗的，就是应成派。

这种不立自宗的见解，我们在前面曾经提过舍利弗的舅舅长爪梵志就是这种主张：一切论可破，一切语可坏，一切执可转故，无有实法可信可恭敬者。（～《大智度论》卷1）

可是如来一句话问他说：“你一切法不受，这个见解你接不接受？”长爪梵志听到如来这句话，马上知道自己已经落入两头皆输的状况。以现代的话语来说，长爪梵志的主张是一种悖论，也就是一种自相矛盾的主张。长爪梵志知道如果回答说接受这个见解，这将输得太明显，很多人会知道他输了；如果回答说不接受这个见解，这样输得比较不明显，大部分的人不知道他输了。因此，长爪梵志回答如来说：“一切法不受，这个见解我也不接受。”如来告诉长爪梵志说：“你不接受一切法，连这个见解也不接受，就与一般大众没什么差异，你有什么地方值得高傲而生憍慢？”就这样，长爪梵志知道自己的错误，因此归依如来座下，最后也成为阿罗汉。

中观应成派也是一样主张一法不立，认为一切法都是无自性空，只是宗喀巴的根器还是不如长爪梵志，因此最后还必须自打嘴巴安立宗旨。在《广论》卷17中说：“若谓无性之空，是就中观自宗安立。”（～《菩提道次第广论》卷17）是说无自性的空性，是中观应成派所安立的最究竟、最殊胜的见解，是由完全依赖他者的缘起来安立一切法。这就是宗喀巴所注解的《入中论善显密意疏》所说：

若善了知以上诸义，则能善解一切诸法皆是依缘安立，依缘假设，依缘而生。皆无自性，皆无不由他名增上安立之自在体。随立何法，皆是不寻彼假义而安立者。（～《入中论善显密意疏》卷4）

所以，中观应成派所谓的中观，就是无自性空，一切法依缘假设、依缘而生，皆无自性。中观应成派一切法空的主张，其实回过头来否定了自己的论述，因为一切法空的主张，就是一种逻辑悖论。既然中观应成派主张一切法空，就是依缘假设、依缘而生，皆无自性，那么我们套用如来的说法：“这与一般大众的见解没什么差异，有什么地方值得认为是最究竟、最殊胜的见解呢？”

我们知道大乘佛法并不主张缘起性空。那么真正的大乘佛法中，什么是中观？中观顾名思义是中道的现观；那么什么是中道？现观中道有什么意义？这是修学佛法应该要了解的事情。常常有人跟我们说：“中道就是我们觉知心不要落在常边，也不要落在断边；既不要讨厌别人，也不要喜欢别人，这就是中道。”或者有人说：“我们的心维持在清清楚楚、明明白白的状况，不执著假有，也不执著真空；既不昏沉，也没有妄想，这就是中道实相。”可是这些中道为什么随著觉知心有时有，有时没有？也就是为什么有时候生，有时候灭？中道不是应该远离生灭、断常等等的两边吗？显然缘起性空或是意识心远离两边，都不能够称为中道。那么中道的现观到底是什么？在本缘部的《众许摩诃帝经》卷7中圣教记载：

于正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，于此八正而广修习，获于神通，证于涅槃，得名中道，当趣无上正等正觉。（～《佛说众许摩诃帝经》卷7）如来说修学八正道可以证得涅槃，所以称为中道，最后可以成就佛道。

那么涅槃又是什么？在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2中如来开示说：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃。

在《楞伽经》中如来告诉大慧菩萨说：“我所说的如来藏，不同于外道所说的意识心我。这个如来藏，我有时说为空、无相、无愿的三三昧；有时说是如、实际、法性等一切法的本源；有时说是法身、涅槃、离自性等；有时说是不生不灭、本来寂静、自性涅槃等等的中道体性。”说如来藏是不生不灭，因为祂永远都存在，不是从别的法产生，永远也不会坏灭；因为永远不会坏灭的缘故，所以从来不生。因此，不生不灭就是指如来藏，世出世间一切法当中，能够称为不生不灭的，就是指每一个众生唯我独尊的如来藏。本来寂静，是说我们这个如来藏从无始以来，就一直离开见闻觉知，离开表义名言与显境名言，没有任何的妄想，因此说本来寂静。自性涅槃是指如来藏的体性是无生灭，而且是永远安住在寂灭的境界中，离开见闻觉知，因此祂的自性就是涅槃。从《楞伽经》中如来的开示可以确定，如来藏就是涅槃，唯有这个能够出生一切众生界的如来藏，才是中道；那么依于祂来现观，才能够称为真正的中观。

在前面曾经说过证得如来藏所发起的智慧，就是般若智慧；同样地，证得如来藏以后，依于如来藏的现观，就是般若中观。这般若中观包含总相智、别相智与种智。总相智是大乘别教真见道七住菩萨明心的智慧；别相智是证悟以后，依善知识或自己有能力依《般若经》熏习，于一切境界当中体悟如来藏的中道体性，这是从三贤位一直到初地入地心的通达位的般若中观智慧；般若种智是入地以后的菩萨所修学的道种智，一直到究竟佛位圆满种智，才成为究竟般若中观。般若中观的总相智、别相智、种智，都是依于如来藏各各不同的修证智慧而建立的，因此不可能离开如来藏、否定如来藏而有般若中观可以实证。

前面我们已经说明依于般若才有中观。在《般若波罗蜜多心经》中说：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。……是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

《心经》中说有一个空性心，这个心与色蕴不相异，色蕴就是这个空性心；受想行识等其它四蕴也是如此。《心经》是在说有一个空性心如来藏与五蕴非一非异的关系，五蕴诸法虽然是空相，是因缘所生法，但是摄归如来藏的时候，因为如来藏本身不生不灭、不垢不净、不增不减，所以五蕴因此也不生不灭、不垢不净、不增不减。

这在《优婆塞戒经》卷1中如来也是这么说的。经中如来说：求大智慧故名菩萨；欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。

如来说追求大智慧的缘故，所以称为菩萨；其中菩萨修行大乘法门，必须要知道一切法真实，这一切法真实就是大乘佛法的大智慧。如来说菩萨要知道一切法真实，而不是说一切法空，也不是说一切法因缘所生、无有真实，如来说这样子才是菩萨修行大乘。看来中观应成派所主张的一切诸法皆是依缘安立无有自性，与如来所说是南辕北辙了。这样子中观应成派，如何能够说是中观呢？

佛法中所说的真实法是指如来藏，如来藏就像是一颗摩尼宝珠随缘影现世间一切诸法。世间一切法随著缘有生灭变异，就像摩尼宝珠所影现的影像有来来去去；可是将这些影像摄归摩尼宝珠时，这些影像是属于摩尼宝珠所生，是摩尼宝珠的体性，摩尼宝珠本身不生不灭，影像也是不生不灭；摩尼宝珠真实，影像本身也是真实。所以，在有真实法如来藏的前提下，如来藏不生不灭，一切法也是不生不灭。菩萨就应该这样修学般若中观，从总相智、别相智一直到成就一切种智。

般若诸经所讲的如来藏，从无始以来就是中道。由于证得第八识如来藏以后，知道祂就是心真如，接著就能亲自体验、领受第八识永远离开两边，却又不曾离开两边的非即非离，而又不堕于两边的中道性；因此，如实了解中道的真实义，才能真的住于中道之中，开启真正的般若中道的智慧，不会再落入意识思惟想象的错误中道了。般若中观所现观的不生不灭、不断不常、不垢不净、非有非无、不一不异、非善非恶、不生不死、无来无去、非涅槃非生死等等，无量的不堕二边，又同时函盖二边，都是心真如阿赖耶识本来就“如”而显现于外，可以被利根菩萨亲证而现观的实相，都叫作中道。

世间法中，有清净法，有染污法。譬如，瞋恚是染污法，无瞋是清净法，然而有瞋、无瞋都是如来藏藉缘所显现，如来藏就像是一颗摩尼宝珠，有清净的缘来时，祂就现出清净的影像；有染污的缘来时，祂就现出染污的影像，可是这颗摩尼宝珠却是本来自性清净，就像如来藏的真实境界中是看不到瞋与无瞋，可是祂又能藉缘出生染污的法，所以说祂不垢不净。世间一切的事物都是由祂所出生，所以祂能够远离世间一切的对立，譬如生灭、来去、增减、黑白等等，所以只有如来藏才能够称为中道。这如来藏本身具有中道性，因为如来藏是诸法实相，也就是诸法的真实相貌；一切法从如来藏生，一切法有生住异灭等等相貌，这些相貌也是如来藏藉由诸缘所显现，因此如来藏必定能够禁得起以不生不灭等四句偈来检验。

宗喀巴在《广论》卷17上士道毘钵舍那中说：现自许为释中观义者，多作是言，就真实义，观察生等有无之理，从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而观察，皆无尘许能忍观察。由破一切有无四边，非有一法此不摄故。（～《菩提道次第广论》卷17）

也就是中观应成派他们认为真实的道理，就是观察生死、有无等道理，从色法乃至一切种智等等诸法都是可以破除的。他们认为不管什么法，若是以正理来观察，是无法找得到像微尘少许的法真实存在，世间的一切法无法经过中道四句偈的检验；也就是世间一切法一定无法符合有、无、非有非无、亦有亦无的检验，因此一定会被中观应成派所破。《广论》所说“由破一切有无四边，非有一法此不摄故”，只是针对世间一切法作检验，世间一切法当然不具有中道性，因为唯有真实如来藏具有中道性。因为他们不相信如来所说的法，从一开始就否定有真实法的存在，当然就无法实证如来藏；没有实证如来藏，却是讲中道的现观，这个中观就会错得离谱。

因为，缘起性空是依于一切诸法皆是依缘安立、依缘假设、依缘而生，皆无自性。也就是缘起性空是因为世间一切法依缘而生、显示的空相；依于不真实的一切法所显示的空相，怎么可能是中道？应成派中观虽然标榜中观，却是打著中观反中观，也就是打著佛法的旗帜反佛法，如此应成派中观怎么能够说是佛法呢？

因为时间的关系，这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看！

祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！

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