《真假开悟》读后心得报告 .......... 愿施居士 整理

《真假开悟》读后心得报告

《真假开悟》是一本值得一读、再读、三读的好书。亲教师亦言：“上禅三前，应将《真假开悟》第一至第三章看三遍。”可见本书之重要性。全书主要在阐释阿赖耶识、如来藏、真如三者间之关系。 萧老师 （平实居士） 引用很多的经论圣教量，来充分的证明下列五点：

一、阿赖耶识即是如来藏；

二、阿赖耶识即是因地真如心；

三、法身即是如来藏；

四、法身即是阿赖耶识、异熟识、无垢识；

五、阿赖耶识是常住法，非生灭法。

当然，除此之外，还有其它丰富的内容；读者若能细读，必有很大的收获。

末学在本文中，尝试将此书作一番精简扼要、不失原旨，并以经论之文为主之整理。目的有二：一为已读过本书者，方便其于日后之复习或引证；二为将要读及正在读本书者，辅助其能对此书之内容，有更清晰的了解。又本文所列举之经文，全部直接摘自书中。为方便索引上下文以作阅读，末学于经文后，用括号注明章节页数。譬如 (3-1, p.220) 即表示第三章第一节第 220 页。

首先，将本书之内容分为十项主题：

一、真如之实义

二、如来藏之实义

三、法身之实义

四、真如与如来藏之关系

五、阿赖耶识、异熟识、无垢识三者间之关系

六、阿赖耶识即是如来藏

七、阿赖耶识即是真如（心）

八、阿赖耶识是常住法

九、“灭阿赖耶”之真义

十、“离心意识”之真义

然后，再依各个主题一一简述，并引用经论为证。

一、真如之实义

（一）真如乃识之实性，由识所显。

1. 《佛地经论》：“乃至真如，虽非识变，亦不离识，识实性故；识上二空无我共相所显示故。” (3-1, p.220)

2. 《唯识述记》卷二：“心性者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法；如虚空等。” (3-1, p.222)

3. 《入楞伽经》总品第十八之一：“真如离心法，远离于分别。” (3-1,p.223)

4. 《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一：“佛言：‘须菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？’须菩提言：‘不也！世尊！’佛言：‘须菩提！异真如是心耶？’须菩提言：‘不也！世尊！’佛言：‘须菩提！汝于真如有所见耶？’须菩提言：‘不也！世尊！’” (3-1, p.226)

5. 《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十六：“所说五蕴生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。所说十二处、十八界等生起所摄，非谓般若波罗蜜多；所说十二处、十八界等生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性、如所有性，是谓般若波罗蜜多。” (3-1, p.228)

6. 《大般若波罗蜜多经》卷第四十九：“如实观察真如，但有假名施设言说，真如不可得故。” (3-1, p.231)

7. 《大般若波罗蜜多经》卷第五十七：“复次善现！若真如实有性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等；以真如非实有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。” (3-1, p.232)

8. 《大般若波罗蜜多经》卷第六十七：“舍利子！如真如名，唯客所摄；于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住。真如中无名，名中无真如，非合非离，但假施设。” (3-1, p.234)

9. 《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初：“依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及 心性 ─ 真如 ；定者如是观，通达唯心性。” (4-1, p.263)

是故吾人可知：

（ 1 ）真如乃假名施设，非实有法。

（ 2 ）真如是第八识心体所显示之真实性、不变异性、如所有性；亦可言真如是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体所显示之真实性、不变异性、如所有性。

（ 3 ）真如亦是如来藏心体之所显性。

又 萧老师于《灯影》一书中，亦有引证一些与此相关之经文，末学将其补充于下：

10. 《成唯识论》卷九：“此诸法胜义，亦即是真如；真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易；谓此真实，于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。” ( 《灯影》 p.72)

11. 《成唯识论》卷二：“然契经说心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故。” ( 《灯影》 p.156)

12. 《成唯识论》卷二：“此五皆依真如假立， 真如亦是假施设名 ，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空，勿谓虚幻故说为实，理非妄倒故名真如，不同余宗‘离色、心等有实常法名曰真如’。” ( 《灯影》 p.159~160)

13. 契经：“心法共相应，如是身中住；正智常观察，一切诸世间，从于如是因，而生彼诸果。真如非异此，诸法互相生；与理相应心，明了而观见；此即是诸法，究竟真实性。” ( 《灯影》 p.171)

14. 《解深密经》卷三：“一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。” ( 《灯影》 p.198)

15. 《成唯识论》卷十：“真如亦是识之实性，故除识性无别有法。此中识言，亦说心所，心与心所定相应故。” ( 《灯影》 p.316)

（二）真如性永远一味，无变异，因地真如与佛地真如无二无别。

1. 《圣善住意天子所问经》卷下：“天子！一切众生于何处住？于彼处住。佛如是说。何以故？如佛所说如真如住，一切众生亦如是住。真如不动：如一切众生真如，如来真如；不二真如，不异真如。” (4-1, p.265)

2. 《佛说如来不思议秘密大乘经》卷二：“亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背，所有过去未来现在真如，即是蕴处界真如；蕴处界真如，即是清净真如；染净真如，即是生死涅槃真如；生死涅槃真如，即是无造作真如；无造作真如，即是一切造作真如。” (4-1, p.267)

（三）经论之中，有时以“真如”之名来表示第八识心体。

1. 《解深密经》卷二：“若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。” (3-3, p.253)

2. 《大乘入楞伽经》卷二：“何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性如来藏心。” (3-3, p.256)

3. 《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十九：“真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。” (2-4, p.179)

4. 《大宝积经》文殊师利普门会第十：“瞋性本寂静，但有于假名；瞋恚即实际，以依真如起，了知如法界，是名瞋三昧。” (1-6, p.60)

二、如来藏之实义

（一）如来藏即是持身识。

1. 阿含部《央掘魔罗经》卷四：“文殊师利白佛言：‘世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？’佛言：‘如是，一切众生无始生死，生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。’” (1-1, p.7)

2. 《华严经》卷二十四：“如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。” (1-1,p.8)

3. 《华严经》卷四十四：“出生一切如来藏色，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。” (1-1, p.10)

4. 《楞伽经》一切佛语心品之四：“如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生。” (1-1, p.18)

（二）如来藏具有圆成实性。

《楞伽经》一切佛语心品之一：“云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。” (1-2, p.24)

（三）如来藏是七转识之俱有依。

1. 《楞伽经》一切佛语心品之四：“若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭……我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。” (1-3, p.31)

2. 《楞伽经》一切佛语心品之四：“甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。 (1-3, p.35)

3. 《楞伽经》一切佛语心品之四：“如来之藏……为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断。” (1-3, p.42)

4. 《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初：“依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。” (4-1, p.263)

5. 《入楞伽经》佛性品第十一：“大慧！ 阿梨耶识者名如来藏 ，而与无明七识共俱。” (1-4, p.46)

（四）十八界皆依如来藏而起。

《占察善恶业报经》：“如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。” (1-5, p.56)

（五）一切众生皆有如来藏，此如来藏虽自性清净，但为无量烦恼所覆缠。

1. 阿含部《央掘魔罗经》卷四：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。” (4-2, p.271)

2. 《大法鼓经》卷下：“如是诸烦恼瓶，覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用。” (4-2, p.275)

3. 《大萨遮尼干子所说经》卷九：“大王当知：一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足……是故我言：烦恼身中有如来藏。” (4-2, p.278)

4. 《大方等如来藏经》：“如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。” (4-2, p.278)

5. 《大方等如来藏经》：“如是善男子！一切众生有如来藏，如彼淳蜜在于岩树，为诸烦恼之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守护。” (4-2, p.280)

6. 《佛说不增不减经》：“众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者如来藏本际相应体及清净法，二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，三者如来藏未来际平等恒及有法。” (4-2, p.280)

7. 《楞伽经》一切佛语心品之二：“如来之藏常住不变亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。” (4-2, p.283)

8. 《胜鬘经》法身章第八：“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。” (4-2, p.284)

三、法身之实义

（一）法身即是如来藏。

1. 《佛说不增不减经》：“舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。” (2-2, p.156)

2. 《合部金光明经》三身分别品第三：“善男子！是法身者……若了义说，是身即是大乘，是如来性，是如来藏。” (2-3, p.163)

3. 《胜鬘经》法身章：“如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。” (2-3, p.174)

（二）法身即是真如（心）。

《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十九：“真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。” (2-4, p.179) 此处之“真如”即是说真如心，乃指第八识心体。

（三）由上可知，法身即是第八识心体。是故，因地法身即是阿赖耶识、异熟识，佛地法身即是无垢识。

（四）佛地法身即是无垢识，以五法为性，不可误解以为清净法界即是佛地法身。五法是指清净法界 （又名清净真如，即是无垢识所显现的清净境界相） 、大圆镜智心品、平等性智心品、妙观察智心品及成所作智心品。”

1. 《成唯识论》卷十：“此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身……此法身五法为性，非 净法界独名法身 ，二转依果皆此摄故。” (2-5, p.190)

2. 《成唯识论》卷十：“以五法性摄三身者，有义：初二摄自性身，经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身，说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故，说观察智大集会中说法断疑现自在故，说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身，说成事智于十方土现无量种难思化故。” (2-5, p.191)

四、真如与如来藏之关系

（一）真如是如来藏之所显性。

《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初：“依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及心性─真如；定者如是观，通达唯心性。” (4-1, p.263)

（二）真如（心）就是如来藏。

1. 《入楞伽经》刹那品第十四：“大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法，亦刹那不住。’破彼 真如如来藏 故。” (1-4, p.48)

2. 由法身之实义中可知，如来藏即是阿赖耶、异熟、无垢识心体，法身即是如来藏，且法身即是真如（心），是故真如（心）就是如来藏、就是阿赖耶、异熟、无垢识心体。

五、阿赖耶识、异熟识、无垢识三者间之关系

（一）阿赖耶识、异熟识、无垢识三者皆是第八识之名，三名同是第八识心体之不同名称。

（二）无垢识名，唯在如来地有。异熟识名，摄一切位，除如来地。阿赖耶识名，唯在异生凡夫位、二乘有学位及八地以下之大乘菩萨位。

《成唯识论》卷三：“然第八识……或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨，有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨、二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。” (2-1,p.107)