将佛法世俗化、 浅化的证严法师（连载二）.......... 正光居士

将佛法世俗化、 浅化的证严法师（连载二）

第十四点、意识与五别境心所有法相应，是生灭法。意识现行时，必定与了别六尘境的五别境心所有法相应。今以离开语言文字一念不生而了了灵知的离念灵知心为例，譬如意识心喜欢长时住于离念灵知定境中，于所乐之境，有希望冀求为性，这是五别境心所有法中的“欲”心所。又住于离念灵知定境中，能了知此是离念灵知定境，于所决定之境，能够印定执持为性，正是五别境心所有法中的“胜解”心所。意识觉知心以前曾经住于离念灵知定境中，今复进入此定中而能了知是以前所曾经历过的同一种定境，这就是于所曾习境明记不忘为性，正是五别境心所有法中的“念”心所。意识觉知心又能在此离念灵知境界中长时制心一处而安住，即是“于所观境令心专注为性”，正是五别境心所有法中的“定”心所。又在此离念灵知意识心所住的定境中，可以不起语言文字而作分别：此是父亲、母亲，此是兄弟姐妹，此是风声、雨声，此是原有定境、此是比以前更增益微细之定境……等等，即是于所观境能够拣择为性，正是五别境心所有法中的“慧”心所。由此可知，离念灵知意识心现起时，一定会与五别境心所法相应，更何况有念灵知心的散乱意识心，当然更会与五别境心所法具足相应的了：譬如专心缘于所爱之境界。但是五别境心所法，在唯识学一切种智中，一向都说与意识心相应，是意识心的功能差别，故意识心一直都与五别境心所有法相应。凡是会与五别境心所有法相应的心，佛菩萨们在经论中都说是生灭法，不是证严法师所说的不灭法；因为这心必须有意根与法尘为缘才能生起，也必须同时有如来藏流注的意识种子为因缘才能生起，所以是有生之法；有生则必有灭，不能外于生灭性。

只有第八识如来藏，从无始以来不与五别境心所法相应，譬如第八识从来不会在六尘上面起分别、从来不曾起一念“我喜欢、我不喜欢，我希望、我不希望”等欲念，因此没有“欲”心所。又第八识从来不对六尘境起一丝一毫的分别，因此没有“胜解”心所。又第八识从来离见闻觉知，从来不对以前所经历境界明记不忘，因此没有“念”心所。又第八识从来不住定中，也不住定外，未曾起一念在定中或定外，因此没有“定”心所。又第八识从来不对六尘起分别，更不会对六尘境起抉择，因此没有“慧”心所。由此可知，第八识从来不与五别境相应，意识心却正是与五别境相应的；与五别境心所法相应的心当然就不是常住不灭的法，所以意识是有生有灭的法，因此证严法师说“意识却是不灭的”，完全违背方广诸经中唯识学的开示。

第十五点、意识永远不离境界受──苦受、乐受、不苦不乐受。意根、法尘相接触以后，意识才能从如来藏中现起。而意识现起时，必定与三受（苦受、乐受、不苦不乐受）相应。苦受是违逆己心的境界受，乐受是随顺己心的境界受，不苦不乐受是既不随顺也不违逆己心的境界受。而这些苦受、乐受、不苦不乐受都是意识现起后产生的境界受。譬如喝苦茶，其味苦性甘，因此刚喝下去时有苦的滋味，苦受出现；但喝完之后，口内渐渐回甘，乐受渐渐出现；久之，甘味渐渐消失，乐受便转为不苦不乐受，因此以喝苦茶为例，可以发现三受刹那刹那变异，无有真实的体性。又譬如生重病是苦受，可是当重病转为轻病时，轻微的苦受就变为乐受；又轻病渐渐转愈而经久时以后，乐受渐渐淡薄乃至变成不苦不乐受。虽然重病、轻病及病转好之前同属生病一种，却有苦受、乐受、不苦不乐受三种受互相含摄。由此可知，意识永远离开不了苦受、乐受、不苦不乐受；而且这三种受刹那刹那变异、互相含摄，是生灭法，所以意识心也是生灭法。

因为水不停地滴下来，水泡便不停地出现；连续不断出现的水泡，使我们误以为水泡是一直存在的，因此佛说：“受如水泡。”正因为受不断变异而可领受，并因刹那生灭相速度极快的缘故，众生就误以为受是真实的存在。同样的道理，意识对六尘了了分明而能了知六尘境，不离刹那刹那生灭变异相，不离苦受、乐受、不苦不乐受，所以意识非是常住不灭的法。而真心第八识体恒常住、离见闻觉知、离六尘境界受、离一切苦受、乐受、不苦不乐受，离六尘一切法之了知，与意识生灭法现起之后恒时与三受相应之体性完全不同。由此证实，只有不与六尘境界受相应的心体才有可能是常住法，然而证严法师所说的意识是完全与三受相应的心，与第八识完全不与三受相应正好相违，当然不可说是不灭法，所以证严法师的说法严重违背 佛的开示。

第十六点：意识有能熏的体性，非是第八识有所熏的体性。圣玄奘菩萨在《成唯识论》卷二说：“所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。何等名为所熏四义？一、坚住性。……二、无记性。……三、可熏性。……四、与能熏共和合性。……何等名为能熏四义？一、有生灭。……二、有胜用。……三、有增减。……四、与所熏和合而转。”（CBETA, T31, no. 1585, p. 9, c6-27），《成唯识论》已明白告诉我们，能熏有四种体性：生灭性、胜用性、增减性、与所熏第八识同时同处。同样的，所熏也有四种体性：坚住性、无记性、可熏性、与能熏的妄心（意识及其余六识）同时同处。能熏的意识心与所熏的如来藏心，正好是自性相反的相对心，所以意识心不属于持种的心，当然是生灭心。

首先谈能熏的生灭性。如果意识不是刹那生灭，就不能在六尘中有种种的作用。譬如电影底片如果不是一格一格可以变动及摄影，所摄及所看的影片永远只有一格底片的影像，将成为只有一格永远不会变动影像的幻灯片一样；假使是只有一张底片（譬喻意识心前后刹那都不变易而永远是同一心），重复不断的拍摄影像的结果，将是种种影像重迭在一起（喻如意识前后无数刹那都是同一个种子而不是刹那刹那变易种子、不断的流注），就不能成就电影的功用（喻如意识只能了知一个境界，不论经过多长时间，永远都只能了知最早接触到的同一个境界）。同样的道理，意识有生灭性的作用，能于前一刹那种子现行、熏习、落谢后，后一刹那种子接踵其位而现行、熏习、落谢，如此不断接踵其位现行、熏习、落谢，才可能成就六尘中不断的生灭相及种种的了别，像这种不断接踵其位流住生、流住灭的现象，在唯识学上称为等无间流，因此意识有能熏的生灭性；证严法师完全不懂这个真理，所以妄说意识常住不灭，不是有智慧的人，与世俗愚人一样。

又意识有其胜用性，能够分明显示出祂的殊胜的作用。譬如意识看见顺心的东西就会喜欢、生贪，有乐受；看见违逆己心的东西就会讨厌、排斥，有苦受；看见不顺心也不违逆的东西，既不喜欢也不讨厌，有不苦不乐受，所以意识在六尘境上有苦受、乐受、不苦不乐受的胜用性；这正是离念灵知心及有念灵知心的自性，也是变易法，不是常住不灭的法性。

又意识有增减性，能在善法、恶法、净法、不净法中有增、有减。譬如熏习五戒、十戒的善法，可以增长善法体性，死后生欲界天。譬如熏习恶法，可以增长恶法的体性，死后堕畜生道，乃至堕地狱道。譬如熏习解脱道、佛菩提道净法，最后可以成就二乘圣人所证的二种涅槃──有余依涅槃、无余依涅槃，乃至菩萨们依之修行，可以增证为佛道的四种涅槃──本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃，所以意识有其胜用性及增减性。譬如熏习恶法，以及在恶知识邪教导下，增长邪知邪见等不净法，乃至造下谤佛、谤法、谤胜义僧大恶业，导致未来在无间地狱受无量苦楚，这都是因为意识的心性有增减的体性所致。意识既然对善法、恶法、净法、不净法有增减性，当然不是常住法，当然是有灭之法。

最后意识必定与所熏第八识同时同处完成熏习作用。如果意识没有与第八识同时同处完成熏习，不能成就熏习的功用以及种种业用。譬如能熏的意识心经过现行、熏习、落谢后，如果没有所熏的第八识配合运作及执持业种，如何成就世出世间种种业用以及三世因果丝毫不爽，因此意识必定与所熏第八识同时同处；八识心王中只有一个心是常住不灭的，那就是实相心；只有实相心才可能是常住不灭的心，那就是第八识所熏的心──如来藏。假使如证严所说的“意识是不灭的”，那么意识也应该是常住的实相法，那么，实相心就变成有二个心了！那么每一个有情应该都是同样有二个实相心了，证严法师说话之前都没有想到这个逻辑上的严重过失，现在又该如何自圆其说呢？

接下来谈所熏的坚住性。第八识所熏的坚住性是指这个第八识心体坚固常住，永不坏灭，就算合十方诸佛威神之力，也无法破坏任一低贱有情的第八识。正是因为有这种坚住性，所以被熏的心才能够从过去世来到现在世，也能够从现在世去至未来世，才能贯穿三世而使各人的因果报偿不昧，不会混乱。

又第八识的无记性──无善性、恶性，本来就离见闻觉知，不在六尘境起分别，从来不思量故不处处作主，因此对六尘境无善性、恶性分别；能够分别善性、恶性正是七转识自己，正是证严所执著的意识心。正因为第八识是无记性，能够不加简择而执持一切业种，因此三世因果的道理才能成办。如果第八识对善业、恶业能做简择，于造恶业时，第八识应该抛弃一切所造恶业，保留一切善业，则世间应仅有三善道，无三恶道等事发生；事实却不然，仍有三善道、三恶道之因果循环不息，因此唯有第八识的无记性，才能成办三世因果不昧。反观证严法师所说的意识心，则是处处求乐厌苦的心，也是会对因果业种能作拣择的分别心；假使如她所说“意识却是不灭的”，那么意识就应该是持种的心了；如果是由意识持种的话，那么一切人死前都可以由意识在去到下一世之前，把恶业种子丢弃而只保留善业种子，那么法界中将不可能有三恶道众生的存在了；可是现见三恶道众生一直都存在著，受报不曾终止过，可见意识不是持种心；既不是持种心，又怎么可能是常住不灭的心？所以证严对佛法是不懂的，才会讲出这种荒腔走板的说法来。

又第八识有可熏性。若第八识没有可熏性，吾人尚且不能熏习世间法，所学之法譬如世间的知识、技术、艺术、茶道、花道、剑道、计算机、飞机、飞弹等，今日学之明日即忘，何况能熏习出世间法──三乘菩提，正因为第八识有可熏性，所以世出世间法才能够熏习成就；而意识正好是能熏的法，又因为祂夜夜眠熟时都会断灭，所以不可能执持所熏的种子，只能由所熏的第八识如来藏持种而保留到来日，就能记得昨日所熏习的种种法而不会忘失。既然如是，意识当然是夜夜都会断灭的法，只有如来藏才是不会断灭的法，证严法师却不知道这个教理，还公然在书中主张“意识是不灭的”，身为法师而无知若此，真令人难以想象。

又第八识与能熏的妄心同时同处配合运作，才能成就熏习作用。如果第八识没有妄心意识心等七转识配合熏习，则必入无余涅槃。入无余涅槃已无妄心七转识，第八识复又离见闻觉知，处于自住寂静的境界，如何成就熏习作用？因此第八识必须与妄心同时同处，才能成就所熏作用。

正因为意识完全符合能熏的四种体性，刹那变异生灭，所以意识是生灭的，没有常住不坏的体性；唯有第八识如来藏，完全符合所熏的四种体性，体性坚住而不生不灭。由此可知，证严法师说：“意识却是不灭的”，完全符合能熏的体性，与第八识如来藏所熏的正理完全相背，因此证严法师说：“意识却是不灭的”完全不如法，是名妄语。

第十七点：证严信受的是印顺的法义，而印顺只信受原始佛法的阿含部经典，这里就以阿含部的经典教义，来证明意识心是有灭的、会灭的、必灭的虚妄心。佛在阿含解脱道中说：无余涅槃的取证，是灭除五阴、十八界后的境界。既然阿罗汉入无余涅槃时，必须灭除五阴、十八界法的所有阴、所有法；这就显示一个事实：意识是必灭的，不是不灭的。因为意识是十八界法中的意识界，是五阴中的识阴所摄的虚妄心，所以证严说“意识却是不灭的”，真是不懂阿含解脱道的凡夫，正是我见未断的凡夫。我见未断的人，在大乘法中，尚且进不了七住位，尚且不是六住满心位的贤人，何况能是地上菩萨？她却公然以地上菩萨自居，大妄语业也造得太大了！她的胆子真大！假使她的徒众因为被她误导而像她一样的自称入地证圣，将来舍寿后要如何承受果报呢？这就是正光所最担心的事！

综合上述理证与教证二大类的十七点结论，证明意识心在眠熟等五位中必定断灭，正是被生、所生之法，非有其自在性、具足能所、有觉有观、与五别境相应、不离境界受──苦受、乐受、不苦不乐受，又是能熏法，本身已是生灭法，完全符合《楞伽阿跋多罗宝经》卷二的开示：“意识者，境界分段计著生。”（CBETA, T16, no. 670, p. 496, a24），何以故？意识入眠熟等五位──睡著无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定──时必定断灭，出了眠熟等五位，意识必定现前故。既然意识有生、有灭、有入、有出，即是有境界法、有所得法，非是从来不生不灭、不出不入、无所得的真心第八识境界。而第八识在睡著无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定中不仅一直在运作不辍、离诸能所与觉观、不与五别境相应、无苦受、乐受、不苦不乐受、是所熏法，所以才是常住不灭的法性，正与意识常起常断的体性完全相反，所以证严法师说“意识是不灭的”，不仅是悖理，而且也是违教的邪说，与佛所说完全相反。