设为首页 | 加入收藏 | 手机版 | 如来藏网:倡导正知正见正修正行的学佛门户网站

热搜: 三乘菩提  涅槃  悟道  公案  十信  菩提

当前位置:如来藏网>禅宗>悟道因缘>宗门证道>

六祖慧能说的“菩提本无树”是开悟诗吗?

[宗门证道]  发表时间: 2016-11-28 12:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《大宝积经》中有一首偈说得非常好,将悟前、悟时、悟后的道理说出来了,那就是:
“生死无边际,常住于实际,一念慧相应,生死无疲倦。”(《大宝积经》卷一百十一)
众生无始劫以来不断轮回生死,就是不知道自己的本来自性清净涅槃。菩萨透过参禅的功夫,于因缘成熟,得以一念相应的慧心所找到本来自性清净涅槃,然后依此本来自性清净涅槃的实际理地,现前观察祂真实存在;也知道祂从无始劫以来没有生死,所以才有你过去、现在、未来世五阴的生死,当你转依本来自性清净涅槃本来无生的体性,根本没有生死可言;既然没有生死可言,还会有生死疲劳出现吗?根本没有嘛!这是因为你已经转依了祂,而说没有生死可言。从经文 佛的开示可知:证悟真的只是一念之间,所以是顿悟,不是渐悟。由此可以证明:在佛门中,凡是主张渐悟的人,你可以确定他根本没有悟。
接下来,举六祖慧能大师为例来说明。慧能大师在五祖弘忍大师座下舂米。一日,五祖弘忍来到慧能舂米的地方,问慧能:“米熟了没?”慧能答曰:“米早已熟了,只是欠筛而已。”五祖弘忍就在慧能舂米的石器上敲三下。慧能知道五祖的意思,当天晚上三更,慧能就到五祖方丈室内。五祖以袈裟遮掩,不让他人知道慧能在此。当五祖为慧能开示《金刚经》当中的“应无所住而生其心”时,慧能就在这一句话下大悟彻底,说了一首偈:
“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。”(《六祖大师法宝坛经》)
从《六祖坛经》开示得知,六祖是在五祖弘忍为慧能明说真心体性,于言下一念而开悟的,也就是一念相应慧而顿悟本心;所以六祖才会接着说:“没有想到真心本来自性清净,没有想到真心本来不生不灭,没有想到真心本来具足万法,没有想到真心不会六尘,没有想到真心能生万法。”由此可以证明:六祖乃是一念相应而顿悟的菩萨,不是渐悟的菩萨。
有很多人认为,慧能并不是在弘忍开示《金刚经》“应无所住而生其心”时开悟的,而是在慧能说出“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,那个时候就开悟的。如果慧能真的是在说出“菩提本无树”四句偈时就已经悟了,为何五祖弘忍当时说他“亦未见性”?也就是慧能没有开悟明心。又为何暗示慧能晚上到方丈室,为慧能开示《金刚经》呢?又为何慧能听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候,言下大悟,而说出五个“没有想到”的话语出现呢?由于众生所认知的心有见闻觉知,而真心离见闻觉知,所以六祖慧能当时悟了这个不可思议的真心时,完全出乎他的预料之外,所以才会说出五个“没有想到”的话语出现。由此可以证明:慧能大师是在听五祖开示《金刚经》之下开悟的,并不是提出“菩提本无树”四句偈时就已经开悟了。
当菩萨悟了本心以后就会发现,悟了并不是佛,只不过是七住满心的菩萨而已,距离佛地还是很远很远,还有三十五个阶位要修行,也就是还要经过将近三大无量数劫以后才能成佛,所以悟了还不是佛。或许有人会提出质疑:“慧能大师在《六祖坛经》不是也提到‘一悟即至佛地’吗?照你这样说,是不是暗示慧能大师说法错了?”
提出这样主张的人,看来很有道理,其实是没有道理的。因为他根本不知道,慧能大师提出“一悟即至佛地”乃是方便说。是指众生悟了一切有情的本来自性清净涅槃,这个因地的本来自性清净涅槃,与未来果地无垢识都是一样,那么清净,没有差别。有差别的是指,因地的本来自性清净涅槃体内所含藏的七转识种子,还有杂染、还有变异存在,并不是像佛地无垢识一样,体内所含藏的种子都是究竟清净的,而且没有变异,尚待菩萨将染污的七转识种子汰换清净。所以说,慧能大师所说的“一悟即至佛地”乃是方便说,不是究竟说。
如果有人不懂六祖慧能“一悟即至佛地”的说法乃是方便说,还坚持那是正确的,不仅非常愚痴,而且也成就误导众生的大恶业,未来的果报非常严重。如果这个人还主张他也悟了,是不是意味着他已经成佛了?如果真的是这样的话,他已经成就世间最大的妄语,未来恐怕很难善了,不能不慎啊!所以说:“一悟即至佛地”的说法乃是方便说,并不是究竟说;唯除最后身菩萨悟了就是佛以外,否则,任何人开悟明心,只不过是七住满心菩萨而已,并不是佛,距离佛地还很遥远呢!
当菩萨悟了,并不是如一般人所说的“参禅事毕”,也就是今生修学佛法到此就结束了,不是这样子。菩萨悟了只不过是七住满心而已,还有很多很多的法要学,还有三十五个阶位要修行。
譬如要成就十住的功德,就要熏习眼见佛性的正知见,锻链看话头的功夫,努力修集福德的资粮,未来才有可能眼见佛性,眼见自己身心及山河大地虚妄,因此圆满十住位,而转入十行位修行。
又譬如,要圆满十回向位的功德,就要成就如梦观,现观往世所行菩萨道之种种行,虽然历历在目,恍如昨日,也看见此世所为一切修行利众等事项,悉如梦中无异。菩萨成就如梦观后,得以圆满十回向位,转入初地修行。
又譬如圆满成就十地满心的大法智云的功德以后,便转入等觉位。于等觉位已经没有任何一法可以修学,所欠缺的仅是福德,所以整整一百劫中专门修集福德,以成就自己的三十二大人相、八十种随形好。所以在百劫中,“无一时非舍身时,无一处非舍命处”,只要众生有所需求,不管是内财还是外财,统统布施出去,直到百劫圆满,上升天上,成为妙觉菩萨。于天上观察因缘成熟,诞生人间,于菩提座下一手按地明心,上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前;夜睹明星眼见佛性,成所作智现前,成为四智圆明的究竟佛,仍然依初地前所发的十无尽愿,继续利乐有情无有穷尽。
由此可知,菩萨悟了还有许多法要学,并不是悟了就没事。所以佛在《楞严经》卷十曾开示:“理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。”(《楞严经》卷十)也就是说,在理上能够开悟,属于一念相应的顿悟;于顿悟时,也仅是断了一念无明的见一处住地烦恼,也就是我见,并不是一悟即至佛地。在事上还有一念无明的欲界爱、色界爱、无色界爱、一念无明的习气种子随眠、无始无明尚未断除;所以还要将近三大无量数劫,依序将这些无明一一加以断除。
譬如,菩萨进入初地以前,已经将三界爱现行加以降伏,也就是最顶级的三果人;还要发十无尽愿的增上意乐,也就是在佛前勇发十种无尽的大愿,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际、尽一切劫无有休息。待发起了十无尽愿,才能转进初地,成为初地菩萨。进入初地以后,开始断除习气种子随眠。于初地满心可以成就慧解脱而不取证,继续留一分思惑润未来生,转入二地、三地。于三地快满心的时候,修四禅八定、四无量心、五神通,可以成为俱解脱而不取证,继续留惑润生,转入四地乃至七地修行。于七地满心时,证得念念入灭尽定,将烦恼障习气种子随眠断除;虽然断除了分段生死,但仍然有变易生死未断除。接着,再将变易生死最微细的无始无明随眠一一断除,最后才能成为四智圆明的究竟佛。
从上面种种分析可知:在证悟以前,也就是在圆满七住位以前,菩萨为了圆满证悟所需的具备的条件所作的种种行,包括了菩萨十信及六度的种种行,都属于渐修,与顿悟无关;待菩萨于参禅因缘成熟时,一念相应慧,般若正观现在前,而圆满了七住位,乃属于顿悟,不是渐修;菩萨悟了以后,始从七住满心开始,一直到妙觉菩萨于菩提座下顿悟以前,都是渐修,不是顿悟;待妙觉菩萨一手按地顿悟明心,夜睹明星眼见佛性,成为四智圆明的究竟佛,都属于顿悟,不是渐修;成佛以后,再也没有所谓顿悟与渐修问题存在,纯粹依着菩萨在初地前所发的十无尽愿,继续利乐有情无有穷尽。
所以说,在佛门中,从来只有顿悟与渐修,没有所谓的“顿悟与渐悟”;如果佛门中还有人坚持主张“顿悟与渐悟”,你就知道,这个人不仅是凡夫,而且还非常的愚痴,根本不是有智慧的人。
阿弥陀佛!
 
-----《三乘菩提之学佛释疑一 第105集 顿悟与渐修 》 正光老师
本文标签:开悟(63)成佛之道2016(287)六祖坛经(5)一念相应(7)六祖慧能(1) 本文关键字:六祖慧能,一念相应,开悟,六祖坛经,成佛之道,
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

Copyright © 2015-2018 如来藏 www.rulaizang.cn 版权所有
京ICP备15020842号