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楞伽阿跋多罗宝经卷第二

[禅宗七经]  发表时间: 2015-04-12 19:27 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
【楞伽阿跋多罗宝经卷第二】
【一切佛语心品之二】
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。如大价宝。垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那。周遍不灭。世尊。彼说有我。佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空。无相。无愿。如实际。法性。法身。涅槃。离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句。故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚。以人工水木轮绳方便。作种种器。如来亦复如是。于法无我。离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏。若不如是。则同外道。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
人相续阴 缘与微尘 胜自在作 心量妄想
尔时大慧菩萨摩诃萨.观未来众生。复请世尊。惟愿为说修行无间。如诸菩萨摩诃萨。修行者大方便。佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。云何菩萨摩诃萨善分别自心现。谓如是观三界唯心分齐。离我我所。无动摇。离去来。无始虚伪习气所熏。三界种种色行系缚。身财建立。妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。
云何菩萨摩诃萨善观外性非性。谓焰梦等一切性。无始虚伪妄想习因。观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性。是名菩萨摩诃萨善观外性非性。云何菩萨摩诃萨善离生住灭见。谓如幻梦一切性。自他俱性不生。随入自心分齐故。见外性非性。见识不生。及缘不积聚。见妄想缘。生于三界。内外一切法不可得。见离自性。生见悉灭。知如幻等诸法自性。得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识。五法自性。二无我相。得意生身。世尊。意生身者何因缘。佛告大慧。意生者。譬如意去。迅疾无碍。故名意生。譬如意去。石壁无碍。于彼异方无量由延。因先所见。忆念不忘。自心流注不绝。于身无障碍生。大慧。如是意生身。得一时俱。菩萨摩诃萨意生身。如幻三昧力。自在神通。妙相庄严。圣种类身。一时俱生。犹如意生。无有障碍。随所忆念本愿境界。为成就众生。得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨。得无生法忍。住第八菩萨地。转舍心意识。五法自性。二无我相身。及得意生身。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨。成就四法。得修行者大方便。当如是学。
尔时大慧菩萨摩诃萨。复请世尊。惟愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故。我及诸菩萨。离一切性有无妄见。无妄想见。渐次俱生。佛告大慧。一切法二种缘相。谓外及内。外缘者。谓泥团。柱轮绳水木人工诸方便缘。有瓶生。如泥瓶。缕叠。草席。种芽。酪酥等。方便缘生。亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘。谓无明爱业等法。得缘名。从彼生阴界入法。得缘所起名。彼无差别。而愚夫妄想。是名内缘法。大慧。彼因者。有六种。谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者。作因已。内外法生。相续因者。作攀缘已。内外法生阴种子等。相因者。作无间相。相续生。作因者。作增上事。如转轮王。显示因者。妄想事生已。相现作所作。如灯照色等。待因者。灭时作相续断。不妄想性生。大慧。彼自妄想相。愚夫。不渐次生。不俱生。所以者何。若复俱生者。作所作。无分别。不得因相故。若渐次生者。不得相我故。渐次生不生。如不生子。无父名。大慧。渐次生相续方便。不然。但妄想耳。因攀缘。次第增上缘等。生所生故。大慧。渐次生不生。妄想自性计著相故。渐次俱不生。自心现受用故。自相共相。外性非性。大慧。渐次俱不生。除自心现。不觉妄想。故相生。是故因缘作事方便相。当离渐次俱见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
一切都无生 亦无因缘灭 于彼生灭中 而起因缘想
非遮灭复生 相续因缘起 唯为断凡愚 痴惑妄想缘
有无缘起法 是悉无有生 习气所迷转 从是三有现
真实无生缘 亦复无有灭 观一切有为 犹如虚空华
摄受及所摄 舍离惑乱见 非已生当生 亦复无因缘
一切无所有 斯皆是言说
尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿为说言说妄想相心经(此同上佛语心也)。世尊。我及余菩萨摩诃萨。若善知言说妄想相心经。则能通达言说所说二种义。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣。净一切众生。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四种言说妄想相。谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者。从自妄想色相计著生。梦言说者。先所经境界。随忆念生。从觉已境界无性生。过妄想计著言说者。先怨所作业。随忆念生。无始妄想言说者。无始虚伪计著过。自种习气生。是名四种言说妄想相。
尔时大慧菩萨摩诃萨。复以此义。劝请世尊。惟愿更说言说妄想所现境界。世尊。何处何故。云何何因。众生妄想言说生。佛告大慧。头胸喉鼻。唇舌龈齿。和合出音声。大慧白佛言。世尊。言说妄想。为异为不异。佛告大慧。言说妄想。非异非不异。所以者何。谓彼因生相故。大慧。若言说妄想异者。妄想不应是因。若不异者。语不显义。而有显示。是故非异非不异。大慧复白佛言。世尊。为言说即是第一义。为所说者是第一义。佛告大慧。非言说是第一义。亦非所说是第一义。所以者何。谓第一义圣乐。言说所入。是第一义。非言说是第一义。第一义者。圣智自觉所得。非言说妄想觉境界。是故言说妄想。不显示第一义言说者。生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者。彼不显示第一义。大慧。自他相无性故。言说相不显示第一义。复次大慧。随入自心现量故。种种相。外性非性。言说妄想。不显示第一义。是故大慧。当离言说诸妄想相。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
诸性无自性 亦复无言说 甚深空空义 愚夫不能了
复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想。到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相。妄想自性行。不复妄想。大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计著。是名言说妄想。大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想。种种计著而计著。谓坚湿暖动相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。谓自性持此。如是不异恶见妄想。是名自性妄想。大慧。云何因妄想。谓若因若缘。有无分别。因相生。是名因妄想。大慧。云何见妄想。谓有、无。一、异。俱、不俱。恶见。外道妄想计著妄想。是名见妄想。大慧。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。是名成妄想。大慧。云何生妄想。谓缘有、无性。生计著。是名生妄想。大慧。云何不生妄想、谓一切性本无生。无种因缘。生无因身。是名不生妄想。大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计著。如士夫方便。若缚若解。是名缚不缚妄想。于此妄想。自性分别通相。一切愚夫计著有无。大慧。计著缘起而计著者。种种妄想计著自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性。异、不异。有、无。莫计著。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
心缚于境界 觉想智随转 无所有及胜 平等智慧生
妄想自性有 于缘起则无 妄想或摄受 缘起非妄想
种种支分生 如幻则不成 彼相有种种 妄想则不成
彼相则是过 皆从心缚生 妄想无所知 于缘起妄想
此诸妄想性 即是彼缘起 妄想有种种 于缘起妄想
世谛第一义 第三无因生 妄想说世谛 断则圣境界
譬如修行事 于一种种现 于彼无种种 妄想相如是
譬如种种翳 妄想众色现 翳无色非色 缘起不觉然
譬如炼真金 远离诸垢秽 虚空无云翳 妄想净亦然
无有妄想性 及有彼缘起 建立及诽谤 悉由妄想坏
妄想若无性 而有缘起性 无性而有性 有性无性生
依因于妄想 而得彼缘起 相名常相随 而生诸妄想
究竟不成就 则度诸妄想 然后智清净 是名第一义
妄想有十二 缘起有六种 自觉知尔焰 彼无有差别
五法为真实 自性有三种 修行分别此 不越于如如
众相及缘起 彼名起妄想 彼诸妄想相 从彼缘起生
觉慧善观察 无缘无妄想 成已无有性 云何妄想觉
彼妄想自性 建立二自性 妄想种种现 清净圣境界
妄想如画色 缘起计妄想 若异妄想者 即依外道论
妄想说所想 因见和合生 离二妄想者 如是则为成
大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说自觉圣智相及一乘。若说自觉圣智相及一乘。我及余菩萨。善自觉圣智相及一乘。不由于他。通达佛法。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处。自觉观察不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相。大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故。说名一乘。大慧白佛言。世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻觉缘一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏。授寂静方便。而得解脱。非自在力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘不觉法无我。不离分段死。故说三乘。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味著非性。无漏界觉。觉已复入。出世间上。上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
诸天及梵乘 声闻缘觉乘 诸佛如来乘 我说此诸乘
乃至有心转 诸乘非究竟 若彼心灭尽 无乘及乘者
无有乘建立 我说为一乘 引导众生故 分别说诸乘
解脱有三种 及与法无我 烦恼智慧等 解脱则远离
譬如海浮木 常随波浪转 声闻愚亦然 相风所飘荡
彼起烦恼灭 余习烦恼愚 昧著三昧乐 安住无漏界
无有究竟趣 亦复不退还 得诸三昧身 乃至劫不觉
譬如昏醉人 酒消然后觉 彼觉法亦然 得佛无上身
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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