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世间成住坏空的变异过程

[佛法概论]  发表时间: 2015-08-19 15:26 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
大劫成坏示意
 
大劫成坏之相示意
  前大劫中空劫已满,新世界又得产生(以娑婆世界为例)。
过去无量劫无量佛出世
二十
小劫
空中布大重云,注大洪雨,滴如车轴无数千年,水遍大千空中,乃至二禅光音天而止复灭。水为大风轮所住持,吹波鼓沫,沫聚自然坚固而成七宝天宫,即初禅梵天宫成。彼大水聚退下,有大风阿那毗罗吹掷水沫复成宫殿,欲界六天宫殿次第而成。大水再减,大风吹沫而成须弥诸山、咸海四大部洲。如是经20小劫,世间成立。
过去庄严劫千佛出世
二十
小劫
第1小劫   此八小劫中无佛出世。众生按住,有色界天福尽者来生此界,他方众生来生此界  
第2小劫    
第3小劫    
第4小劫              
  第5小劫   此第9小劫中,人寿减至6万岁时,拘留孙佛出世
人寿减至4万岁时,拘那含牟尼佛出世
人寿减至2万岁时,迦叶佛出世
人寿减至100岁时,释迦牟尼佛出世
 
第6小劫    
现在贤劫千佛出世 第7小劫    
第8小劫    
第9小劫              
第10小劫   此第10劫中人寿减至8万岁时,弥勒佛出世,龙华树下说法三会,初会96亿,次会94亿,三会92亿,共度282亿众生  
  第11小劫    
第12小劫              
第13小劫   此四小劫无佛出世  
第14小劫              
第15小劫   此第15小劫中994佛相继出世  
第16小劫              
第17小劫   此4小劫无佛出世  
第18小劫              
第19小劫              
未来星宿劫千佛出世 第20小劫   此第20小劫中,楼至佛出世。其后,劫末入坏。  

二十
小劫
依长阿含经云。若火灾起时。至光音天为际。若水灾起时至。遍净天为际。若风灾起时。至果实天为际。三灾欲起时。世间人皆行正法。正见不倒修十善行。行此法时有人得第二禅者。即勇身上升于空中。住圣人道。天道梵道高声唱言。诸贤当知无觉无观第二禅乐人。闻此声已即修无觉无观。身坏命终生光音天。是时地狱众生罪毕命终来生人间。复修无觉无观。得生光音天。畜生饿鬼阿须伦乃至六欲。皆生光音天尔时先地狱尽。后畜生尽已。次饿鬼阿须伦乃至他化自在天尽已。然后人尽无有遗余。此世败坏乃成为灾。
观佛三昧经云。劫尽坏时火灾将起。一切人民皆背正向邪竞行十恶。天久不雨所种不生。依水泉原乃至四大驶河皆悉枯竭。久久之后风入海底。取日上大城郭。于须弥山边置本道中一日出时百草树木一时彫落。二日出时四大海水从百由旬乃至七百由旬内。其水自然枯涸。三日出时四大海水千由旬。乃至七千由旬内水展转消尽。四日出时四大海水深千由旬。五日出时四大海水纵广七千由旬乃至竭尽(长阿含经云。五日出已其后海水转深。犹如春雨后亦如牛迹中水。遂至涸尽不渍人躯也)六日出时此地厚六万八千由旬。皆悉烟出。从须弥山乃至三千大千剎土。及八大地狱靡不烧灭。烟尽无余。人民命终。皆依须弥山及六欲诸天。皆悉命终宫殿皆空。一切无常不得久住。七日出时大地须弥山渐渐崩坏百千由旬。永无遗余。山皆洞然。诸宝爆裂。烟焰震动至于梵天。一切恶道皆悉荡尽。罪终福至。皆集第十五天上。十四天以下尽成灰墨。
未来无量劫无量佛出世

二十
小劫
世界烧尽坏后,则二禅天以下俱为晦昧大空也。经20小劫,是为空劫。空劫满,又开始下一大劫的产生。
 
注:
一小劫:大毗婆沙论等谓,人寿自十岁起,每过百年增一岁,至八万四千岁为增劫之极;又自八万四千岁起,每过百年减一岁,至十岁为减劫之极。此一增一减,共计一千六百八十万年,称为一小劫。二十增减即二十小劫为中劫,成住坏空四期各经一中劫也。八十增减即四中劫为大劫。大劫约13.44亿年。
大三灾与小三灾
劫末所起的三种灾害,有大小的分别,大三灾是世界将毁坏时所起的水火风三灾,小三灾是指在住中劫时,每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。
根据《法苑珠林》卷一的记载,大三灾的次第如下:“要先有起七火灾。其次定应一水灾起。此后无间复七火灾。度七火灾还有一水。如是乃至满七水灾。复有七火灾后风灾起。如是总有八七火灾一七水灾一风灾起。水风灾起皆次火灾。自水风灾必火灾起。故灾次第理必应然。何缘七火方一水灾。极光静天寿势故。谓彼寿量极八大劫。故至第八方一水灾。由此应知。要度七水八七火后乃一风灾。由遍净天寿势力故。谓彼寿量六十四劫。故第八八方一风灾。如诸有情修定渐胜。所感异熟身寿渐长。由是所居亦渐久住。故毘昙论偈云。
“七火次第过 然后一水灾   七七火七水 复七火后风”
即7个大劫的劫末为火灾,第8大劫劫末为水灾,又经7大劫火灾1大劫水灾,如是7次循环,第64大劫时劫末为风灾。共64大劫为一个大三灾循环周期,周而复始,循环无尽。
劫末火灾来时,小千世界一切坏尽,至光音天为止,是火烧初禅天。火灾起后,渐渐增强,人心方开始向善、修行;彼时虚空中有声:“二禅寂静,二禅快乐。”大众例努力修行,证得二禅,渐渐往生二禅天。当劫末是水灾来时,将由欲界渐渐淹到二禅天,彼时虚间中有声云:“三禅寂静,三禅安乐。”大众又修三禅,渐渐往生三禅天。类似的当劫末是风灾来时,由欲界吹起,渐渐吹向三禅天,空中有声云:“四禅清净,四禅安隐。”于是大众修入四禅天。
今时人所以为难修四禅定境及五神通,其实每一有过去无量世前都曾修得,只因不曾见道,又再轮回堕入欲界。坏劫三灾来时,只到三禅天为止;三禅天以下宫殿全部毁坏,无不幸存,只余四禅天诸宫殿,其余器世间全部灭失,名为空劫。空劫时间亦为二十小劫,然后回到成劫;如此循环,不断成住坏空变易,念念不住,非是真实不变,故云世间如虚空华,幻生幻灭。
小三灾:依《瑜伽师地论论》云。“谓人寿三十岁时。方始建立。当尔之时。精妙饮食不可复得。唯煎煮朽骨共为讌会。若遇得一粒稻麦粟稗等子。重若末尼珠。藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气势。蹎僵在地不复能起。由飢俭故。有情之类亡没殆尽。如此俭灾经七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起下厌离。由此因缘。寿不退减俭灾遂息。又若人寿二十岁时。本起厌患今乃退舍。尔时多有疫气瘴厉。灾横热恼相续而生。彼诸有情遇此诸病。多悉殒没。如是病灾七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起中厌离。由此因缘。寿量无减病灾乃息。又人寿十岁时。本起厌患今还退舍。尔时有情展转相见。各起猛利杀害之心。由此因缘。随执草木及以瓦石。皆成最极锐利刀剑。更相残害死丧终尽。如是刀灾极经七日方乃得过。”
依《法苑珠林 卷一》记载,每到劫末灾害起时,“时有一人合集剡浮提男女。唯余一万。留为当来人种。于是时中皆行非法。唯此万人能行善法。诸善鬼神。欲令人种不断绝故。拥护是人以好滋味令入毛孔。以业力故。于劫中间留人种子自然不断。
当灾害过后。一切恶鬼皆悉舍去。所须衣食。天即雨下。阴阳调和。美味出生。身形可爱相好遂复。一切善法自然而起。清凉寂静安乐无病。慈悲入心无恼害意。譬如亲爱久不相见。忽得聚集生喜。乐心。共相携持不相舍离。从于十岁展转行善。生人天中。寿命长远。至二十千岁乃至八十千岁。”
 
娑婆世界人类起源
于娑婆世界住劫之初,有光音天人飞至此间,各皆身具光明。彼时世间自然而有地蜜,香甜可口,彼诸天人有以指沾而尝者;以可口故互相转告,人尽皆知,遂以为食。贪食者以多食故,身转粗重,渐渐乃至不能飞行,身光渐渐暗昧,终至成为欲界粗重色身。
此诸天人初成人间身时,犹如色界天人,保证是中性身,不分男女;以福报尽故,地蜜渐渐消失不现,复生地肥;虽不如地蜜,仍极可口。复经多时,地肥亦尽,于是地上自然而生粳米,遂改食粳米,身体倍复坚韧粗重。其后自然粳米亦尽,转生古人所食糙米。须食之人自行割取,聪明之人为免麻烦,一次割三天粮米。多虑之人一次割取十天半月粮米,终至有人占据地盘,画界为限,不许他人割取,据为己有。众皆效法,遂有田产私有及诸纠纷发生。
复有无德之人不采自田之米,偷采他人田米,种种纷乱,理不得直,势须推选身壮庄严而又聪明正直之人以为裁判,统理众人之事,遂有酋长;从此渐渐建立社会制度,便有阶级高下之分。
聚居之后便有好恶分别,人与人间就有厌恶喜爱之情绪出现,于是对他人有憎恨与贪恋之心。生贪恋心时便思共住,共住便思亲蜜和合,遂有亲蜜行为出现。为恐他人觉察责备,便离群而居——或住山洞,或编茅草遮盖。
初时仅为遮盖及遮雨,后来渐渐演变成茅屋;离群而居,无人指丽,两人间之亲蜜行为渐渐成为常态,时移日易,演变发展,渐渐开成男女二根而分两性,世间家庭因此建立,具足种性阶级差别。
人间人间需要传达情意,便开始有语言;为记录之故便发明文字,有文字后就开始有历史。从此以后,人们可以继承前人所体验之世间智慧,累积记录之结果,形成今日人类之智慧。然而人类之历史记录不过四五千年,于此之前的住劫时间,尚有许多不为吾人所知。
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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