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什么是以定为禅?

[禅定]  发表时间: 2017-08-08 13:14 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
自古以来常常有人——很多大名声的人,都以为证得禅定就当作禅宗的证悟;到了今天还是有很多这样的人,而且并不比古时候人少。这样人通常会以悟道圣者的身分自居,他们都是追求禅定有为的境界,自以为是禅宗证悟的明心;当他遇到证悟的祖师的时候,反而毁谤这些证悟者无所得、无境界的真解脱、真无生忍,说他们没有证悟。但实质上他们误会了,然后却以禅定当中有所得、有境界的证悟内容当作是证悟;因此就这样毁谤正法、毁谤贤圣的方式,结果成就了地狱业。
我们今天要藉这个因缘,来概括说明一下各种以定为禅的十种层次,让大家比对一下经典可以了解,让大家远离这些误会。
我们先讲第一种层次。第一种情形是以散乱攀缘的心当作禅宗证悟第八识如来藏真心。譬如,有的人他以日常生活或者早晚课诵当中那个能知能觉的心,把这个心当作禅宗证悟的真心如来藏。但是这个能知能观的心,乃是与语言文字相应,是有形相相应的,是粗糙的散乱攀缘心;这个心只是意识心而已,根本不是禅宗证悟的第八识如来藏。所以第一种禅定,以定为禅当作禅悟的是一个误会,而以这种粗浅的定心、攀缘心当作是证悟内容,这是第一种歧路。
我们来看第二种歧路。第二种情形是说,这个参禅者他是以法定心当作是禅宗证悟的第八识如来藏。这个修行人他是以修定的过程当中,自己透过数息、念佛、忆佛、观心或者内观等种种的方法来摄心,让心定住;可是当他心可以定住的时候,他就当作是证悟到真心如来藏了。这是第二种误会很大的情形,误会把意识心当作真心;这样修行人一样是误会,一样是参禅过程当中一种歧路。
第三种情形是什么呢?就是这个参禅人他是以那个在修定的过程当中常寂常照的心,他把这个心当作禅宗祖师所证悟的第八识如来藏。这个参禅者他其实是误会禅宗祖师证悟的内容,以自己意识心一念不生的时候,那个常寂常照的离念灵知,把这个离念灵知当作真心,这也是误会一场。因为这个境界当中的离念灵知能够寂照,这个寂照的体性乃是不离想阴的知,一样属于妄心的体性;而且这个境界当中定境很多,统统都是虚妄不实的,都是把这个离念灵知当作真心,都是执著当作开悟的境界,其实那是一个错误的判断;如果继续执著,甚至还可能着于境界,乃至着魔。这是第三种以定为禅当作证悟禅宗的真心的一个案例,也就是说参禅的过程当中的一种歧路。
我们再说第四种情形。把禅宗证悟的内容误会,而把妄心当作真心的情形。就是这个参禅者他在修定的过程当中,把那个遍满虚空的心当作是禅宗证悟的第八识如来藏,以为这个遍满虚空的心就是禅宗开悟的标的。他修行的过程当中因为心一直往内摄,所以一念不生当中,使得他的定心一直扩散、一直扩散;这样他就以为这个扩散遍满虚空的心就是真心如来藏,以为这个遍满虚空的心就是真心不生不灭;但是祂一样是生灭无常的,并不是不生不灭的真心如来藏。而这个遍满虚空的心乃是妄心,不是真心,所以也是一种误会。
第五种误会的情形,就是这个参禅者他以定境当中自己的能够身心统一、内外统一乃至时空统一,他把这个心当作是证悟到真心如来藏。但是这个身心统一、内外统一乃至时空统一的这个心,这个心其实是意识,是误会禅宗开悟的一个歧路。因为这个是欲界定中的舍弃了觉知进入到这个身心统一、内外统一乃至时空统一的境界,其实还是属于意识未到地定中的境界;虽然有身心统一、内外统一、时空统一的轻安,但是仍然是生灭无常的生灭心,并不是不生不灭的第八识如来藏。这样的情形一样是以定为禅,并不是证悟的经验,一样是误会定境当作真心实相的境界,这样歧路也是参禅者可能会遇到的境界。同时他也是误会了未到地定当中的内容,也误会了禅宗实证的内容。因此,这样的歧路也是我们参禅者要避免掉入的一个过失当中。
我们再来看第六种误会禅定、以定为禅的情形是什么。这个参禅者他以证得初禅善根发的心当作证悟到真心如来藏。也就是说,这个参禅者他修定修到未到地定当中,因为伏除了性障,伏除了五盖,伏除了性障、五盖发起了身乐,因此而证入到初禅的境界,而有了初禅的身乐境界当中;但是这个仍属于定境,并不是禅宗证悟的明心。不管他是遍身发的初禅,或者由上而下的运运而动,由下而上的运运而动,这些统统都是初禅的境界,统统都不是禅宗证悟的内容;因为这些定境统统与六尘相应,都是生灭无常的;但是,禅宗所悟的第八识如来藏却是离见闻觉知的,是不生不灭的心。所以,初禅发起了这个身乐定境,并不是禅宗证悟的内容,也是歧路一条啊!它只是定境,与禅宗证悟不相关。
接下来,我们看第七种误会禅宗证悟的情形是什么。他是把定中虚空粉碎的那个心当作是证悟的真心。这个真心如来藏是不生不灭,但是这个虚空粉碎的心是禅定中的境界,一样有定境中的觉受;而这个有觉观的境界一样是意识的境界,一样与三界六尘万法相应,一样是生灭无常的心,并不是不生不灭的第八识如来藏;所以,以这样的定境当作是证悟禅宗的内涵就是误会一场。既然这样的是定境,就不是禅宗证悟的内容,所以,当遇到这样的境界而误会以为是禅宗开悟的内容,那就是另外一个歧路的邪见。我们有正知见的人应该要舍弃这个邪见,来重新参究,这样因缘成熟才能一念相应悟入。
接下去,我们继续看第八种以定为禅而误会的情形。这样的参禅者他是以定中大地沉落的这个心,当作是禅宗证悟第八识真心的内容。但这个仍然是属于初禅定境的意识相应境界,乃至也有可能是已经接近二禅前的未到地定的境界,有的时候也有可能是发生在欲界定的末期;但是不管如何,这些统统都是有境界的意识相应境界,仍然与禅宗证悟的内容不同。因此,把这样的定境当作禅宗证悟的内容,一样走入歧路,一样落入到与意识相应、仍有觉观生灭无常的境界;这样并不是不生不灭的无所得境界。第八识如来藏乃是离开六尘的心,是不与六尘相会的,所以说,要把定境当中当作禅宗证悟内容就是误会一场。
那我们再来看第九种情形是什么。第九种情形是说,当初禅以后,他在二禅前的无觉有观三昧,他把这个心当作是禅宗证悟的真心如来藏。而这个无觉有观三昧,乃至他是因为他证得初禅以后,努力的伏除性障,在打坐当中对外境无觉,但是对心境是有观;这其实是二禅前的未到地定,但仍然不离见闻觉知的境界,仍然不是离见闻觉知的第八识如来藏境界。如果把这个定境当中的无觉有观三昧当作是证悟,那就是误会一场了,也是歧路一条;误把定境当中无觉有观三昧的心,当作禅宗证悟第八识如来藏,那是很冤枉。
接着我们来看,第十种误会的情形是什么。这是说这个参禅者他以二禅以上的无觉无观三昧的这个定心,当作是禅宗证悟的标的第八识如来藏真心。而这样的参禅者,他是很精进的修于禅定,因此发起了无觉无观三昧以后,而能够长时间安住在这个无觉有观三昧当中;然后他舍去了这个无觉有观三昧,就进入了二禅之中,成就了无觉无观三昧。这样无觉无观三昧的内容,仍然不是禅宗证悟的般若智慧内容,仍然这个定境不离开境界的缘故,所以仍然是意识相应的境界,仍然是有生有灭的,仍然与法尘相应。这样二禅以上无觉无观的三昧境界,是不能把它误会当作禅宗的证悟内容,如果误会了,那就是误入歧途当中。
因此,我们检查上面简单说的这十种情形,这些情形全部都是禅定当中有境界法、有所得法,并不是般若禅、祖师禅所证的内容;而证得这样的定境,是不能发起般若智慧的功德。如果有人是以证得这个定心,而自以为是证悟禅宗的内容的话,那他是以定为禅;这样以圣人自居,那就成就了自己大妄语业,未来舍寿时候下地狱才是冤枉啊!因此,古今有很多很多的邪师,是以定为禅,误会一场;因为他们不知道禅宗开悟的内容乃是般若智慧,而不是禅定。因为般若智慧乃是无境界法、无所得法,般若智慧乃是究竟了义的佛法;但是,禅定的内容却是有境界、有所得的法。禅定是通于外道,与真正禅宗开悟的内容不一样;而真正禅宗开悟要以般若智慧为前导,这样才能了生死,才能成就佛道。所以,如果以禅定之法来当作禅宗证悟内容就是误会。禅定的法全部是有境界、有所依、有所住、有出有入的法,是有境界分段的生死的缘故;可是我们知道,凡是有境界可入、可出、可依、可住的,一定会随着这些境界,会随着心外之身根的缘境种种的变化而坏灭无常;所以这并不是第八识如来藏,并不是禅宗所证悟的第八识心。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第015集禅宗就是禅定吗?> 正伟法师
本文标签:禅定(59)禅宗(56)妄心(30)定境(9)定心(6)常寂常照(3) 本文关键字:定心,常寂常照,妄心,定境,禅宗,禅定
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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