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善根

[名相二]  发表时间: 2016-01-09 22:01 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
修集福德一定有福德所相应的果报,修集福德等于在长养善根!所谓的善根(大乘法中的善根),“善”指的就是要趣向第一义,“根”的意思就是说要有那个功能!也就是你要有趣向第一义的功能,就是长养善根!也就是说你要怎么样让自己有趣向第一义的功能,这就是在长养善根。可是要趣向第一义的话,你所修的福德,一定要与第一义(的护持)相关联!所以从布施开始,就要以财布施含摄法布施(把财物用在护持第一义正法上面);含摄法布施以后,因为法布施本身是在弘扬了义正法,能够于了义正法中利益有情的法身慧命,同时也利益自己的法身慧命,那么这样的福德就与了义正法相关联!这个福德与了义正法相关联,自然能够成就菩萨在七住位见道的福德。因为所要亲证的内容,就是如来藏!如来藏就是第一义谛法的根本,所以要有对了义正法培植福德的因,才能够在了义正法修学中,有(种下将来)见道的因。
--------《三乘菩提之学佛正见一 第27集 修集福德资粮》 正德老师
你要实证如来藏,就一定要修集具备一定的福德资粮。为什么呢?因为,这个法本身殊胜,这个法本身能生的福不可限量;那你既然要去实证祂,自己本身怎么能够是两手空空而没有资粮呢?所以,你一定要修集具备一定的福德资粮。那么要修集哪些福德资粮呢?
这个福德资粮修集的前提,我们要先跟大家解说的,就是善根的修集。也就是说,你要具备实证般若的福德资粮的前提的第一个,首要就是善根的修集。那善根之首就是什么?就是信根。这个信根呢,我们从菩萨这样子次第修证上去的阶位来为大家说,比如说十住位之前的十信位。十信位的修集,十信位的满心要进入住位,得要多劫于三宝修恭敬供养,而让自己能于三宝生信;也就是说,自己要能够进入住位修行,一定要先经历前面十信位不断地于三宝修恭敬供养,然后十信位满足以后,才能进入十住位。所以说这个信根的重要性就在这里。这个信根呢,我们说你要能够满足信根,当然你要依止三宝。所以这个前提就是:你要知道什么是三宝,佛法僧三宝的意义是哪里。
那么就要知道说,原来佛不是二乘阿罗汉,因为阿罗汉他只是已经修了断除三界生死的烦恼而已,他还没有成佛,那阿罗汉的法就不是佛的法;所以,佛法本身就是能成佛的法,而不是能成阿罗汉的法。那么这第一个对佛的了知。
同时要知道说,佛祂是经历了菩萨道十地的修道,最后才能够成就等觉位,最后成佛。那要成就的果德呢,有大菩提,有大涅槃。大菩提就是前面所说的,你要有四智圆明,要圆满一切种智;大菩提这个部分成满了以后,还要有大涅槃的成满,大涅槃的成满就是,最起码一定要实证本来自性清净涅槃,也要实证有余涅槃、无余涅槃,当然最后成佛要实证无住处涅槃。不可以说成佛了可是却不知道什么叫本来自性清净涅槃,而说他成佛;不可以说他成佛了而说他不必要经过十地的修证;甚至于不可以说他成佛了而说他没有开悟,没有实证金刚心如来藏。这些次第你都要了解,才能说这样子才真正是成佛。这些内容就是佛法。
那僧呢?就表示说要,能够如实实证佛法的内容的僧宝,同时他也要能够将佛法内容,来传授给想要求佛法者。如果说这个僧他所传授给你的只是声闻缘觉的解脱法,那么这个僧宝本身他就不能传授给你佛法,这个你要知道。也就是说,僧宝本身你要知道:“他是能传给我佛法的菩萨僧呢?还是他只能传给我解脱法的声闻僧?”所以,我们对于僧宝也要知道,你才能够说你要依止于佛法僧三宝,然后来长养自己的信根。
那么你能知道说,原来在佛法中的僧宝还有分,还有分声闻僧,还有分菩萨僧。当然啊!因为佛法里面含摄了声闻缘觉的解脱法,含摄了能成就世出世间法的佛道,修这个世出世间法就是菩萨;那菩萨当然有菩萨僧,也有在家菩萨。出家的菩萨现了声闻相、受声闻戒还是菩萨僧;可是菩萨也有是现在家相的,也就是说大部分的菩萨都是现在家相的。可是,菩萨所强调的是什么?实证,而不是在于说你是现声闻相,还是现在家相。因为菩萨所讲求的是实证的证量,以实证的证量来称为他是上位菩萨。那么,出家菩萨实质上来讲是,心已经出离世间了,已经依止于本来解脱的真实如来藏了,这个就是出家的实质。那么现声闻相的这种出家表相,那个部分就是我们要了解说,现声闻相以及现在家相的菩萨,都要以实证来检讨说哪一位是上地菩萨。这个就是我们对于僧宝所要认识的部分。
开悟证悟般若前应注意事项的第二部分,对于说信根的长养。
那么信根的部分,我们要为大家说明,信有三个层次:第一个层次是信有体,第二个层次是信有德,第三个层次是信有能。
什么是信有体呢?也就是说对于这个法本身是真实可证要信受。什么是真实可证呢?也就是说,不管是解脱道或者是佛菩提道,所证的法一定是真实而不是虚妄。为什么呢?因为,我们要知道说五阴十八界本身是藉因藉缘而出生的,不是真实的,你要去求证解脱道的话,那么所证的一定是真实。也就是说,你对于生灭法本身已经如实了知了,既然它是生灭法,它就不是真实法;那你证的解脱道所依止的,如果还是生灭法的其中一个法,譬如说意识心的离念灵知或者是缘起性空,那么它就不是真实。所以说对真实可证这个“真实”,你就要了解说,你证解脱道所依止的真实是什么,那么证佛菩提所依止的真实又是什么。
证解脱道所依止的真实,当然就是涅槃本际真实不灭,也就是本来就不灭的,本来不生所以本来就不灭;而且是本来解脱的,不是修所成的,所以祂不会被坏灭掉。那佛菩提所依止的真实,就是真实心如来藏,祂的真如是本来就是这样,而不是被修证而成的;所以说这个心的真跟实本身,祂是本来就有这样的法性存在,可以检验的;所以,依止于这样的如来藏心的真实如如,所以说可以从因地而次第修证到最后成佛,这才叫作“因地心、果地觉”。这叫作信有体。也就是,对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的“真实”两个字,要仔细地去检查。
第二个我们说信有德。以前面“信有体”为前提,这是一个前提,不可改变的前提,不可更换的前提。我们要说,阿罗汉他经过断除这个烦恼障,能够让他在三界生死的烦恼障断除了以后,他舍报以后入无余涅槃;他入无余涅槃,当然有个涅槃本际,这就是如来藏独处,就是涅槃本际。那这样的情况之下,阿罗汉在显示什么呢?阿罗汉就是在显示无余涅槃不是断灭的功德。也就是说,信有德这里要相信有阿罗汉证无余涅槃;相信有阿罗汉证无余涅槃就是在告诉我们,有一个如来藏是涅槃本际,而无余涅槃不是断灭的这种功德。如来藏为什么祂不会断灭?因为祂本来就不生,所以祂是涅槃本际,祂就是阿罗汉实证解脱,五蕴十八界不再出生以后的这个涅槃的根据。第二个信有德讲的是,诸佛菩萨祂不住生死,不住涅槃。诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后,次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠,同时把这个所知障的部分也完全断除;最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后,最后成佛能不住生死,不住涅槃。这个也在显示如来藏本身,最后成佛的时候能够不住生死不住涅槃的功德,由成佛而显示出来。
第三个信有能,是什么呢?也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切众生皆有如来藏,在说什么?在说你自己还有一切众生,都能够如实修证解脱道,同时也能够如实修证佛菩提道。
所以,能够具足信有体、信有德、信有能,那就表示这个信已经清净,有清净信了。如果说有人跟你讲说,有一个法真实可证,有阿罗汉可以证无余涅槃,你看诸佛菩萨可以修证;可是你却不相信自己可以实证,也不相信说其余的众生都有如来藏都可以实证,而只有少数人在说说而已;那么这样的信就不清净了,因为还是有疑。所以这个部分表示,别人跟你说有法可以真实可证这个信不具,相信有阿罗汉、诸佛菩萨这个信也不具足;因为你不相信众生皆有如来藏,你跟众生都能如实修证。
同时,因为这个信你能够具足以后,能够深信三世因果。因为三世因果从佛菩提道来讲,它是要有三大阿僧只劫的修道的。三大阿僧只劫的修道,当然里面有所修的因、所呈现的果报;那么所修的因、所呈现的果报,一定是自己努力所修来的这些善因,自己努力所断除的这些烦恼因,所以能呈现这样未来这种可爱的异熟果报,以及这种解脱的果报,以及最后这个成佛的果德。你如果不能深信三世因果,对于这个修证的部分,未来需要经历三大阿僧只劫的修证,那这里就会存疑,说“真的是这样走吗?”所以我们说,具足了清净信以后,就能深信三世因果。
可是这样的清净信呢,以这个为基础能够长养五根。也就是我们讲的,修集这个福德资粮之首就是修集善根,善根之首就是信根;你能够具足这样的清净信,就能长养五根,长养善根。因为你于三宝有清净信,能够信有体、信有德、信有能,你就能精进的在诸佛菩萨所修恭敬供养,你就会愿意来亲近真实善知识,来听闻真实善知识的讲说正法,接受真实善知识的教导,来熏习这个佛菩提这个所应该修证修断的这些正法知见内容;那么这样的情况之下,熏习久了,你就能够忆持,你就能长养你的念根。也就是说,对于这个佛菩提,你要能够长养念根,要能够知道说成佛的法道的内容是如何,应修集的内容是如何,应修断的是如何,应修证的是如何;那这个时候需要自己能够忆持的,那个就是在长养念根。经由这样的长养念根以后,你对于如来藏的正法,你就能够心得决定不动摇;也就是说,前面的这个信根长养以后,能够让你继续长养精进根;接着呢能长养念根,能够长养定根。
因为对于这个成佛法道的内容你越发了解,如实思惟,在这个次第上知道说它的这个决定性在哪里,那么你就知道说,一切有情最后必定会走上这一条成佛之道;不管他今天是不是被邪见所误导,不管他是不是今天走入外道法中,不管他今天是不是不信受,最终一定会走上如来藏的这个正法中,一定会走到佛菩提道中,这一点你会心得决定。最后,因为对如来藏正法这个熏习以后,心得决定以后,乃至自己能够实证——在七住位实证;能够获得如实的智慧,能够获得什么是实相法的智慧,于顺解脱分、顺抉择分上面都能够发起智慧,能够知道说自己要顺着解脱的路上走,知道说成佛的法道应该抉择什么样的内容。所以说,信本身能让你得到菩提资粮圆满,能让你能够利益自他,让你能够趣向善道,让你能够增长净信,增长清净信。
那么在修集福德资粮方面呢,接下来说,发起信根而且长养了善根以后,还要正受三归五戒,求受菩萨戒。最重要是因为说,你今天既然要修学佛法,当然要依止于三宝而修学,最基本的五戒一定要受持;你要成为菩萨,那当然你一定要求受菩萨戒。还要行十善。行十善指的是什么呢?就是不杀、不盗、不邪淫(出家不淫),对众生修慈悲心;然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,对众生要说如实、有意义的话,不欺诳;不贪、不瞋、不谤菩萨藏。
对于这个十善业,为什么也是修集福德资粮呢?我们就举一个简单的例子来为大家说,譬如说妄语。那么在这个妄语方面呢,从世间的角度来看,如果在世间的经营事业上面,对众生老是欺诳,不诚实,要从众生处获得对等的利益,当然不能长久;乃至说因为对众生欺诳,而最后让众生受损,你还得付出赔偿,那么又与众生结下恶缘。在这样的情况之下,你是如何修福德?福德如何修集?我们又从出世间法的角度来看,譬如说妄语。假如说把这个虚妄法当作真实法来弘传,然后把这种欲界贪爱最重的邪淫的法当作清净法,当作说是超越佛陀境界的法来弘传;这样的情况之下,自己本身没有在佛法中有解脱的自受用功德,又来欺诳众生,但终究这些被你误导的人,有一天也会发现说他是被骗了。那么这样的情况之下,又如何来增长福德呢?所以我们说,从以妄语的这个角度来看待世间法跟出世间法就知道说,行十善它确实可以让自己修集福德资粮的。
尤其最后我们讲说不谤菩萨藏。因为假如说今天诽谤这个如来藏是外道法,是外道神我,那么等于讲是否认有一个真实心如来藏的存在;这样的情况之下,当然不会信受说有真实如来藏的存在,自己就不会去实证;自己没有实证的话,就没有那个功德可以成就这些福德,也不可能去让众生能够成就功德,甚至于让众生成就福德。况且,谤菩萨藏是无间地狱业,因为等于把佛法根本推翻了,把二乘声闻缘觉解脱道的佛法推翻了,同时也把世间法推翻了。为什么呢?因为,一切世间法如果没有如来藏,也根本不可能存在啊!因为,一切众生的五蕴十八界,都是由如来藏所出生的;那把这个根本法都推翻了,那不是等于也推翻了世间法吗?所以,为什么说诽谤菩萨藏,诽谤如来藏是外道神我,这就是属于无间地狱业;因为他的业很重,他永远没办法长养善根,信就不能成就,信不能成就以后,当然后面的精进根、念根、定根、慧根就不可能成就。
--------《三乘菩提之三乘菩提概说  第069-070集  开悟证般若前应注意事项—修集福德资粮 》 正德老师
本文标签:福德(179)信根(16)善根(39)五根(29) 本文关键字:善根,信根,福德,五根
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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