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[名相二]  发表时间: 2016-04-15 19:24 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
异熟果是有情造善恶业以后所感得的果报;譬如菩萨造净业而感得后世可爱正报身,亦如有情造恶业而感得后世不可爱正报身,或造善业而感得后世可爱正报身。众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢?经论中曾有细说,现以《楞严经》来说明。《楞严经》卷8佛说:
阿难!一切世间生死相续,生从顺习,死从变流;临命终时未舍暖触,一生善恶俱时顿现;死逆生顺,二习相交,纯想即飞必生天上;若飞心中兼福兼慧及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土随愿往生。情少想多,p.95轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒随持戒人,或护神咒随持咒者,或护禅定保绥法忍,是等亲住如来座下。情想均等,不飞不坠,生于人间;想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沈下水轮,生于火际,受气猛火;身为饿鬼,常被焚烧;水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间二种地狱。纯情即沈入阿鼻狱,若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招;众同分中,兼有元地。
经文中说一般世间有情的生死相续,生的时候是随顺于业的习气而行,死的时候就随业之变而流转投生六道;临命终时暖触尚在,阿赖耶识尚未开始舍离色身时,一生所造善恶业内涵顿时显现,犹如幻灯片一般,剎那间连续闪过,死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲,此时众生的情与想二种习气,交互生起。
什么是「情」?《楞严经》卷8中佛说:
因诸爱染,发起妄情;情积不休,能生爱水;是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心着行婬,男女二根自然流液。阿难!诸爱虽别,流结是同;润湿不升,自然从坠,此名内分。
什么是「想」?《楞严经》卷8说:p.96
因诸渴仰,发明虚想;想积不休,能生胜气;是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾眄雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同;飞动不沈,自然超越,此名外分。
如上《楞严经》之开示,简单的说,临命终时,「情」重者就会下堕,「想」多者就会上升。「情」是指对眷属及五欲的贪着,「想」是指觉知心的觉知性,或者喜爱思惟而远离情执。由于情与想的多寡不同,导致舍报后往生的处所有各种差异,细说则有下列分别:
一、纯想,可以生到欲界六天,或色、无色界天。
二、纯想又兼具福德智慧及清净愿力,就可以随着自己愿力往生任何佛国净土,觐见十方佛。
三、情少想多,成为飞行仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎等,可以无障碍的游行于四王天。
四、如果情少想多,但是有善愿善心护持佛法的人,或护持持戒的人,或护持持正咒的人(不含藏密自创的咒语),或护持实证禅定的人,往生后都是如来座下的护法神。
五、情想参半,不飞升也不下堕,则生于人间;假若想多而光明,则来世生为聪明的人;若是情多则幽暗,则来世生为暗钝的人。
六、情多想少,则堕旁生道;p.97严重的会成为披毛而横身四足行走的旁生,较轻微的会成为有翅膀的旁生。
七、七分情而三分想,将生为饿鬼众生,沉至水轮与猛火交会处,常被诸火燃烧,得不到饮食。
八、九分情而一分想,身入风火二轮交会处,轻者生在有间地狱,重者生在无间地狱。
九、纯情而无轻想之人,死后必堕阿鼻地狱。
十、纯情而无正知见者,一心系情于错说正法、误导众生的师父身上,极力维护师父而诽谤大乘法,诬谤真实义菩萨是邪魔外道,以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪着信众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业,则下堕无间地狱受苦;将来到此界地狱毁坏时,仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦,直至恶业报尽。
因此《楞严经》卷8最后作结论说:【循造恶业,虽则自招;众同分中,兼有元地(如来藏)。】众生自己造恶业,自己招感苦受;一切众生各自都有如来藏,不论想、情或多或少,如来藏也一定不断流注业种,使众生随着所造善恶业或升或堕,但众生在升堕之中如来藏却从来不受苦乐。众生造恶业感生地狱果报,地狱报尽转生饿鬼,饿鬼报尽再转生畜生,畜生报尽方得为人;虽然已能生在人间,但是初五百世中都是瘖哑盲聋,因此果报是由下而上,正报受完了还需再受诸余报,这些不可爱异熟果是随业报的酬偿而渐渐减轻的,最后余报受完了才能再度成为正常人。
--------《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议  正雄居士
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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