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我执

[名相二]  发表时间: 2016-08-07 18:28 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
断我见只是一个基础!如果你要解除所有烦恼的话,我们不仅要断我见,更要断我执。我见跟我执的差别在哪里呢?从字面上来看,我见就是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解,所以它所牵涉到见解的错误,所以当我们如理作意的把这些事情想清楚之后,我们就能够当下把我见断除。而我执呢?这个“执”字,指的就是执受,就是习惯的意思!这个意思就是说我们在不知不觉中,甚至在每一刻的潜意识中,我们都把我当作一个真真实实的存在,这个叫作我执!所以要断除我执的话,我们就一定要历缘对境,在每一个历缘对境的当下,把习气除掉才能够断除我执。除我执需要长时间的工夫,不过我们这里只讲断我见,那是因为要除我执的话,也仍然是必须要以断我见作为一个基础!换句话说,所有修除“我”的错误的见解的开始,全部都是从断我见开始。
 
那什么是(声闻菩提所说的)我见?什么又是我执呢?从字面上来看,我见就是认取三界的五阴或四阴,三界就是欲界、色界、无色界,欲界色界的有情有五阴,就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五阴;无色界的有情没有色身,所以没有色阴,但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。“我见”就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中,有一个常恒不坏的我这样的见解。我执如果加以细分的话,又可分为我执跟我所执,我执就是执著前面我见当中所认取的那个常恒不坏的真实我,然后加以执著不舍,这个就是我执;我所执如果从字面上来看,就是对我所有事物的那个执著,这个就是我所执。但是我们如果进一步的去加以细究的话,我见就是执取物质的色身为真实不坏的我,还有执取意识觉知心为真实不坏的我!这样的见解,一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道:物质色身是不可能常恒不坏的,因为都是会坏的、会坏灭的!但是却会执著这意识觉知心,是能够横贯三世,能够从过去生转生到今生来,今生舍报之后又会转生到未来世去,这样子错误地把意识觉知心,认取为三界轮回的主体识,这个就是我见。
那什么是我执呢?我执诚如刚刚所说的,就是执取我见所认取的那个常恒不坏的我,执著不舍。我见既然是三界有情,对于五阴或者四阴之中,加以认取为常恒不坏;我执当然就是三界当中,依着(我见)所执取的那个常恒不坏我,在三界境界当中起了贪爱而生起的执著,这样子执著不舍不肯弃舍,乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气,这都是属于我执。我所执呢,如果加以细分的话,又可以分为外我所的执著,还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富,执著我的家庭、我的眷属,执著我的名声,乃至于执著在器世间所获得的享受等等,这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指,对于我们六识的见闻觉知性的执著;六识就是眼耳鼻舌身意这六识,对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性,乃至于意识的能知之性的那个执著,这个就是内我所的执著。
 
我执亦称“人执”“生执”,关于我执,《成唯识论》卷一云:
“然诸我执,略有二种:一者俱生(我执),二者分别(我执)。俱生我执,无始时来,虚妄熏习内因力故,恒与身俱,不待邪教及邪分别,任运而转;故名俱生(我执)。此(俱生我执)复二种:(第)一(种),常相续,在第七识,缘第八识,起自心相,执为实我;(第)二(种),有间断,在第六识,缘识所变五取蕴相,或总或别,起自心相,执为实我;此二(种)我执,细故难断,后修道中,数数修习胜生空观,方能除灭。分别我执,亦由现在外缘力故,非与身俱,要待邪教及邪分别,然后方起,故名分别(我执),唯在第六意识中有。此(分别我执也)亦二种:(第)一(种),缘邪教所说蕴相,起自心相,分别计度,执为实我;(第)二(种),缘邪教所说我相,起自心相,分别计度,执为实我。”
这一段有关我执的内容很深奥,简单地来说:“执”,就是执取、坚定地认为、执著不舍的意思。我执是指众生的末那识意根恒执“自己”是真实存在的。末那识为何恒执自我是真实的?这是因为末那识在无明笼罩下,误以为自己具有识蕴的六识以及第八识的功能,处处以“老大”自居,不知自我的虚妄,而不肯让“自己”消失,于是末那识生生世世不断不坏,故有众生的生死轮回。
由于末那识往来三世而不断灭,每一世的意识出生之时便在末那识的我执作用下自动生地出我见,执著五蕴为“我”,乃至执著处处作主之意根为“我”。意识心生出我见以后,又反过来以“我见”熏习末那识,让末那识更坚定了对自我的执著。
我执可谓是引发烦恼的直接原因,如《成唯识论述记》卷一云:
“且烦恼障品类众多,我执为根生诸烦恼,若不执我无烦恼故。证无我理,我见便除,由根断故,枝条亦尽。”
我执可谓是与生俱来的,譬如幼儿因为我执的缘故,执著我、我的(我所),不容许别的小孩子玩他的玩具,父母如果亲近别人家的孩子,幼儿也会流露出嫉妒心理和行为,没有人教他,他生下来就会执著“我”与“我所”。
众生由于不明我执的原理,故一直对我执习以为常,甚至以“执著”为荣,以为千辛万苦,百折不挠地实现了某一个目标就是成功,不知道自己所付出的可能远大于自己所得到的。人类之所以渴望成功,追求权利名誉等,根本原因是因为无常而对自我的存在一直有危机感,于是便想通过占有更多资源(名利)的方式以增加安全感。若学人听闻佛法,根性成熟了,才会有兴趣探究何为我执,如何了断。当学人认识了自我的本质(无我),追求成功的动力便会减弱、消失,而不再执著。然我执是众生无始劫以来就存在的“顽疾”,远较我见坚固。已断我见者,其意识虽已承认意根并非常住不断的“我”,但由于意根对自我的执著性仍未断除,故仍需深入观行,才能断除我执。若我执断除,即能解脱生死,不再轮回。
-----《佛法概论——菩提道真实次第》 < 第二章 第三节 我见、我执>
 
 
 
 

 

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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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