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四悉檀

[名相三]  发表时间: 2018-01-24 16:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
诸佛说法都有“四悉檀”,就是从四个方向演述种种法,遍施给一切众生,让众生能成就佛道。因为众生根器千差万别,因此诸佛施教法无定法,依四悉檀,随众生心根器而为众生说法。四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
世界悉檀是宣说娑婆世界三界六道,乃至十方三世诸佛世界的世界相,含括了三世流转的时间迁移,以及四至周边的空间范围,这无量无边的世界正是众生流转生死的世界,也是众生成就道业的世间。第二是为人悉檀,也称为各各为人悉檀,就是应众生各别的根基与能力,而述说各种能出离世间得解脱的法门,让众生据以修学而生起善根,因此又称为生善悉檀。第三是对治悉檀,就是针对各各众生不同的贪瞋痴等烦恼,因病而给予法药,这是为了教导众生灭除烦恼垢染、消除恶业;因为能断除众生的种种恶行与恶业,所以又称为断恶悉檀。第四法是第一义悉檀,是破除一切的论议言说,直接以第一义来诠解阐明诸法实相之理,让众生真正契入实相,因此又称为入理悉檀。
世尊说法时常因说法时机不同,闻法弟子因缘差异,应机逗教,为了能度人解脱而有这四悉檀的随宜说法,以利益弟子。或者为说世界悉檀,或者为说为人悉檀,或者说对治悉檀,或者说第一义悉檀;甚且往往于宣说世界悉檀时,兼说为人悉檀、对治悉檀,并于其中隐覆密意而说第一义悉坛;或者在演述第一义悉檀时,兼说为人悉檀、对治悉檀或世界悉坛,这都是观机逗教而各有偏显。
--------《三乘菩提之三乘菩提概说》  <第110集 唯一佛乘>  正源老师
 
所谓三宝,就是说法宝、佛宝和僧宝。在《莲宗宝监》中有一首偈,具足说明了三宝的功德,偈中说:“十方薄伽梵,圆满修多罗,大乘菩萨僧,功德难思议。”所谓“薄伽梵”就是指佛,不光是娑婆世界有 释迦世尊,也不光是极乐世界有 阿弥陀佛,在十方无尽虚空的无量世界中,有无量诸佛,这都称为佛。“修多罗”则是指佛法,也就是 佛所说的法,有修有证的菩萨,或有修有证的声闻、缘觉所说的法,都叫作佛法。所谓“初中后善,甚深了义”,也就是我们常听到的四悉檀——世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀包括世间、出世间一切法,所以说是圆满修多罗。也就是说,从世间法一直到出世间究竟解脱的法,都圆满的包括在佛法之中。
《大智度论》中,龙树菩萨对于如何是四悉檀,有这样的开示:【复次,佛欲说第一义悉檀相故,说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀:一者、世界悉檀,二者、各各为人悉檀,三者、对治悉檀,四者、第一义悉檀。四悉檀中,一切十二部经,八万四千法藏,皆是实,无相违背。佛法中,有以世界悉檀故实,有以各各为人悉檀故实,有以对治悉檀故实,有以第一义悉檀故实。】(《大智度论》卷一)
龙树菩萨说,世尊为了宣演第一义悉檀的法相,所以为众生演说《般若波罗蜜经》,四悉檀包括了世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀函盖三藏十二部经、八万四千法门,都是真实不虚;而这四悉檀总摄为第一义悉檀,都是《般若波罗蜜经》所含摄。
接下来,我们就从世界悉檀来开始为大家说明,三界世间之成住坏空和五阴之生住异灭。所谓三界又名世间,三界包括了欲界六天和人间,色界十八天,以及无色界四天,总称为三界。欲界及色界名为器世间,是由粗硬的物质到微细的物质所形成的世间,是有形色的,可以接触到的,所以称为器世间;而无色界四天没有物质,纯是精神世界,由于还没有离开轮回,不具备出世间智慧,所以名为世间;合此欲界、色界、无色界,总名为世间。此外,有情之身心也称为世间,这个世间含摄了四圣六凡等十个法界。
我们所居住的地球,以及这个太阳系所属的银河系,都是由粗糙的物质所形成的世间。这个世间之上有欲界六天,第一天是四天王天,分由东西南北四大天王所管辖。第二天是忉利天,也就是道教的玉皇大帝他的住处,这一天分为三十三天,中天是玉皇大帝所住,有善法堂;玉皇大帝就是我们所熟知的释提桓因,常在善法堂中讲说佛法;中天的东西南北四方各有八天,共有三十二位天主,都归中天玉皇大帝所管辖。四天王天及忉利天,和人间的关系非常的密切,天、人之间常有往来。再上去是第三天夜摩天。第四天是兜率陀天,分为内院和外院,内院由 弥勒菩萨住持弘法,弥勒菩萨将来会由兜率陀天下生人间而成佛。第五天是化乐天。第六天是他化自在天,从此以下乃至人间,总名为欲界。所谓欲界,是说这一界的有情,各分为男女两性,有男女欲,所以名为欲界世间。
欲界之上名为色界,共有十八天,初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅四天,四禅之上有五不还天,是三果及初地圣人舍报往生之住处,在五不还天当中舍报时,便可以出离三界。四禅以下共有十三天,必须证得初禅到四禅而不退失的人,舍报以后才能往生。如果不见道而修断五下分结者,仍然不能往生到五不还天;五不还天之顶叫作色究竟天,报身佛还在这里说法,唯有地上菩萨舍报以后,才能往生到色究竟天。这色界十八天都仍然有形色,所以名为色界;但因为全部有情都是中性身,不分男女性,不受男女欲,所以不名为欲界。
色究竟天以上还有四天,修定的人如果证得四空定,也就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定,舍报以后便可以往生到这四天。这四天无形无色,纯是精神的境界,住于定中;由于无形无色,所以名为无色界。
另外,还有十八地狱,和其他诸小地狱,也都包括在欲界之内。欲界、色界、无色界的有情,都不离生死轮回,所以又称为有情世间。
各位菩萨,除了以上所说欲界、色界、无色界之三界世间以外,还有十法界的五阴,也叫作世间。每一个人的五阴都是一个世间,因此,人间道、傍生道、饿鬼道、修罗道、地狱道,乃至四圣之住于三界而不取灭度者,都叫作世间,因为都有五阴的缘故。阿修罗则不单属于一趣,而是散布在五道之中,善恶不定;因为瞋心重的缘故,受无酒的果报,所以又叫作无酒。以上天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生,总名为六种凡夫世间。
十法界除了以上所说六种凡夫世间以外,还有四圣法界。所谓四圣世间,就是指声闻、缘觉、菩萨和佛法界;由于未入无余涅槃,或不入无余涅槃,常住三界广度众生,名为非世间非非世间,也就是,能出离世间,而却常住不出。而佛地则是已经不生不灭,究竟涅槃,法身佛已证无住处涅槃,已经断尽识种的流注,所以不应该说为世间;但是应身佛、化身佛和报身佛,仍然示现有色蕴及名,或现有色像,不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生,所以也方便说为世间。
各位菩萨,以上所说四圣六凡十法界世间,其实都是唯心所成;即使是我们所住地球的粗硬世间,也是由有缘众生如来藏中所含藏的共业种子互相感应,才能在虚空中形成,使众生得以在这世间受报,乃至继续造业;所以说三界唯心,因此心就是世间。世尊在经中常为弟子们宣说三界二十八天的境界相,以及往生三界的种种因由果报,希望弟子们能够了知,三界所有境界都是幻有幻灭,不可贪爱,因而能够发起出离心,努力的修行以离开三界之系缚。这都是属于世界悉檀的范畴。
介绍完世界悉檀以后,接下来我们继续来说明对治悉檀。什么叫作对治悉檀呢?所谓对治悉檀的意思是说,佛世尊为了弟子想要求出三界而不能成办者,巧设种种对治的方法,使他们能够证得解脱果。同时,也使弟子们能够以种种对治之法教导有缘众生,同样也能除掉愚迷而得到解脱。譬如贪欲重的人,贪吃的,就让他们观察食物不净,食物生处不净;贪着男女欲的,就让他们观察淫欲不净,观察异性色身不净,九孔恶露,或者作九想观、白骨观等;如果是贪爱自身,而执著色身为我的,就让他们观察自身不净、无常败坏;如果是贪爱自心灵明觉了,而执著觉知心为我的人,就让他们观察自心念念无常,无常故空、空无故苦、苦故非我;如果是贪爱各种觉受的人,就让他们观察五受无常变异,苦、空、无常、无我;乃至识阴亦复如是,观其变异苦、空、无我。总合来说,瞋心重的就教他们修学慈心观,贪心重的就教他们修学不净观,愚痴重的就教他们修学十二因缘之缘起性空观,所谓“此生故彼生、此灭故彼灭”;这种能够针对个别过失重者,而予以治理者,就称为对治悉檀。
所以,佛有时说“但能除断男女细滑触,便得出离”;实际上,并不是唯断贪欲便可以出离三界,而是因为某人其他的障碍都没有,唯因贪欲所以轮回生死,所以,只要让他断除贪欲,就可以成为阿罗汉。其他“唯令断瞋及断痴”,也都是同样的道理,都是对治之权巧方便施设。菩萨们千万不要以为 佛说法互相矛盾,因而毁谤 佛说法前后颠倒,而造下了谤 佛的地狱重罪。这个部分请大家要特别小心谨慎才好。
以上所说是对治悉檀,继续说明为人悉檀。所谓为人悉檀,是说佛随着众生根性之差别,而施设种种不同的修行法门,及开示种种不同的知见。众生的根性千差万别,无法一体适用,因此,必须要依人设教;也就是说,主旨虽然都一样,但施教却可以有种种的不同,这就叫作为人悉檀。譬如舍利弗尊者有两位弟子,其中一位出家以前是金师之子,舍利弗教他修不净观,另外一位弟子出家前是屠夫之子,舍利弗教他修数息观,这两位弟子久修而劬劳无功;世尊知道以后,便让他们两个人互相对调修习的方法,金师之子改修数息观,屠夫之子改修不净观,两个人不久之后都成为阿罗汉了,这就是为人悉檀。
各位菩萨,在说完世界悉檀、对治悉檀和为人悉檀之后,我们继续来说明第一义悉檀。
什么叫作第一义悉檀呢?所谓第一义悉檀,是指大乘如来藏空性的中观类智、地上菩萨的道种智和佛地的一切种智。也就是说,二乘相空以及缘起性空之法,都是 佛的方便施设权法,都不及法界实相,虽然共大乘菩萨法道,但不是究竟,不及第一义,因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道,才是依法界实相而说而修,因为能证空性真如佛性的缘故,所以说唯有大乘是第一义法;大乘的空性法函盖了二乘相空诸法,因为包含了三界有为法之相空以及法界实相之空性。也就是说,二乘法其实是从佛法中方便分析而出,用来度化畏惧生死的人,使他们能够现生实证无余涅槃,并且能够不畏生死,回小向大,修学大乘成佛之道;所以说,二乘法本来就是佛菩提的局部内涵,不是究竟法。譬如《法华经》中说:“唯一佛乘,无二亦无三。”因此,第一义悉檀唯有在大乘法中才有,二乘法中则无。
近年来有些法师居士,崇尚二乘法,服膺应成派的中观思想,排斥大乘唯识系的如来藏经典,他们异口同声推崇四阿含,说四阿含是究竟说,是 佛陀亲口所说;并且认为大乘唯识如来藏系诸经非 佛所说,认为唯识诸经是方便说,是不了义说。这些人悉皆执著缘起性空之无常断灭法以为究竟,不承认有如来藏,不承认在无余涅槃中有空性本际独存。然而,真的是这样吗?其实不然!事实上,佛在四阿含中早已密意说有涅槃本际,说无余涅槃不是断灭,在无余涅槃中有阿赖耶识空性不灭不生,所以名为涅槃;而二乘无学圣者,因为信佛语的缘故,所以舍报入涅槃,但不是断灭,有本际独存。
一切人如果没有证得空性心阿赖耶识,任凭口说中道之理滔滔不绝,讲得天花乱坠,其实都不离断常两边;这样的人必定会以遮遣一切名相为离“有”,以灵知心离诸名相不灭而离“无”,以灵知心不起语言影像而安住不动为“中道”,其实这都是戏论。为什么是戏论呢?因为灵知心乃是一期生死所有,不能贯通三世,往世的灵知心死了以后,并不能来到这一世而入母胎;同样的道理,这一世的灵知心死了,也不能去到下一世。所以,如果有人坚持认定灵知心是不生灭心、是中道心,那么这个人就是具足我见者,正是自性见外道啊!
所以说,如来藏阿赖耶识才是般若经所说之空性,才是法界之实相,是无余涅槃之本际,也是佛地大菩提果之根本,即是十方三世一切诸佛之法身;因此,只有找到如来藏的菩萨,才能真解第一义谛。我们综观 世尊所说法教,常因当机、当众之不同,而有四悉檀之施设与建立,其实所说都是法同一味,都是第一义悉檀,都是唯一大乘成佛之法道。
各位菩萨,以上为各位说明四种悉檀。
阿弥陀佛!
--------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第064集 佛教中的四悉檀是什么?>  正圜老师主讲
 
诸佛说法都有四种悉檀。
悉檀称为宗义,也称为遍施,就是以四种施设演述种种佛法,普遍布施给一切的众生,让众生能够成就佛道。如来有这四种施设,是因为众生根器千差万别,因此诸佛施教法无定法,就依着四悉檀,随着我们众生的心跟根器,为了我们众生说法。四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀等四个悉檀。《大智度论》卷1中 龙树菩萨对于四悉檀这样的说明:
复次,佛欲说第一义悉檀相故,说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀:一者世界悉檀,二者各各为人悉檀,三者对治悉檀,四者第一义悉檀。四悉檀中一切十二部经,八万四千法藏,皆是实,无相违背。佛法中,有以世界悉檀故实,有以各各为人悉檀故实,有以对治悉檀故实,有以第一义悉檀故实。(《大智度论》卷1)
龙树菩萨以上的说明,说了 世尊是为了宣说开演第一义悉檀的法相,所以为众生演说了《般若波罗蜜经》。四悉檀包含了世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。这四种悉檀函盖了三藏十二部经、八万四千法门,都是真实不虚的,而这四悉檀总摄为第一义悉檀,都是《般若波罗蜜经》所含摄。世界悉檀是宣说娑婆世界三界六道,乃至十方三世诸佛世界的世界相,包括了三世流转的时间迁移以及四至周边的空间范围;这无量无边的世界,正是我们众生流转生死的世界,也是众生成就道业的世间。第二是为人悉檀,就是相应于众生各别的根基跟能力,而述说种种能够出离世间得到解脱的法门,让众生有所依据来修学、来生起善根。第三是对治悉檀,就是针对各各不同众生的贪、瞋、痴等烦恼,因病给予法药;这是为了教导众生灭除烦恼垢染、消除恶业,因为能够断除众生的种种恶行与恶业。对治悉檀只是四悉檀之一。第四法是第一义悉檀,是破除一切的论议言说,直接以第一义来阐明诸法实相的道理,让众生真正契入生命的实相。
世尊说法时常因为时机不同、闻法弟子因缘差异应机逗教,为了能够度人解脱,会有这四种悉檀的随宜说法来利益弟子;或者为说世界悉檀,或者为说为人悉檀,或者为说对治悉檀,或者说第一义悉檀,甚且往往于宣说世界悉檀时,兼说为人悉檀、对治悉檀,并且于其中隐覆密意而说第一义悉檀;或者在演述第一义悉檀时,兼说为人悉檀、对治悉檀或者世界悉檀,这都是观机逗教而有偏显。如来以四悉檀来摄受众生,四悉檀的运用虽然法无定法,但是对于普遍性接引众生进入佛门,则多先以世界悉檀来摄受众生。“世界悉檀”是说明众生成就道业的世间,这三界六道由下而上是因为福德的因果所显示的。
--------《三乘菩提之常见外道法--广论》  <第037集 依三士道真的可以成佛吗?>  甘正祺老师
 
第二时是阿含时。世尊于二十一日宣说华严之后,到鹿野苑度五比丘;从这时候开始,以十二年的时间,说三藏教四阿含诸经。所谓的三藏教,以四阿含为经藏,以毘尼为律藏,以阿毘昙为论藏,名为三藏教;而四阿含则是指,《长阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》和《杂阿含》。这四阿含已经总述了三乘佛法。《长阿含》以四谛、八正、十二因缘法等二乘法为主,兼破六十二种外道见。《中阿含》与《长阿含》所说大致相同,这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀,其中隐含着第一义悉檀,但由于隐覆难知,所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛,虽然偏说二乘菩提,但于其中仍然处处隐覆密意,说有如来藏涅槃本际中道心,也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。
四阿含诸经为佛教之根本,也是 世尊在初转法轮时期所说,摄属于五时三教之声闻教;所说法义虽然是为了方便接引畏惧生死之声闻种性众生,但却已处处隐覆密意而说大乘唯识、般若;但由于般若及唯识之意涵极为隐密,不容易为人所知、所触,又因为二乘学人多急于了生脱死求证解脱,所以往往会忽略了其中所隐含的密意。一直到成就了俱解脱果,自知不受后有之后,于解脱道之梵行已立、所作已办,在未舍寿前便会独自思惟:阿罗汉入灭以后,是有、是无,是有无、是非有无?由于这样思惟的缘故,就知道有涅槃本际不灭,离我,离人,离受想行,寂然无想,非三界有,亦非断灭无,因此而说为中道。但是,阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏,所以不能发起般若智慧,当然就无法入于中道实相之中。世尊为了度化阿罗汉们回小向大,继续进修佛菩提道,早已预埋伏笔于四阿含之中,以待后时缘熟而说胜妙之成佛法道。
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正见它所涵盖的范围,它不是只有如来藏而已。我们都知道有四悉檀,有四种悉檀,有四种普遍要布施给众生的啊!就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀,还有第一义悉檀,是不是有四悉檀?有四悉檀。可是如果只谈第一义,那少掉四分之三;少掉四分之三,那就不是完整的佛法啦!所以正见不是只有第一义的如来藏,它会包含世界悉檀。什么叫世界悉檀?就是知道世间到底有多广大,你要知道有所谓的六道轮回,对不对?有地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、天,一定要知道六道。而且不只是知道六道而已,如果要详细还要知道解脱的时候,就要再把天分析出来,有欲界天、色界天、无色界天,这样才能够对于世界悉檀能够有所了解。才知道我要解脱,我应该怎样出离三界嘛!所以世界悉檀就是这样子,不能没有世界悉檀。如果可以看到这样的世界悉檀之后,那要怎么样?要再为人悉檀,碰到什么样的人,要先跟他说,譬如说,有些人心性恶劣,要怎么样?先跟他讲:“你持守五戒,好好做人吧!”,先保得人身吧,先救他当人。他能够当人了,再跟他说:“你可以升天,本质不错喔!”对不对?孝养父母,做很多善事,或者他谨守分寸,“你这人很有善根,好好努力吧!可以升天,行十善。”如果这个他也懂,那就可以怎样?跟他讲解脱:“你怎样出离,怎样修禅定,你可以速出三界。”可以提升他的境界。就要这样子,为人悉檀就要这样子来接引众生。如果他能够知道,能够愿意迈向解脱,就跟他讲:“唉!有四圣谛,有声闻法”,他要是能够接受,还要跟他讲缘觉法;如果根基更好,还要跟他讲大乘法,为人悉檀哪!然后还有对治,看这个人的心性怎么样?针对他的问题解决,对治悉檀,这样的话才是完整的正见嘛!所以正见绝对不会只有第一义,正见一定会包含四种悉檀,这样才是完整的佛法。所以完整的正见一定是有它的广泛的层面,而不是一个很狭隘的地方。
--------《坛经辩讹》  <第07集>  蔡正礼老师主讲
 
佛陀的开示应众生的根器不同以及法界实相的事实展现,会施设有四种成就佛果层面的说法:一、是世界悉檀:佛为众生宣说世界的成住坏空,五蕴的生住异灭,三界六道有情众生生死流转、不得解脱等等的原因。第二个是对治悉檀:“大医王”佛陀祂施设种种的善巧方便,应病予药,令众生能够对治烦恼离开障难,而能够证得三乘的解脱果。第三种是为人悉檀:因为有情的众生根性有八万四千种,各个不同,佛陀善观众生的根器,随着各人的心性而开示不同的修行法门。第四种是第一义悉檀:第一义悉檀不在一切语言文字等表面意思来论议,直接以第一义实相的理指示,让众生能够真实的契入大乘空性心如来藏理体。
如果悟后能得般若中观总相智及别相智的法智、法智忍,类智、类智忍,乃至亲证地上菩萨无生法忍的道种智,及究竟佛地的一切种智,大乘所谓的正法就是专指这第一义悉檀而说,其他三种悉檀都属于帮助正法的圆满“次法”。
--------《三乘菩提之常见外道法--广论》  <第029集 修习轨理之正明修法> 何正珍老师
 
 
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自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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