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妙法莲华经 卷第五(讲记版)

[常诵经典]  发表时间: 2017-04-10 20:32 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《妙法莲华经》卷第五 
<安乐行品>第十四 
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!是诸菩萨,甚为难有;敬顺佛故,发大誓愿;于后恶世,护持读说是法华经。世尊!菩萨摩诃萨于后恶世,云何能说是经?”           
佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨,于后恶世欲说是经,当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。文殊师利!云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊;又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行不分别,是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近诸外道梵志、尼犍子等,及造世俗文笔,赞咏外书及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃(zhān)陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋(tián)猎渔捕诸恶律仪;如是人等或时来者,则为说法,无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯;若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止;或时来者,随宜说法,无所悕求。” 
“文殊师利!又菩萨摩诃萨不应于女人身,取能生欲想相而为说法,亦不乐见;若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家;若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆;乃至为法犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处修摄其心。文殊师利!是名初亲近处。” 
“复次,菩萨摩诃萨观一切法空如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有;无量、无边,无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。” 
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 
        “若有菩萨于后恶世,无怖畏心欲说是经, 
        应入行处及亲近处:常离国王及国王子、 
        大臣官长凶险戏者,及旃陀罗外道梵志; 
        亦不亲近增上慢人,贪著小乘三藏学者, 
        破戒比丘名字罗汉,及比丘尼好戏笑者, 
        深著五欲求现灭度,诸优婆夷皆勿亲近。 
        若是人等以好心来,到菩萨所为闻佛道; 
        菩萨则以无所畏心,不怀希望而为说法。 
   
        寡女处女及诸不男,皆勿亲近以为亲厚; 
        亦莫亲近屠儿魁脍,畋猎渔捕为利杀害, 
        贩肉自活炫卖女色,如是之人皆勿亲近。 
        凶险相扑种种嬉戏,诸淫女等尽勿亲近; 
        莫独屏处为女说法,若说法时无得戏笑; 
        入里乞食将一比丘,若无比丘一心念佛; 
        是则名为行处近处,以此二处能安乐说。 
        又复不行上中下法,有为无为实不实法, 
        亦不分别是男是女,不得诸法不知不见, 
        是则名为菩萨行处。
        一切诸法空无所有,无有常住亦无起灭, 
        是名智者所亲近处。颠倒分别诸法有无, 
        是实非实是生非生,在于闲处修摄其心,
        安住不动如须弥山。观一切法皆无所有,
        犹如虚空无有坚固,不生不出不动不退,
        常住一相是名近处。若有比丘于我灭后,
        入是行处及亲近处,说斯经时无有怯弱。
    
        菩萨有时入于静室,以正忆念随义观法,
        从禅定起为诸国王、王子臣民婆罗门等,   
        开化演畅说斯经典,其心安隐无有怯弱。 
        文殊师利!是名菩萨安住初法,能于后世说法华经。”
“又,文殊师利!如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说,若读经时,不乐说人及经典过;亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短;于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意;有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 
        “菩萨常乐安隐说法,于清净地而施床座。
        以油涂身澡浴尘秽,著新净衣内外俱净,
        安处法座随问为说。
        若有比丘及比丘尼,诸优婆塞及优婆夷, 
        国王王子群臣士民,以微妙义和颜为说。 
        若有难问随义而答,因缘譬喻敷演分别;
        以是方便皆使发心,渐渐增益入于佛道。
        除懒惰意及懈怠想,离诸忧恼慈心说法;
        昼夜常说无上道教,以诸因缘无量譬喻,
        开示众生咸令欢喜。 
        衣服卧具饮食医药,而于其中无所希望。 
        但一心念说法因缘,愿成佛道令众亦尔。 
        是则大利安乐供养。 
        我灭度后若有比丘,能演说斯妙法华经,
        心无嫉恚诸恼障碍,亦无忧愁及骂詈(lì)者, 
        又无怖畏加刀杖等,亦无摈出安住忍故。 
        智者如是善修其心,能住安乐如我上说。 
        其人功德千万亿劫、算数譬喻说不能尽。” 
“又,文殊师利!菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,受持、读诵斯经典者,无怀嫉妒谄诳之心,亦勿轻骂学佛道者,求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者,无得恼之令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法,有所诤(zhèng)竞;当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想;于十方诸大菩萨,常应深心恭敬礼拜;于一切众生平等说法,以顺法故不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。” 
“文殊师利!是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书;若使人书、供养经卷、恭敬、尊重、赞叹。” 
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 
        “若欲说是经,当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心,常修质直行。 
        不轻蔑于人,亦不戏论法,不令他疑悔,云汝不得佛。 
        是佛子说法,常柔和能忍,慈悲于一切,不生懈怠心。 
        十方大菩萨,愍众故行道,应生恭敬心,是则我大师。 
        于诸佛世尊,生无上父想,破于憍慢心,说法无障碍。
        第三法如是,智者应守护,一心安乐行,无量众所敬。” 
“又,文殊师利!菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有持是法华经者,于在家、出家人中、生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人,则为大失;如来方便随宜说法,不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问、不信、不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力引之,令得住是法中。’文殊师利!菩萨摩诃萨于如来灭后,有成就此第四法者,说是法时无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养恭敬,尊重赞叹。虚空诸天,为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利!是法华经,于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?”
“文殊师利!譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅聚落城邑,或与衣服严身之具;或与种种珍宝:金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象马车乘、奴婢人民。惟髻(jì)中明珠不以与之,所以者何?独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属必大惊怪。文殊师利!如来亦复如是,以禅定、智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战,其有功者心亦欢喜,于四众中为说诸经令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐与涅盘之城,言得灭度,引导其心令皆欢喜,而不为说是法华经。” 
“文殊师利!如转轮王,见诸兵众有大功者,心甚欢喜;以此难信之珠,久在髻中不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生;见贤圣军,与五阴魔、烦恼魔、死魔共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜;此法华经,能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。文殊师利!此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与;如彼强力之王久护明珠,今乃与之。文殊师利!此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说,始于今日乃与汝等而敷演之。” 
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 
        “常行忍辱,哀愍一切;乃能演说,佛所赞经。 
        后末世时,持此经者;于家出家,及非菩萨, 
        应生慈悲:斯等不闻,不信是经,则为大失。
 
        我得佛道,以诸方便,为说此法,令住其中; 
        譬如强力,转轮之王,兵战有功,赏赐诸物: 
        象马车乘,严身之具,及诸田宅,聚落城邑; 
        或与衣服,种种珍宝,奴婢财物,欢喜赐与; 
        如有勇健,能为难事,王解髻中,明珠赐之。 
        如来亦尔,为诸法王,忍辱大力,智慧宝藏, 
        以大慈悲,如法化世;见一切人,受诸苦恼, 
        欲求解脱,与诸魔战;为是众生,说种种法, 
        以大方便,说此诸经;既知众生,得其力已, 
        末后乃为,说是法华;如王解髻,明珠与之。
 
        此经为尊,众经中上,我常守护,不妄开示, 
        今正是时,为汝等说。我灭度后,求佛道者, 
        欲得安隐,演说斯经,应当亲近,如是四法。 
        读是经者,常无忧恼,又无病痛,颜色鲜白, 
        不生贫穷、卑贱丑陋,众生乐见,如慕贤圣; 
        天诸童子,以为给使。刀杖不加,毒不能害, 
        若人恶骂,口则闭塞。
        游行无畏,如师子王,智慧光明,如日之照。
        若于梦中,但见妙事:见诸如来,坐师子座;
       诸比丘众,围绕说法。又见龙神、阿修罗等,
        数如恒沙,恭敬合掌;自见其身,而为说法。 
        又见诸佛,身相金色;放无量光,照于一切,
        以梵音声,演说诸法。 
        佛为四众,说无上法,见身处中,合掌赞佛; 
        闻法欢喜,而为供养,得陀罗尼,证不退智。 
        佛知其心,深入佛道,即为授记,成最正觉: 
        汝善男子!当于来世,得无量智,佛之大道。
        国土严净,广大无比;亦有四众、合掌听法。 
        又见自身,在山林中,修习善法,证诸实相, 
        深入禅定,见十方佛: 
        诸佛身金色,百福相庄严,闻法为人说,常有是好梦。 
        又梦作国王,舍宫殿眷属,及上妙五欲,行诣于道场; 
        在菩提树下,而处师子座,求道过七日,得诸佛之智; 
        成无上道已,起而转法轮,为四众说法,经千万亿劫, 
        说无漏妙法,度无量众生。后当入涅盘,如烟尽灯灭。 
        若后恶世中,说是第一法,是人得大利,如上诸功德。” 
 
《妙法莲华经》<从地涌出品>第十五 
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼而白佛言:“世尊!若听我等于佛灭后,在此娑婆世界勤加精进,护持、读诵、书写、供养是经典者,当于此土而广说之。”尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:“止!善男子!不需汝等护持此经。所以者何?我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后,护持、读诵、广说此经。” 
佛说是时,娑婆世界三千大千国土地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出;是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨,闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来;一一菩萨皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属;况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者;况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一,乃至千万亿那由他分之一;况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万乃至一万,况复一千、一百乃至一十,况复将五、四、三、二、一弟子者,况复单己、乐远离行。如是等比,无量无边,算数譬喻所不能知。 
是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已,向二世尊头面礼足;及至诸宝树下师子座上佛所,亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法而以赞叹;住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨,从初涌出,以诸菩萨种种赞法而赞于佛,如是时间经五十小劫。是时,释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然五十小劫;佛神力故,令诸大众谓如半日。
尔时四众,亦以佛神力故,见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师:一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行。是四菩萨,于其众中最为上首唱导之师,在大众前,各共合掌,观释迦牟尼佛而问讯言:“世尊!少病少恼、安乐行否?所应度者,受教易否?不令世尊生疲劳耶?” 
尔时四大菩萨而说偈言: 
        “世尊安乐少病少恼,教化众生得无疲倦?
        又诸众生受化易否?不令世尊生疲劳耶?” 
尔时世尊于菩萨大众中而作是言:“如是!如是!诸善男子!如来安乐,少病少恼;诸众生等,易可化度,无有疲劳。所以者何?是诸众生,世世已来常受我化,亦于过去诸佛恭敬尊重,种诸善根。此诸众生始见我身,闻我所说即皆信受,入如来慧,除先修习学小乘者。如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。”尔时诸大菩萨而说偈言: 
        “善哉善哉大雄世尊!诸众生等易可化度。 
        能问诸佛甚深智慧,闻已信行我等随喜。”
于时世尊赞叹上首诸大菩萨:“善哉!善哉!善男子!汝等能于如来发随喜心。”
尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众,皆作是念:“我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众,从地涌出住世尊前,合掌、供养,问讯如来。”时,弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰: 
        “无量千万亿,大众诸菩萨,昔所未曾见,愿两足尊说: 
        是从何所来,以何因缘集?巨身大神通,智慧叵思议, 
        其志念坚固,有大忍辱力,众生所乐见,为从何所来? 
        一一诸菩萨,所将诸眷属,其数无有量,如恒河沙等。 
        或有大菩萨,将六万恒沙,如是诸大众, 一心求佛道。 
        是诸大师等,六万恒河沙,俱来供养佛,及护持是经。 
        将五万恒沙,其数过于是;四万及三万、 二万至一万, 
        一千一百等,乃至一恒沙、半及三四分, 亿万分之一, 
        千万那由他,万亿诸弟子,乃至于半亿,其数复过上; 
        百万至一万,一千及一百,五十与一十,乃至三二一, 
        单己无眷属,乐于独处者,俱来至佛所,其数转过上。 
        如是诸大众,若人行筹数,过于恒沙劫,犹不能尽知。 
        是诸大威德、精进菩萨众,谁为其说法,教化而成就? 
        从谁初发心?称扬何佛法?受持行谁经?修习何佛道?
        如是诸菩萨,神通大智力,四方地震裂,皆从中涌出。 
        世尊我昔来,未曾见是事,愿说其所从,国土之名号。 
        我常游诸国,未曾见是众,我于此众中,乃不识一人, 
        忽然从地出,愿说其因缘。
        今此之大会,无量百千亿,是诸菩萨等,皆欲知此事; 
        是诸菩萨众,本末之因缘,无量德世尊, 惟愿决众疑。” 
尔时释迦牟尼分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下,师子座上结加趺坐;其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界四方,从地涌出住于虚空。各白其佛言:“世尊!此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?”尔时诸佛各告侍者:“诸善男子!且待须臾,有菩萨摩诃萨名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛;已问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。” 
尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨:“善哉,善哉!阿逸多!乃能问佛如是大事。汝等当共一心,被精进铠,发坚固意,如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
        “当精进一心,我欲说此事;勿得有疑悔,佛智叵思议。 
        汝今出信力,住于忍善中;昔所未闻法,今皆当得闻。 
        我今安慰汝,勿得怀疑惧;佛无不实语,智慧不可量。 
        所得第一法,甚深叵分别;如是今当说,汝等一心听。” 
尔时世尊说此偈已,告弥勒菩萨:“我今于此大众,宣告汝等。阿逸多!是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇从地涌出,汝等昔所未见者;我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意。此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下此界虚空中住;于诸经典读诵通利,思惟分别,正忆念。阿逸多!是诸善男子等,不乐在众多有所说;常乐静处,勤行精进未曾休息;亦不依止人天而住。常乐深智,无有障碍;亦常乐于诸佛之法,一心精进,求无上慧。” 
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
        “ 阿逸汝当知!是诸大菩萨,从无数劫来,修习佛智慧; 
        悉是我所化,令发大道心。此等是我子,依止是世界, 
        常行头陀事,志乐于静处,舍大众愦(kuì)闹,不乐多所说。 
        如是诸子等,学习我道法,昼夜常精进,为求佛道故, 
        在娑婆世界,下方空中住;志念力坚固,常勤求智慧, 
        说种种妙法,其心无所畏。我于伽耶城,菩提树下坐, 
        得成最正觉,转无上法轮;尔乃教化之,令初发道心; 
        今皆住不退,悉当得成佛。我今说实语,汝等一心信, 
        我从久远来,教化是等众。” 
尔时,弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:“云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?”即白佛言:“世尊!如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来,始过四十余年。世尊!云何于此少时大作佛事,以佛势力、以佛功德,教化如是无量大菩萨众,当成阿耨多罗三藐三菩提?世尊!此大菩萨众,假使有人于千万亿劫数不能尽,不得其边。斯等久远已来,于无量无边诸佛所,植诸善根,成就菩萨道,常修梵行;世尊!如此之事,世所难信。譬如有人色美发黑,年二十五,指百岁人言是我子;其百岁人亦指年少,言是我父,生育我等。是事难信。佛亦如是,得道已来其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为稀有。今日世尊方云:‘得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提。’世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说,佛所出言未曾虚妄,佛所知者皆悉通达;然诸新发意菩萨,于佛灭后若闻是语,或不信受而起破法罪业因缘。惟然,世尊!愿为解说,除我等疑,及未来世诸善男子闻此事已,亦不生疑。” 
尔时弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言: 
       “ 佛昔从释种,出家近伽耶,坐于菩提树,尔来尚未久; 
        此诸佛子等,其数不可量,久已行佛道,住于神通力, 
        善学菩萨道,不染世间法,如莲华在水,从地而涌出。 
        皆起恭敬心,住于世尊前;是事难思议,云何而可信? 
        佛得道甚近,所成就甚多,愿为除众疑,如实分别说。 
        譬如少壮人,年始二十五,示人百岁子,发白而面皱, 
        是等我所生,子亦说是父;父少而子老,举世所不信。 
        世尊亦如是,得道来甚近;是诸菩萨等,志固无怯弱, 
        从无量劫来,而行菩萨道,巧于难问答,其心无所畏, 
        忍辱心决定,端正有威德,十方佛所赞;善能分别说, 
        不乐在人众,常好在禅定,为求佛道故,于下空中住。 
        我等从佛闻,于此事无疑;愿佛为未来,演说令开解。 
        若有于此经,生疑不信者,即当堕恶道。愿今为解说, 
        是无量菩萨,云何于少时,教化令发心,而住不退地?” 
 
《妙法莲华经》<如来寿量品>第十六 
尔时佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子!汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”
又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”是时,菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊!惟愿说之,我等当信受佛语。”如是三白已,复言:“惟愿说之,我等当信受佛语。” 
尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听:如来秘密神通之力,一切世间天、人及阿修罗,皆谓:‘今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。’然善男子!我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘;如是东行,尽是微尘;诸善男子!于意云何?是诸世界,可得思惟校计知其数否?”弥勒菩萨等俱白言:“世尊!是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及;一切声闻、辟支佛以无漏智,不能思惟知其限数;我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊!如是诸世界,无量无边。” 
尔时佛告大菩萨众:“诸善男子!今当分明宣语汝等。是诸世界,若著微尘及不著者尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子!于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅盘,如是皆以方便分别。诸善男子!若有众生来至我所,我以佛眼,观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说名字不同,年纪大小,亦复现言当入涅盘,又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。”
“诸善男子!如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者,为是人说:‘我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。诸善男子!如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身、或说他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,诸所言说皆实不虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界;如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法;所作佛事,未曾暂废。如是,我成佛已来,甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。”
“诸善男子!我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言‘当取灭度’;如来以是方便,教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人,不种善根贫穷下贱,贪著五欲,入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说:‘比丘当知!诸佛出世,难可值遇,’所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛或不见者,以此事故,我作是言:‘诸比丘!如来难可得见。’斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭,而言灭度。”
“又,善男子!诸佛如来,法皆如是;为度众生,皆实不虚。譬如良医,智慧聪达,明练方药,善治众病;其人多诸子息,若十、二十乃至百数,以有事缘远至余国;诸子于后饮他毒药,药发闷乱,宛转于地;是时其父还来归家,诸子饮毒或失本心,或不失者;遥见其父,皆大欢喜,拜跪问讯:‘善安隐归。我等愚痴,误服毒药;愿见救疗,更赐寿命。’父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:‘此大良药,色香美味皆悉具足;汝等可服,速除苦恼,无复众患。’其诸子中不失心者,见此良药、色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药而不肯服;所以者何?毒气深入,失本心故,于此好色香药而谓不美。父作是念:‘此子可愍,为毒所中,心皆颠倒;虽见我喜,求索救疗,如是好药而不肯服。我今当设方便,令服此药。’即作是言:‘汝等当知!我今衰老,死时已至;是好良药,今留在此;汝可取服,勿忧不差。’作是教已,复至他国,遣使还告:‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:‘若父在者,慈愍我等,能见救护;今者舍我,远丧他国。’自惟孤露,无复恃怙;常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美;即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。诸善男子!于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪否?”“不也,世尊!”佛言:“我亦如是,成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。” 
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
        “自我得佛来,所经诸劫数,无量百千万,亿载阿僧祇; 
        常说法教化,无数亿众生,令入于佛道。尔来无量劫, 
        为度众生故,方便现涅盘,而实不灭度,常住此说法。 
        我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见; 
        众见我灭度,广供养舍利,咸皆怀恋慕,而生渴仰心。 
        众生既信伏,质直意柔软,一心欲见佛,不自惜身命; 
        时我及众僧,俱出灵鹫山,我时语众生‘常在此不灭, 
        以方便力故,现有灭不灭。余国有众生,恭敬信乐者, 
        我复于彼中,为说无上法’汝等不闻此,但谓我灭度。 
        我见诸众生,没在于苦恼,故不为现身,令其生渴仰, 
        因其心恋慕,乃出为说法。 
        神通力如是,于阿僧祇劫,常在灵鹫山,及余诸住处。
        众生见劫尽,大火所烧时,我此土安隐,天人常充满。
        园林诸堂阁,种种宝庄严,宝树多花果,众生所游乐。
        诸天击天鼓,常作众伎乐,雨曼陀罗花,散佛及大众。
        我净土不毁,而众见烧尽,忧怖诸苦恼,如是悉充满。   
        是诸罪众生,以恶业因缘,过阿僧祇劫,不闻三宝名。  
        诸有修功德,柔和质直者,则皆见我身,在此而说法。 
        或时为此众,说佛寿无量,久乃见佛者,为说佛难值。 
        我智力如是,慧光照无量,寿命无数劫,久修业所得。
        汝等有智者,勿于此生疑,当断令永尽,佛语实不虚。
        如医善方便,为治狂子故,实在而言死,无能说虚妄。
        我亦为世父,救诸苦患者,为凡夫颠倒,实在而言灭。
        以常见我故,而生憍恣心,放逸著五欲,堕于恶道中。 
        我常知众生,行道不行道,随所应可度,为说种种法。 
        每自作是意,以何令众生,得入无上慧,速成就佛身。” 
    
《妙法莲华经》<分别功德品>第十七 
尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生,得无生法忍;复有千倍菩萨摩诃萨,得闻持陀罗尼门;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得乐说无碍辩才;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得百千万亿无量旋陀罗尼;复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨,能转不退法轮;复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨,能转清净法轮;复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有八世界微尘数众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。” 
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛,并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远。又雨千种天衣,垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方。众宝香炉烧无价香,自然周至,供养大会。一一佛上,有诸菩萨执持幡盖,次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声,歌无量颂,赞叹诸佛。尔时弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛而说偈言: 
        “佛说希有法,昔所未曾闻,世尊有大力,寿命不可量。 
        无数诸佛子,闻世尊分别,说得法利者,欢喜充遍身。 
        或住不退地,或得陀罗尼,或无碍乐说,万亿旋总持。 
        或有大千界,微尘数菩萨,各各皆能转,不退之法轮。 
        复有中千界,微尘数菩萨,各各皆能转,清净之法轮。 
        复有小千界,微尘数菩萨,余各八生在,当得成佛道。 
        复有四三二,如此四天下,微尘诸菩萨,随数生成佛。 
        或一四天下,微尘数菩萨,余有一生在,当成一切智。 
        如是等众生,闻佛寿长远,得无量无漏,清净之果报。 
        复有八世界,微尘数众生,闻佛说寿命,皆发无上心。 
        世尊说无量,不可思议法,多有所饶益;如虚空无边, 
        雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗;释梵如恒沙,无数佛土来; 
        雨栴檀沉水,缤纷而乱坠,如鸟飞空下,供散于诸佛。 
        天鼓虚空中,自然出妙声;天衣千万种,旋转而来下;
        众宝妙香炉,烧无价之香,自然悉周遍、供养诸世尊。 
        其大菩萨众,执七宝幡盖,高妙万亿种,次第至梵天。
        一一诸佛前,宝幢悬胜幡;亦以千万偈、歌咏诸如来。 
        如是种种事,昔所未曾有;闻佛寿无量,一切皆欢喜。 
        佛名闻十方,广饶益众生;一切具善根,以助无上心。” 
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!其有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜:檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼
(chàn)提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜;以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提退者,无有是处。” 
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
        “若人求佛慧,于八十万亿,那由他劫数,行五波罗蜜; 
        于是诸劫中,布施供养佛,及缘觉弟子,并诸菩萨众, 
        珍异之饮食、上服与卧具,栴檀立精舍,以园林庄严。 
        如是等布施,种种皆微妙,尽此诸劫数,以回向佛道; 
        若复持禁戒,清净无缺漏,求于无上道,诸佛之所叹; 
        若复行忍辱,住于调柔地,设众恶来加,其心不倾动; 
        诸有得法者,怀于增上慢,为此所轻恼,如是亦能忍; 
        若复勤精进,志念常坚固,于无量亿劫,一心不懈息;
        又于无数劫,住于空闲处,若坐若经行,除睡常摄心, 
        以是因缘故,能生诸禅定,八十亿万劫、安住心不乱, 
        持此一心福,愿求无上道:我得一切智,尽诸禅定际。 
        是人于百千,万亿劫数中,行此诸功德, 如上之所说; 
        有善男女等,闻我说寿命,乃至一念信,其福过于彼。
 
        若人悉无有,一切诸疑悔,深心须臾信,其福为如此; 
        其有诸菩萨,无量劫行道,闻我说寿命,是则能信受; 
        如是诸人等,顶受此经典 ‘愿我于未来,长寿度众生; 
        如今日世尊、诸释中之王,道场师子吼,说法无所畏。 
        我等未来世,一切所尊敬,坐于道场时,说寿亦如是’ 
        若有深心者,清净而质直,多闻能总持,随义解佛语, 
        如是之人等,于此无有疑。” 
“又,阿逸多!若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德无有限量,能起如来无上之慧。何况广闻是经,若教人闻;若自持,若教人持;若自书,若教人书;若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯,供养经卷,是人功德无量无边,能生一切种智。”
“阿逸多!若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛(qi she ku)山,共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界,其地琉璃坦然平正,阎浮檀金以界八道,宝树行列,诸台楼观皆悉宝成,其菩萨众咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。又复如来灭后,若闻是经而不毁訾(zī),起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵受持之者,斯人则为顶戴如来。”
“阿逸多!是善男子、善女人,不须为我复起塔寺,及作僧坊以四事供养众僧;所以者何?是善男子、善女人受持读诵是经典者,为已起塔、造立僧坊、供养众僧,则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小至于梵天,悬诸幡盖及众宝铃,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,众鼓、伎乐,箫、笛、箜篌,种种舞戏,以妙音声歌呗赞颂,则为已于无量千万亿劫作是供养已。” 
“阿逸多! 若我灭后,闻是经典有能受持,若自书、若教人书;则为起立僧坊,以赤栴檀作诸殿堂三十有二,高八多罗树高广严好,百千比丘于其中止;园林浴池,经行禅窟,衣服、饮食,床褥、汤药,一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁,若干百千万亿其数无量,以此现前供养于我及比丘僧。是故我说:‘如来灭后,若有受持读诵为他人说,若自书若教人书供养经卷,不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。’况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜,无量无边。譬如虚空,东西南北四维上下,无量无边;是人功德,亦复如是无量无边,疾至一切种智。若人读诵受持是经为他人说,若自书、若教人书,复能起塔及造僧坊供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德,又为他人种种因缘随义解说此法华经;复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无嗔,志念坚固,常贵坐禅得诸深定,精进勇猛摄诸善法,利根智慧善答问难。阿逸多!若我灭后,诸善男子、善女人,受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趋道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多!是善男子、善女人,若坐若立若行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔。” 
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 
        “若我灭度后,能奉持此经,斯人福无量,如上之所说; 
        是则为具足,一切诸供养;以舍利起塔,七宝而庄严, 
        表刹甚高广,渐小至梵天,宝铃千万亿,风动出妙音; 
        又于无量劫,而供养此塔,华香诸璎珞,天衣众伎乐, 
        燃香油酥灯,周匝常照明。恶世法末时,能持是经者, 
        则为已如上,具足诸供养。
        若能持此经,则如佛现在,以牛头栴檀,起僧坊供养,  
        堂有三十二,高八多罗树;上馔妙衣服,床卧皆具足,
        百千众住处, 园林诸浴池,经行及禅窟,种种皆严好。
        若有信解心,受持读诵书;若复教人书,及供养经卷, 
        散华香末香、以须曼瞻卜、阿提目多伽,薰油常燃之; 
        如是供养者,得无量功德,如虚空无边,其福亦如是。 
        况复持此经,兼布施持戒,忍辱乐禅定,不嗔不恶口, 
        恭敬于塔庙,谦下诸比丘,远离自高心,常思惟智慧, 
        有问难不嗔,随顺为解说?若能行是行,功德不可量。 
        若见此法师,成就如是德,应以天华散,天衣覆其身, 
        头面接足礼,生心如佛想。又应作是念‘不久诣道树,
        得无漏无为,广利诸人天’其所住止处,经行若坐卧, 
        乃至说一偈,是中应起塔,庄严令妙好,种种以供养。
        佛子住此地,则是佛受用,常在于其中,经行及坐卧。” 
 
 

 

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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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