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妙法莲华经卷第二(讲记版)

[常诵经典]  发表时间: 2017-04-10 20:58 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《妙法莲华经》卷第二 
<譬喻品>第三 
尔时舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不与斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。世尊!我尝独处山林树下若坐若行,每作是念‘我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱,然我等不解方便随宜所说。初闻佛法,遇便信受、思惟、取证。’世尊!我从昔来,终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。”尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:
“ 我闻是法音,得所未曾有;心怀大欢喜,疑网皆已除。 
昔来蒙佛教,不失于大乘;佛音甚稀有,能除众生恼; 
我已得漏尽,闻亦除忧恼。 
我处于山谷,或在林树下,若坐若经行,常思惟是事; 
呜呼深自责,云何而自欺?
我等亦佛子,同入无漏法;不能于未来,演说无上道。 
金色三十二,十力诸解脱,同共一法中,而不得此事; 
八十种妙好,十八不共法,如是等功德,而我皆已失。 
我独经行时,见佛在大众;名闻满十方,广饶益众生; 
自惟失此利,我为自欺诳。
我尝于日夜,每思惟是事;欲以问世尊,为失为不失? 
我常见世尊,称赞诸菩萨;以是于日夜,筹量如是事。 
今闻佛音声,随宜而说法;无漏难思议,令众至道场。 
我本著邪见,为诸梵志师;世尊知我心,拔邪说涅盘。 
我悉除邪见,于空法得证;尔时心自谓,得至于灭度; 
而今乃自觉,非是实灭度。若得作佛时,具三十二相;
天人夜叉众,龙神等恭敬;是时乃可谓,永尽灭无余。 
佛于大众中,说我当作佛;闻如是法音,疑悔悉已除。 
初闻佛所说,心中大惊疑:将非魔作佛,恼乱我心耶? 
佛以种种缘、譬喻巧言说,其心安如海,我闻疑网断。 
佛说过去世,无量灭度佛;安住方便中,亦皆说是法。 
现在未来佛,其数无有量;亦以诸方便,演说如是法。 
如今者世尊,从生及出家、得道转法轮,亦以方便说。 
世尊说实道,波旬无此事;以是我定知、非是魔作佛。
 
我堕疑网故,谓是魔所为;闻佛柔软音,深远甚微妙, 
演畅清净法;我心大欢喜,疑悔永已尽,安住实智中。 
我定当作佛,为天人所敬,转无上法轮,教化诸菩萨。” 
尔时佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学;我以方便引导汝故,生我法中。舍利弗!我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华;教菩萨法,佛所护念。” 
“舍利弗!汝于未来世,过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法;具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛;琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧;其傍各有七宝行树,常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。”
“舍利弗!彼佛出时虽非恶世,以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严,何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力,无能知者;若欲行时,宝华承足。此诸菩萨非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所净修梵行,恒为诸佛之所称叹;常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固。如是菩萨,充满其国。” 
“舍利弗!华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时。其国人民,寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告诸比丘:‘是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛国土,亦复如是。’舍利弗!是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。”
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
“ 舍利弗来世,成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众。 
供养无数佛,具足菩萨行,十力等功德,证于无上道。 
过无量劫已,劫名大宝严;世界名离垢,清净无瑕秽; 
以琉璃为地,金绳界其道;七宝杂色树,常有华果实。 
彼国诸菩萨,志念常坚固,神通波罗蜜,皆已悉具足; 
于无数佛所,善学菩萨道,如是等大士,华光佛所化。 
佛为王子时,弃国舍世荣,于最末后身,出家成佛道。 
华光佛住世,寿十二小劫,其国人民众,寿命八小劫。 
佛灭度之后,正法住于世,三十二小劫,广度诸众生。 
正法灭尽已,像法三十二,舍利广流布,天人普供养。 
华光佛所为,其事皆如是;其两足圣尊,最胜无伦匹。 
彼即是汝身,宜应自欣庆。”
尔时四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量,各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等,供养于佛;所散天衣,住虚空中而自回转;诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华而作是言:“佛昔于波罗奈初转法轮,今乃复转无上最大法轮。”尔时诸天子欲重宣此义,而说偈言: 
昔于波罗奈,转四谛法轮,分别说诸法,五众之生灭。 
今复转最妙,无上大法轮;是法甚深奥,少有能信者。 
我等从昔来,数闻世尊说;未曾闻如是,深妙之上法; 
世尊说是法,我等皆随喜。 
大智舍利弗,今得受尊记,我等亦如是,必当得作佛。 
于一切世间,最尊无有上;佛道叵(pǒ)思议,方便随宜说。 
我所有福业,今世若过世,及见佛功德,尽回向佛道。 
尔时舍利弗白佛言:“世尊,我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:‘我法能离生老病死,究竟涅盘。’是学、无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅盘;而今于世尊前,闻所未闻皆堕疑惑。善哉!世尊!愿为四众说其因缘,令离疑悔。” 
尔时佛告舍利弗:“我先不言‘诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。’是诸所说,皆为化菩萨故。然舍利弗!今当复以譬喻更明此义,诸有智者以譬喻得解。舍利弗!若国邑聚落有大长者,其年衰迈;财富无量,多有田宅及诸僮仆。其家广大,唯有一门;多诸人众,一百、二百乃至五百人止住其中。堂阁朽故,墙壁隤(tuí)落,柱根腐败,梁栋倾危;周匝俱时欻(xū)然火起,焚烧舍宅;长者诸子若十、二十或至三十,在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖而作是念:‘我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等于火宅内乐著嬉戏,不觉不知、不惊不怖火来逼身苦痛切己,心不厌患,无求出意。’” 
“舍利弗!是长者作是思惟:‘虽身手有力,当以衣祴(gāi),若以几案,从舍出之。’复更思惟:‘是舍唯有一门,而复狭小;诸子幼稚,未有所识,恋著戏处;或当堕落,为火所烧。我当为说怖畏之事:〔此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。〕’作是念已,如所思惟具告诸子:‘汝等速出。’父虽怜愍,善言诱喻,而诸子等乐著嬉戏,不肯信受;不惊不畏,了无出心;亦复不知何者是火?何者为舍?云何为失?但东西走戏视父而已。”
“尔时长者即作是念:‘此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚。我今当设方便,令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:‘汝等所可玩好,稀有难得;汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故心各勇锐,互相推排竞共驰走,争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出,皆于四衢(qú)道中露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。时诸子等各白父言:‘父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿时赐与。’”
“舍利弗!尔时长者各赐诸子等一大车,其车高广众宝庄校,周匝栏楯四面悬铃;又于其上张设幰(xiǎn)盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳交络垂诸华缨,重敷綩綖,安置丹枕;驾以白牛,肤色充洁形体姝好,有大筋力,行步平正其疾如风;又多仆从而侍卫之,所以者何?是大长者财富无量,种种诸藏悉皆充溢,而作是念:‘我财物无极,不应以下劣小车与诸子等。今此幼童,皆是吾子,爱无偏党;我有如是七宝大车,其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物,周给一国犹尚不匮,何况诸子?’是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。”
“舍利弗!于汝意云何,是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄否?”舍利弗言:“不也,世尊!是长者但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故?若全身命,便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之。世尊!若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄,何以故?是长者先作是意:‘我以方便令子得出。’以是因缘,无虚妄也!何况长者自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。”
佛告舍利弗:“善哉!善哉!如汝所言。舍利弗!如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽,永尽无余;而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈大悲常无懈倦,恒求善事利益一切而生三界朽故火宅,为度众生生老病死忧悲苦恼、愚痴暗蔽三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故受种种苦;又以贪著追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦;若生天上及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦;如是等种种诸苦,众生没在其中欢喜游戏,不觉不知不惊不怖,亦不生厌,不求解脱;于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦,不以为患。”
“舍利弗!佛见此已,便作是念:‘我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。’舍利弗!如来复作是念:‘若我但以神力及智慧力,舍于方便为诸众生赞如来知见、力无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生,未免生老病死忧悲苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧?’”
“舍利弗!如彼长者,虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘:声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗敝色声香味触也;若贪著生爱,则为所烧。汝速出三界,当得三乘:声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事,终不虚也,汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生,复作是言:‘汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐,便得无量安隐快乐。’”
“舍利弗!若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅盘,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人、度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。” 
“舍利弗!如彼长者,见诸子等安隐得出火宅,到无畏处;自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦,怖畏险道,得涅盘乐。如来尔时便作是念:‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。’是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具,皆是一相一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。舍利弗!如彼长者,初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严、安隐第一,然彼长者无虚妄之咎;如来亦复如是无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。舍利弗!以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。” 
佛欲重宣此义,而说偈言:
“ 譬如长者有一大宅,其宅久故而复顿敝, 
堂舍高危柱根摧朽,梁栋倾斜基陛隤(tuí)毁; 
墙壁圯(yí)坼(chè)泥涂褫(chǐ)落,覆苫(shān)乱坠椽梠差脱, 
周障屈曲杂秽充遍,有五百人止住其中。 
鸱枭(chī xiāo)雕鹫(jiù)乌鹊鸠鸽、蚖(wán)蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒(yóu yán)、 
守宫百足狖(yòu)狸鼷(xī)鼠,诸恶虫辈交横驰走; 
屎尿臭处不净流溢,蜣(qiāng)螂诸虫而集其上; 
狐狼野干咀嚼践蹋,齿啮(niè)死尸骨肉狼藉; 
由是群狗竞来搏撮,饥羸(léi)慞惶处处求食; 
斗诤揸(zhā)掣啀喍(ái chái)嗥吠(háo fèi),其舍恐怖变状如是。 
处处皆有魑魅魍魉(chī mèi wǎng liǎng),夜叉恶鬼食啖(dàn)人肉; 
毒虫之属诸恶禽兽,孚乳产生各自藏护; 
夜叉竞来争取食之,食之既饱恶心转炽, 
斗诤之声甚可怖畏。鸠槃荼鬼蹲踞土埵, 
或时离地一尺二尺,往返游行纵逸嬉戏, 
捉狗两足扑令失声,以脚加颈怖狗自乐。 
复有诸鬼其身长大,裸形黑瘦常住其中, 
发大恶声叫呼求食。复有诸鬼其咽如针。 
复有诸鬼首如牛头,或食人肉或复啖狗, 
头发蓬乱残害凶险,饥渴所逼叫唤驰走。 
夜叉饿鬼诸恶鸟兽,饥急四向窥看窗牖(yǒu), 
如是诸难恐畏无量。 
是朽故宅属于一人,其人近出未久之间,
于后舍宅忽然火起,四面一时其炎俱炽,
栋梁椽柱爆声震裂,摧折堕落墙壁崩倒;
诸鬼神等扬声大叫,雕鹫诸鸟鸠槃荼等, 
周慞惶怖不能自出;恶兽毒虫藏窜孔穴, 
毗舍阇鬼亦住其中,薄福德故为火所逼, 
共相残害饮血啖肉;野干之属并已前死, 
诸大恶兽竞来食啖;臭烟烽勃四面充塞, 
蜈蚣蚰蜒毒蛇之类,为火所烧争走出穴, 
鸠槃荼鬼随取而食。又诸饿鬼头上火燃, 
饥渴热恼周慞闷走;其宅如是甚可怖畏, 
毒害火灾众难非一。 
是时宅主在门外立,闻有人言:‘汝诸子等, 
先因游戏来入此宅,稚小无知欢娱乐著。’ 
长者闻已惊入火宅,方宜救济令无烧害。 
告喻诸子说众患难:‘恶鬼毒虫灾火蔓延, 
众苦次第相续不绝;毒蛇蚖蝮及诸夜叉、 
鸠槃荼鬼野干狐狗、雕鹫鸱枭百足之属, 
饥渴恼急甚可怖畏;此苦难处况复大火。’ 
诸子无知虽闻父诲,犹故乐著嬉戏不已。
 
是时长者而作是念:‘诸子如此益我愁恼, 
今此舍宅无一可乐,而诸子等耽湎(miǎn)嬉戏, 
不受我教将为火害。’ 即便思惟设诸方便, 
告诸子等:‘我有种种,珍玩之具妙宝好车, 
羊车鹿车大牛之车,今在门外汝等出来, 
吾为汝等造作此车,随意所乐可以游戏。’ 
诸子闻说如此诸车,即时奔竞驰走而出, 
到于空地离诸苦难。 
长者见子得出火宅,住于四衢坐师子座, 
而自庆言:‘我今快乐!此诸子等生育甚难, 
愚小无知而入险宅,多诸毒虫魑魅可畏, 
大火猛炎四面俱起,而此诸子贪乐嬉戏。 
我已救之令得脱难,是故诸人我今快乐。’ 
尔时诸子知父安坐,皆诣父所而白父言: 
‘愿赐我等三种宝车。如前所许诸子出来, 
当以三车随汝所欲。今正是时惟垂给与’ 
 
长者大富库藏众多,金银琉璃砗磲马瑙, 
以众宝物造诸大车,庄校严饰周匝栏楯, 
四面悬铃金绳交络,真珠罗网张施其上, 
金华诸璎处处垂下,众彩杂饰周匝围绕;
柔软缯纩(zēng kuàng)以为茵蓐,上妙细㲲价值千亿, 
鲜白净洁以覆其上。有大白牛肥壮多力, 
形体姝好以驾宝车,多诸傧从而侍卫之, 
以是妙车等赐诸子。诸子是时欢喜踊跃, 
乘是宝车游于四方,嬉戏快乐自在无碍。 
告舍利弗我亦如是,众圣中尊世间之父; 
一切众生皆是吾子,深著世乐无有慧心。 
三界无安犹如火宅,众苦充满甚可怖畏; 
常有生老病死忧患,如是等火炽燃不息。 
如来已离三界火宅,寂然闲居安处林野; 
今此三界皆是我有,其中众生悉是吾子。 
而今此处多诸患难,唯我一人能为救护; 
虽复教诏而不信受,于诸欲染贪著深故。 
以是方便为说三乘,令诸众生知三界苦, 
开示演说出世间道。是诸子等若心决定, 
具足三明及六神通,有得缘觉不退菩萨。
 
汝舍利弗我为众生,以此譬喻说一佛乘。 
汝等若能信受是语,一切皆当成得佛道。 
是乘微妙清净第一,于诸世间为无有上; 
佛所悦可一切众生,所应称赞供养礼拜。 
无量亿千诸力解脱,禅定智慧及佛余法, 
得如是乘令诸子等,日夜劫数常得游戏, 
与诸菩萨及声闻众,乘此宝乘直至道场。 
以是因缘十方谛求,更无余乘除佛方便。
 
告舍利弗汝诸人等,皆是吾子我则是父, 
汝等累劫众苦所烧,我皆济拔令出三界; 
我虽先说汝等灭度,但尽生死而实不灭。 
今所应作唯佛智慧,若有菩萨于是众中, 
能一心听诸佛实法:诸佛世尊虽以方便, 
所化众生皆是菩萨;若人小智深著爱欲, 
为此等故说于苦谛,众生心喜得未曾有。 
佛说苦谛真实无异,若有众生不知苦本, 
深著苦因不能暂舍,为是等故方便说道: 
诸苦所因贪欲为本,若灭贪欲无所依止, 
灭尽诸苦名第三谛。为灭谛故修行于道, 
离诸苦缚名得解脱。 
是人于何而得解脱?但离虚妄名为解脱; 
其实未得一切解脱,佛说是人未实灭度。 
斯人未得无上道故,我意不欲令至灭度。 
我为法王于法自在,安隐众生故现于世。 
汝舍利弗我此法印,为欲利益世间故说, 
在所游方勿妄宣传。若有闻者随喜顶受, 
当知是人阿鞞跋致。若有信受此经法者, 
是人已曾见过去佛,恭敬供养亦闻是法。 
若人有能信汝所说,则为见我亦见于汝, 
及比丘僧并诸菩萨。 
斯法华经为深智说,浅识闻之迷惑不解; 
一切声闻及辟支佛,于此经中力所不及。 
汝舍利弗尚于此经,以信得入况余声闻? 
其余声闻信佛语故,随顺此经非己智分。 
又舍利弗憍慢懈怠、计我见者莫说此经; 
凡夫浅识深著五欲,闻不能解亦勿为说。 
若人不信毁谤此经,则断一切世间佛种; 
或复颦(pín)蹙(cù)而怀疑惑,汝当听说此人罪报。 
若佛在世若灭度后,其有诽谤如斯经典, 
见有读诵书持经者,轻贱憎嫉而怀结恨; 
此人罪报汝今复听:其人命终入阿鼻狱, 
具足一劫劫尽更生;如是展转至无数劫, 
从地狱出当堕畜生;若狗野干其影枯瘦,  
黧黮(lí dǎn)疥癞人所触娆;又复为人之所恶贱, 
常困饥渴骨肉枯竭,生受楚毒死被瓦石。 
断佛种故受斯罪报。 
若作骆驼或生驴中,身常负重加诸杖捶, 
但念水草余无所知,谤斯经故获罪如是。
 
有作野干来入聚落,身体疥癞又无一目; 
为诸童子之所打掷,受诸苦痛或时致死; 
于此死已更受蟒身,其形长大五百由旬, 
聋呆无足宛转腹行,为诸小虫之所唼(shà)食, 
昼夜受苦无有休息,谤斯经故获罪如是。 
若得为人诸根暗钝,矬陋挛躄盲聋背伛(yǔ), 
有所言说人不信受,口气常臭鬼魅所著; 
贫穷下贱为人所使,多病痟瘦无所依怙; 
虽亲附人人不在意,若有所得寻复忘失; 
若修医道顺方治病,更增他疾或复致死; 
若自有病无人救疗,设服良药而复增剧; 
若他反逆抄劫窃盗,如是等罪横罗其殃, 
如斯罪人永不见佛。众圣之王说法教化, 
如斯罪人常生难处,狂聋心乱永不闻法; 
于无数劫如恒河沙,生辄聋哑诸根不具; 
常处地狱如游园观,在余恶道如己舍宅, 
驼驴猪狗是其行处,谤斯经故获罪如是。
 
若得为人聋盲喑哑,贫穷诸衰以自庄严; 
水肿干痟疥癞痈疽,如是等病以为衣服; 
身常臭处垢秽不净,深著我见增益嗔恚, 
淫欲炽盛不择禽兽,谤斯经故获罪如是。
 
告舍利弗谤斯经者,若说其罪穷劫不尽; 
以是因缘我故语汝:无智人中莫说此经。 
若有利根智慧明了,多闻强识求佛道者, 
如是之人乃可为说。若人曾见亿百千佛, 
植诸善本深心坚固,如是之人乃可为说。 
若人精进常修慈心,不惜身命乃可为说。 
若人恭敬无有异心,离诸凡愚独处山泽, 
如是之人乃可为说。 
又舍利弗若见有人,舍恶知识亲近善友, 
如是之人乃可为说。若见佛子持戒清洁, 
如净明珠求大乘经,如是之人乃可为说。 
若人无嗔质直柔软,常愍一切恭敬诸佛, 
如是之人乃可为说。复有佛子于大众中, 
以清净心种种因缘,譬喻言辞说法无碍, 
如是之人乃可为说。若有比丘为一切智, 
四方求法合掌顶受,但乐受持大乘经典, 
乃至不受余经一偈,如是之人乃可为说。 
如人至心求佛舍利,如是求经得已顶受, 
其人不复志求余经,亦未曾念外道典籍, 
如是之人乃可为说。 
告舍利弗我说是相,求佛道者穷劫不尽; 
如是等人则能信解,汝当为说妙法华经。” 
 
《妙法莲华经》<信解品>第四 
尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心,欢喜踊跃,即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地一心合掌,曲躬恭敬瞻仰尊颜而白佛言:“我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅盘,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久,我时在座,身体疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生,心不喜乐。所以者何?世尊令我等出于三界,得涅盘证。又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心。我等今于佛前,闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法,深自庆幸获大善利,无量珍宝不求自得。世尊!我等今者乐说譬喻以明斯义:
譬若有人年既幼稚,舍父逃逝久住他国,或十、二十至五十岁,年既长大加复穷困,驰骋四方以求衣食,渐渐游行遇向本国。其父先来求子不得,中止一城;其家大富财宝无量:金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等,其诸仓库悉皆盈溢;多有僮仆臣佐吏民,象马车乘牛羊无数,出入息利乃遍他国,商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落、经历国邑,遂到其父所止之城。父母念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事,但自思惟心怀悔恨,自念老朽多有财物,金银珍宝仓库盈溢;无有子息,一旦终没,财物散失无所委付。是以殷勤每忆其子,复作是念:‘我若得子委付财物,坦然快乐无复忧虑。’” 
“世尊!尔时穷子佣赁展转遇到父舍,住立门侧;遥见其父踞师子床,宝几承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠璎珞,价值千万庄严其身;吏民、僮仆,手执白拂,侍立左右;覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地散众名华,罗列宝物出内取与;有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。窃作是念:‘此或是王,或是王等,非我佣力得物之处。不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫强使我作。’作是念已,疾走而去。” 
“时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:‘我财物库藏今有所付。我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿;我虽年朽,犹故贪惜。’即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉,穷子惊愕,称怨大唤:‘我不相犯,何为见捉?’使者执之愈急,强牵将还。于时穷子自念无罪,而被囚执,此必定死;转更惶怖,闷绝躄(bì)地。父遥见之而语使言:‘不需此人,勿强将来。以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语。’所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难,审知是子而以方便,不语他人云是我子。使者语之:‘我今放汝,随意所趋。’穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里以求衣食。” 
“尔时长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人形色憔悴无威德者:‘汝可诣彼,徐语穷子:此有作处,倍与汝直。’穷子若许,将来使作。若言:‘欲何所作?便可语之:雇汝除粪。我等二人亦共汝作。’时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。”
“尔时穷子先取其价,寻与除粪。其父见子,愍而怪之。又以他日,于窗牖(yǒu)中遥见子身羸(léi)瘦憔悴,粪土尘坌污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具,更著粗敝垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏;语诸作人:‘汝等勤作,勿得懈息。’以方便故得近其子。后复告言:‘咄!男子!汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所需盆器米面盐醋之属,莫自疑难;亦有老敝使人,须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大,而汝少壮,汝常作时无有欺怠嗔恨怨言,都不见汝有此诸恶,如余作人。自今已后,如所生子。’即时长者更与作字,名之为儿。尔时穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人;由是之故,于二十年中常令除粪。过是已后心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。” 
“世尊!尔时长者有疾,自知将死不久。语穷子言:‘我今多有金银珍宝,仓库盈溢,其中多少、所应取与,汝悉知之;我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝便为不异,宜加用心无令漏失。’尔时穷子即受教敕,领知众物金银珍宝及诸库藏,而无悕取一餐之意;然其所止故在本处,下劣之心亦未能舍。复经少时,父知子意渐已通泰,成就大志,自鄙先心。临欲终时,而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集,即自宣言:‘诸君当知!此是我子,我之所生。于某城中舍吾逃走,伶俜(pīng)辛苦五十余年;其本字某,我名某甲,昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之。此实我子,我实其父,今我所有一切财物,皆是子有,先所出内,是子所知。’
“世尊!是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有,而作是念:‘我本无心有所希求,今此宝藏自然而至。’世尊!大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。世尊!我等以三苦故,于生死中受诸热恼,迷惑无知乐著小法。今日世尊令我等思惟,捐除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅盘一日之价。既得此已,心大欢喜,自以为足,便自谓言:‘于佛法中勤精进故,所得弘多。’然世尊先知我等心著敝欲,乐于小法;便见纵舍,不为分别:‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧,我等从佛得涅盘一日之价,以为大得,于此大乘无有志求。我等又因如来智慧,为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜,所以者何?我等昔来真是佛子而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。是故我等说:‘本无心有所悕求,今法王大宝自然而至。’如佛子所应得者皆已得之。” 
尔时摩诃迦叶欲重宣此义,而说偈言:
“我等今日闻佛音教,欢喜踊跃得未曾有; 
佛说声闻当得作佛,无上宝聚不求自得。 
譬如童子幼稚无识,舍父逃逝远到他土, 
周流诸国五十余年;其父忧念四方推求, 
求之既疲顿止一城,造立舍宅五欲自娱。 
其家巨富多诸金银、砗磲马瑙真珠琉璃; 
象马牛羊辇舆(niǎn yú)车乘,田业僮仆人民众多; 
出入息利乃遍他国,商估贾人无处不有; 
千万亿众围绕恭敬,常为王者之所爱念, 
群臣豪族皆共宗重;以诸缘故往来者众, 
豪富如是有大力势,而年朽迈益忧念子, 
夙夜惟念死时将至,痴子舍我五十余年, 
库藏诸物当如之何? 
尔时穷子求索衣食,从邑至邑从国至国, 
或有所得或无所得,饥饿羸瘦体生疮癣; 
渐次经历到父住城,佣赁展转遂至父舍。 
尔时长者于其门内,施大宝帐处师子座, 
眷属围绕诸人侍卫,或有计算金银宝物, 
出内财产注记券疏;穷子见父豪贵尊严, 
谓是国王若国王等,惊怖自怪何故至此? 
复自念言:‘我若久住,或见逼迫强驱使作’ 
思惟是已驰走而去,借问贫里欲往佣作。 
长者是时在师子座,遥见其子默而识之, 
即敕使者追捉将来。穷子惊唤迷闷躄地:
‘是人执我必当见杀,何用衣食使我至此’ 
长者知子愚痴狭劣,不信我言不信是父; 
即以方便更遣余人,眇目矬陋无威德者: 
汝可语之云当相雇,除诸粪秽倍与汝价。 
穷子闻之欢喜随来,为除粪秽净诸房舍。
 
长者于牖(yǒu)常见其子,念子愚劣乐为鄙事; 
于是长者著敝垢衣,执除粪器往到子所, 
方便附近语令勤作;既益汝价并涂足油, 
饮食充足荐席厚暖,如是苦言汝当勤作。 
又以软语若如我子,长者有智渐令入出; 
经二十年执作家事,示其金银真珠颇梨, 
诸物出入皆使令知。犹处门外止宿草庵, 
自念贫事我无此物;父知子心渐已广大, 
欲与财物即聚亲族、国王大臣刹利居士; 
于此大众说是我子,舍我他行经五十岁, 
自见子来已二十年。昔于某城而失是子, 
周行求索遂来至此;凡我所有舍宅人民, 
悉以付之恣其所用。子念昔贫志意下劣, 
今于父所大获珍宝,并及舍宅一切财物, 
甚大欢喜得未曾有。 
佛亦如是知我乐小,未曾说言汝等作佛, 
而说我等得诸无漏,成就小乘声闻弟子。 
佛勅我等说最上道,修习此者当得成佛, 
我承佛教为大菩萨。以诸因缘种种譬喻, 
若干言辞说无上道:诸佛子等从我闻法, 
日夜思惟精勤修习,是时诸佛即授其记, 
汝于来世当得作佛。 
一切诸佛秘藏之法,但为菩萨演其实事, 
而不为我说斯真要;如彼穷子得近其父, 
虽知诸物心不希取;我等虽说佛法宝藏, 
自无志愿亦复如是。 
我等内灭自谓为足,唯了此事更无余事。 
我等若闻净佛国土,教化众生都无欣乐, 
所以者何?一切诸法,皆悉空寂无生无灭, 
无大无小无漏无为。如是思惟不生喜乐。 
我等长夜于佛智慧,无贪无著无复志愿; 
而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法, 
得脱三界苦恼之患,住最后身有余涅盘; 
佛所教化得道不虚,则为已得报佛之恩。 
我等虽为诸佛子等,说菩萨法以求佛道; 
而于是法永无愿乐。 
导师见舍观我心故,初不劝进说有实利; 
如富长者知子志劣,以方便力柔伏其心, 
然后乃付一切财物。佛亦如是现稀有事, 
知乐小者以方便力,调伏其心乃教大智。 
我等今日得未曾有,非先所望而今自得, 
如彼穷子得无量宝。 
世尊我今得道得果,于无漏法得清净眼。 
我等长夜持佛净戒,始于今日得其果报, 
法王法中久修梵行,今得无漏无上大果。 
我等今者真是声闻,以佛道声令一切闻。 
我等今者真阿罗汉,于诸世间天人魔梵, 
普于其中应受供养。 
世尊大恩以希有事,怜愍教化利益我等, 
无量亿劫谁能报者?手足供给头顶礼敬, 
一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负, 
于恒沙劫尽心恭敬;又以美膳无量宝衣, 
及诸卧具种种汤药,牛头栴檀及诸珍宝, 
以起塔庙宝衣布地;如斯等事以用供养, 
于恒沙劫亦不能报。 
诸佛希有无量无边,不可思议大神通力, 
无漏无为诸法之王;能为下劣忍于斯事, 
取相凡夫随宜为说。 
诸佛于法得最自在,知诸众生种种欲乐, 
及其志力随所堪任,以无量喻而为说法。 
随诸众生宿世善根,又知成熟未成熟者,
种种筹量分别知已,于一乘道随宜说三。” 
 
 

 

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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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