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无相念佛、拜佛问答集锦(般若信箱)

[念佛实修]  发表时间: 2016-10-12 22:46 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
1、问:我正在修学无相念佛和拜佛。所说的忆念成片是怎么回事?是必然现象吗?如果能做到成片时,是否就可以参禅了?还是一定要从拜一尊佛到多尊佛以后,才可开始参禅?还有,我早上要上班,时间很赶,有时间就多拜,没有时间就不拜了;在下班后再找时间拜佛一小时,这样可以吗?平时为了不丢掉忆念佛的念,尽量想着此一念。人变得不爱说话,总是若有所思似的。这样正常吗?
答:拜佛的时间可以依照个人的时间而调整。早上如果没有时间,可以少拜,但仍然不宜少于十分钟,全天的忆佛功夫才容易保持。晚上有时间,就拜久一些。功夫是由正确的方法长时间慢慢累积下来的,每天都要拜佛,不可轻易中断。是否拜多尊佛,因人而异,宜请教您的亲教师。忆佛的功夫一旦成熟,即使没有刻意持守,也不会丢失,甚至梦中也继续忆佛不断,不只是成片而已。成就忆佛功夫之后,便可以转为看话头,看话头半年以上,就有参禅的定力了。说话容易导致散乱,闲聊时往往涉及是非,造作口业而不自知,所以修行人不爱多说话,再正常不过,于道业有益故。
2、问:我拿一张书有佛号之小张纸,看着它,然后手盖着,回忆它。在我体会出了忆佛之念的头两天,忆佛之念还比较清晰。
但是从第三天开始,忆佛之念就变的不清晰了,不知是何因?如何转模糊为清晰?
答:从您的叙述中,无法判断原因,但定力退失是难免的事,只要重新用功,就可以回复,不必太过介意。另外,您所谓的「模糊」,若是指「若有似无」,则是正常的现象;因为刚开始练习忆佛时,意念多半放得很重,以便确定忆佛的念没有丢失,但这样很累人,不容易持久,慢慢的意念就会越来越轻,轻到好像没有忆佛,可是又没有丢失忆佛的念,所以说是「若有似无」。
3、问:我在导师的著作《无相念佛》第90页看到「内 摄外缘均等」这个名词。其意义是否是指:从现在开始,
在行住坐卧中就要分一半心在外?或者在无相念佛成就后,在做事时,在忆佛的同时,也要注意外在做事?
答:您才刚开始忆佛,不必理会「内摄外缘均等」,此时最重要的是确保忆佛的念不丢失。
4、问:在《念佛三昧修学次第》这本书的第154页第12行,说在拜佛练习时不可穿短裙短裤。可我们内地现在天气炎热,我都是仅穿一条短裤练习拜佛的,请教这有没有关系?是否一定要穿长裤衣服?
答:在没有佛像的地方拜佛,只要衣着宽松即可,不一定要穿长裤,但心意仍然必须庄严肃穆;若是团体共修,或是在寺庙、佛堂等处拜佛,即应注意穿着,免得引人非议。
5、本人有几个问题请教:
(一)本人目前无法参加同修,有的人说:若无参加共修建议先学无相忆念拜佛的功夫,并勤修福德。请问:拜佛与共修有何关系?是不是在回向时祈求佛菩萨?还有,如何修福德?具体应做些什么?
(二)忆念佛的念,应当放在什么地方?有人说放在头部,可以较快增加功夫?有人说放在能觉知的心上?有人说不要固定在任何地方?到底应当放在哪里才能不会容易丢失?如果放在心中,是不是要总想那个地方?把念定在那里?
(三)无相忆念拜佛时,我常常忍不住,睁开眼看墙上的钟表时间,这样可以吗?是否不如法?
(四)早晚无相忆念拜佛的时间长短不同可以吗?尤其是早晨拜佛,常常10-20分钟;晚上常常30-50分钟。如果太忙了或者腿痛等,有时晚上也只拜10分钟,可以吗?
(五)拜佛的时间不固定可以吗?有时8、9点钟,有时太累,晚上先睡上一觉醒来,大约11、12点钟,有时2、3点钟才做晚拜佛,可以吗?还有,是否早拜佛最好在饭前做?
(六)为了早曰成就无相念佛,我暂时不读萧老师任何书籍。只是一心练习无相念佛和拜佛的功夫,对吗?
答:
(一)菩萨六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,前五度均属福德业,行者应勉力行之,累积福德,以为修行的资粮。在布施方面,由于所施的对象不同,福德会有很大的差异;若施予畜生,来世得百倍回报之福德;若施予俗人或佛法中破戒而不谤正法者,来世尚可得千倍回报之福德;若施予持戒者,来世得十万倍回报福德;施与佛教中初果人及上位者,皆得无量回报福德;是故施予见道位以上的修行人,或其所属的僧团,可得无量报。受五戒、菩萨戒则是属于持戒的范围。无相拜佛既有礼佛的功德,本身又是精进修定的法门,当然是累积福德很好的方法。另外,发菩提心的功德无量无边,行者若能发起真切的菩提心,亦可弥补福德之不足。
(二)忆佛的念不应放在身体上的任何一个定点,否则就违反「无相」的原则。应该将忆佛的念收摄到觉知心中,觉知心无形无相,忆佛的念亦无形无相,所觉知的定境法尘无边无际,忆佛的念亦无边无际,如此容易成就三昧定心。但应注意的是,无相念佛的「无相」和觉知心的「无相」,只是和有音声、形相的念佛作区隔,而有的方便说法,其实仍不离意识心与定境法尘,不是第八识远离六尘的无相。莫错把成就念佛三昧的定心,误为第八识实相心。
(三)挂念时间,心已散乱,何况是抬头看时钟?若担心耽误上班时间等,可用闹钟提醒。
(四)拜佛的时间可视个人时间而调整,拜的时间愈长,定力增长愈快,最重要的是每天都要拜,不要随便中断。
(五)拜佛以前不应该吃太多东西,否则容易昏沈;水也不能喝太多,否则肚子会被压迫得很难受。
(六)修定的人,暂时不看佛书,是可以的;但是《无相念佛》和《如何契入念佛法门》这二本书,必须先读过,再来学无相拜佛和无相念佛。成就定力之后,则应亲近真善知识或阅读经论,学习正确的知见和参禅的方法,方有明心见性的可能。
6、问:如果拜佛拜到想睡觉,可不可以加快速度?
答:可以的。
拜佛并不一定要非常慢,初学者可以每拜四十五秒钟,想作无相念佛深厚功夫的人,可以拉长每一拜的时间。看话头功夫很好的人,而求明心的人,每拜约四、五分钟;求见性的人内摄的功夫若是很强,会自然拉长每拜的时间。无相拜佛的重点在松缓、速度均匀、忆佛不失,只要把握原则,可以视自己的情形调整拜佛的速度。
7、问、还是做功夫重要,忆佛可以欢喜地忆,也可以悲切地忆,或定定的呆呆的没有情绪色彩的忆念,这对功夫的提高有无影响呢?
答:无论欢喜、悲切,或定定呆呆的,都是与意识心相应的法尘境界,都是有相的境界。修持无相忆佛的人,不要着在这些相上面去忆佛。忆佛的功夫越单纯越好,也应该是在正念分明的状态下忆佛──无相念佛──功夫才容易增长。
8、正觉同修会诸位师兄好:能于此世得闻平实导师弘扬之如来藏正法,甚是有幸!我学佛没多久,就因为网上一篇破斥藏密的
文章而与平实导师之书籍结了缘。从此只看平实导师的书,不再旁求,这算得上我学佛路上没有走太多的弯路。
但因为我的家人学佛的机缘还不成熟,所以对我学习佛法不太理解,因此我在家中很难有个清净的环境来修习无相拜佛。
我想知道,有没有什么其它的办法来修习无相拜佛呢?或者是否可以直接修习忆佛念佛?我曾试过只想着忆佛的这一念,但容易丢失。而且心中老爱到处攀缘,不知道师兄们有什么好的办法能帮我解决这个问题?祝导师与诸位亲教师、师兄色身健康,愿正法早曰东传!阿弥陀佛!
答:无相念佛的功夫乃是在修动中定,所以没有说一定要如同打坐修定的情形一般,没有要求必须在什么场所才能修习这个法门;这是一个适合现代人的修行法门,能够在动中训练定力,无相念佛的功夫乃是需要在动静当中都能够净念相继,并且不限时间的长短与场地的限制,若您有个十分钟、半小时,如坐车路途中、上班中午休息时间等等片段时间,都是可以拿来练习忆佛拜佛的。
并且所需要的场地不大,只要不受打扰,并不限制一定要多么长的时间;当然长时间的拜佛能够更快速、更深入的增长定力,若环境不许可,多次短时间的礼佛也是可以慢慢成就此一功夫,这个部分平实导师在《念佛三昧修学次第》当中有很详细的解说,请您再仔细的阅读平实导师书中的开示,如实领纳加持在书中的功德。
至于场所,您可以利用卧房来做功夫,只要房间收拾清洁而不杂乱,也可以用来礼佛做功夫;也可以利用公司的会议室,在无人时铺上大毛巾来礼佛做功夫,并不限定时间与地点,诸佛菩萨也都不会怪罪您做功夫的时间与地点是否庄严。
至于您无法把握忆佛的念有很多种原因,您所提的部分属于自己觉观攀缘的心太强烈,这个部分大多是因为行者对于世间五欲之法、善恶之法的贪着较重,所以应该思惟观察自己的习性为何?如实了知自己是什么样的障碍,从这个地方去调整,并且在《念佛三昧修学次第》第五章第二节平实导师有施设了许多的善巧方便行门,读者可以如实的阅读思惟领纳其中的法要,针对自己的情形调整;以礼佛的方式来做无相念佛的功夫,妄念可以迅速减少而深入无相念佛境界中,您可以参考试行。
若您是在台湾地区的学人,建议您参加本会所举办的禅净双修班课程,由亲教师针对您的情形来调整;若非台湾地区的学人,请您多多熏习书中知见,广植福德,并祈求诸佛菩萨的摄受加持,使自己得法的因缘早熟。
9、有一天中午,在素食馆用餐,因看到一位尼师也在现场,所以就帮她付了午斋的费用。之后她很高兴的过来打招呼,她问我在哪里学法,当告诉她,是在萧平实老师座下修学时,尼师(她说早期是在佛光山常住)脸上的笑容减少了许多,她说:「有人在你们那儿学无相念佛,如果死掉了,阿弥陀佛来接引,请问他要不要跟阿弥陀佛去极乐世界?」我说:「当然要去啊!」她按捺不住怒火:「你们不是说无相吗?既然都无相了,甚么都无相了,全部都没有了,还有阿弥陀佛?还有极乐世界吗?那请问要去哪里?」随即起身甩头就走;因为想不到她会对无相念佛误会这么大,当时措手不及,也没时间进一步解释,实在很遗憾!
想到正觉同修会无相念佛、拜佛法门之殊胜善巧,不但能让学人短期内在行门功夫上得力,也能使人净念相继而不断绝,往生极乐绝对有把握;而且又能于短期内在芸芸佛教徒梦寐以求却又不敢奢望的『定慧等持』上驾轻就熟(一味的情解思维,不履践实证者除外),那就更遑论有人连『定慧等持』的名相都一头雾水了。虽然能否值遇了义正法,并且又能够正确的闻、思、修、证,牵涉到个人的因缘果报,是既现实又无奈的事,但明知很难为,却不能不为;所以想藉般若信箱,请亲教师针对此一问题,回答会外人士同样有此疑问者,并祝愿那位有缘的尼师,能早曰领纳佛法旨趣、解行相应。阿弥陀佛!
答:显然这位尼师对于平实导师《无相念佛》与《念佛三昧修学次第》书中的内涵没有认真读过,更不用说如实了解了,因为《念佛三昧修学次第》书中141页说明得很清楚︰【这种念佛是相对于事俗认知的有相而说无相;一般念佛法门是有声音、形像名相,譬如:持名念佛,观想念佛,观像念佛,这些都是有相的念佛。无相念佛是在心里忆念、想念,是远离世间的有相而念佛。这种念佛方法是从古至今本来就存在,但被许多念佛人忽略了,因此失去了提升念佛功夫的大好因缘。我们为了利益广大的念佛人,也为了弘传之故,所以施设了无相念佛的名称,藉此和有相及实相念佛作为区别。】所以无相念佛是念佛的净念一直都存在着,不是没有忆佛的净念而空无所有。那位尼师没有这种功夫,所以误以为是空无所有了!假使她练成了无相念佛的功夫,就不会这样误解了!
再者,您所遇到的情形也代表这位尼师对于唯识种智中的「表义名言、显境名言」的知见熏习不够,对于语言文字的了解有其局限性,虽然平实导师在书中说明得很详细,但是就是有些人无法读懂;面对这种情形我们也是没有办法,只能随缘解释了!这是末法众生根器的问题,许多人对于经论的误解也是一样的道理,很多人对于佛菩萨及祖师的经论都不能如实理解,更不用说要法随、法行了。
平实导师的悲心也是如同古时候的诸佛菩萨一般,一再的透过施设种种方便善巧来摄受这些有文字障碍的众生。但是我们也是要安忍于这样的现象,因为在这末法时期众生的根性本来如是,此乃是正常的现象。但是正觉学人对于情执深重、见取深重的众生,我们也一样不放弃,就如同《不思议光菩萨所说经》中的例子,贤天菩萨面对这些无缘众生的情形一样的心态与作法,现在缘缺而没有办法摄受的众生,就保持善净缘不断,留待他曰缘熟,当他因缘成熟的时候再来摄受;现在要做的事情就是,努力的摄受因缘已经成熟的三贤位菩萨们,让这些信力、福德、慧力具足的菩萨,得以领受到无相念佛等法加持的功德,使其能够因此法门而趣向菩提的亲证。
再者,这个现象其实也是近百年来许多大师,对于念佛法门错误教导的后果,将念佛法门的殊胜局限于只有持名念佛而已。例如弥陀世尊摄受众生,发愿往生极乐世界的众生,三辈九品普皆摄受,所润摄的众生之广大,慈悲之无比,乃十方诸佛所赞叹者;但有许多的净土行者因为师父教导的知见错误,妄自菲薄、看轻自己,也缩小了弥陀世尊的许多大愿,却以小心小量的心态只取受下品下生,而不知只要依照经中的开示去行,上品上生乃是容易或可以达到的,无奈的辜负了弥陀世尊的慈悲,这乃是末法众生根器与心量狭小的具体表现。所以在此劝请净土行者能够发大心,不要执着语言文字相,若念佛只有持名念佛的话,那就是缩小、局限了净土念佛法门的功德。
平实导师在《禅净圆融》里面有开示︰【佛法上的一切修行法门,都要汇归于禅与定;而一切佛法法门修行的结果,都要汇归于净土。所以净土这个法门并不是只有持名念佛而已,但以持念阿弥陀佛圣号求生极乐世界为主要的代表。】就说明了净土法门的行门殊胜与果位殊胜,无相念佛功夫的施设就是以此参禅与修定的行门,进而能够成就实际圆满净土的果位,乃是一非常殊胜的行门。
并且无相念佛的功德不只是能够在定力上面增长,就如同《楞严经》卷五〈大势至菩萨念佛圆通章〉:【若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开;如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心入无生忍,今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。】所以无相念佛的功德乃是可以如经上所说的「若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。」所以祈愿各位修此法门者,能够如实亲证体会此一行门的殊胜功德,再施设各种的方便接引有缘佛弟子。
否定无相念佛,其实是在否定〈念佛圆通章〉的忆佛念佛大法,这是有大过失的谤法行为。因为忆佛方式的念佛法,其实是无语言文字的;当然也可以是有语言文字而在唱佛号同时想佛、忆佛的,但在死亡时,呼吸停止了!还能如同生前把佛号念出来吗?而且,真正的念佛,不是以佛号为主的,这在《观经》中已经有很清楚的说明了!只是那位尼师读不懂罢了!希望藉这机会再加以解说,使更多人可以了解念佛的真义:想佛、忆佛。
若以《观经》讲的下品下生人不能念佛的情况来说明,就容易了解了:【……如此愚人临命终时,遇善知识种种安慰、为说妙法、教令念佛;彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:「汝若不能念彼佛者,应称『归命无量寿佛』。」如是至心令声不绝,具足十念称『南无阿弥陀佛』。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。】这意思是说,念佛是要在心中想念着佛,而不只是口中唱念佛号;口中唱念佛号(称佛名)并不等于念佛,所以才会有这一段经文:「汝若不能念彼佛者,应称『归命无量寿佛』。」意谓:你假使已经不能忆念阿弥陀佛的话,应该在口中称道:「归命无量寿佛。」若没有文字障的人,读了这一段佛语开示,就知道唱或念佛号都不是念佛,真正的念佛是在心中想念着佛。当然,在心中想念着佛,不论是有佛号或无佛号时,都是可以的;但若因为没有佛号就无法想佛、忆佛,那就是功夫不够好;若是没有佛号时也能继续不停的想佛、忆佛,就可以在与人说话时也同时在念佛,功夫就更好了;而且这时是与定力相应的念佛境界,当然更可以是决定往生的。
所以,念佛的意思被大师们普遍的错误解释以后,就变成唱诵佛号才是念佛了!其实都是与《观经》中佛陀的开示相违背的。我们只能说那位尼师是被误导了,或者并未被别人误导,根本是她自己误解念佛的意思了!而且,〈念佛圆通章〉大势至菩萨说的是忆佛方式的念佛,不是唱诵佛号方式的念佛,那位尼师还没有深入念佛法门,她误会念佛的要义,也是可以理解的。
10、问:------另外,看话头对以后看佛性很重要,那这是属于内敛,到后来才外放,那外放的部份是不是特别重要?这是不是以后“有没有办法看见佛性”的关键所在?
答:第二个问题是关于看话头的功夫。看话头,一开始是要你们往内收摄,不可外放。会无相念佛以后,才真的会看话头;不会无相念佛的人,说他会看话头,一百个人里面有九十九个人是看话尾,不是在看话头,但他们会跟你争执说:“我们也是真的能看话头。”
无相念佛的功夫纯熟了,刚开始从无相念佛转入看话头阶段的时候,怕你话头会丢了、不见了,所以叫你往内收摄,不要缘于外境。缘于外境的话,你这个话头常常会丢掉,那这样的话,你的功夫就不容易做起来,所以叫你往内收摄,把话头安在觉知心里面,不要放出去,不要去管外境。
可是你如果一直这样内摄下去的话,将来会看不见佛性的,所以后面的阶段要渐渐往外放:往外放出去,话头放出去。当你看见什么东西,话头就在什么东西身上,要这样去看。因为将来看佛性的时候,也是这样去看的。将来见性时,从外面的一切事物中,都可以看见自己的佛性,这样看佛性才会有功德受用。
当你从外面的一切事物上都可以看见自己佛性的时候,当你见性当下,世界如幻观就成就了,不须要另外再作什么观行,就成就世界如幻观了,十住位的果实就马上放在口袋啦!热呼呼的,不会跑掉。而且以后随时随地都可以看得见佛性,除非你不想看;这个功德受用很大,性障就可以渐渐除掉了,所以看话头很重要。如果你没有把看话头的功夫做好,而说你看见佛性了,那是骗人的,我不可能相信你,你去跟诸佛告我,我也是一样不信的,诸佛都会跟你说:“萧平实讲的没错,你没有看见!”一定是这样的。
11、 又有师兄发问:「……。(回音太大,录音带中听不清楚)。」
萧老师答:好!其实这个看话头的问题,对各位才是最切身的问题。可是看话头的方法,有很多道场都在讲,但是大部分都说错了。我们问他说:「你看话头是怎么看啊?」他说:「我就是在那边打坐,打坐的时候我就是这样问自己啊:『到底打坐的是谁啊?』我这样一直问下去!这样叫做看话头、参话头。」好!我请问你:你在心里面自问自答「打坐的是谁?」这一句话在觉知心里面出现,然后过去了;过去了以后,你这个觉知心是住在这一句话的前头?还是话的尾巴?是这句话的尾巴嘛!你这个叫做看话尾、参话尾啦!这叫做照顾话尾,不叫照顾话头。
话头是一句话的前头才叫做话头。但是这个得要有功夫啊!话头要时时刻刻不断;我跟你们说话时我也可以看话头,我跟你们说法时,我也可以无相念佛。广钦老和尚就是有这个功夫啊!
我一面跟你说话,一面也在念佛啊!你知道吗?你不知道!这就是无相念佛的好处。那么你的心要住在那一句话的前头去看住它,这个看话头的功夫如果没有作好,你将来就算是参出来什么叫佛性?你还是看不见佛性;一定要有这个功夫,要很纯熟,参出来时你才能看得见佛性。然后,这种定力退失了以后,你就算是已经看见了佛性,所看见的佛性也会渐渐的模糊消失,最后看不见了。要重新再把动中的定力练回来以后,才能够再看见佛性。
那么要锻练这一种功夫,让自己时时刻刻都住在那一句话的前头。譬如说:「参禅的是谁?」或者「念佛是谁?」这四个字在心里面都没有出现,它还没有出现时,你就把它看住,让这一句语言文字出不来,你要看住它,这才叫看话头嘛!可是看话头这个功夫,一百个人有九十九个做不到,那要怎么锻练?有办法:无相念佛是最好的办法。
修无相念佛,我们还有一些方便善巧,那么那一些书,诸位等一下回去时每一样拿一本,带回去,照那些书的说明好好去做功夫。如果你们有心要学,目前我们是没有老师可以派下来,我们的师资很缺乏;因为我们要求的师资标准是高标准,不像以前只要有人愿意出来教,我们就派出来;所以训练师资很难,目前没有办法来台南开新班。如果你们要学,台中很近嘛!两周去一趟,明年四月开新班。今年十月的班,杨老师!你这班有几位啊!
杨老师答:「六十几个。」
萧老师继续说:六十几个,那还可以收一二十个吧?大班一点也可以啦!如果有兴趣,现在还可以插班,才刚刚上过两堂课而已,还来得及。那如果你自己有把握真的能读懂我书里面所讲的,你就一步一步去作,把无相念佛的功夫作好了,你自然而然就会看话头;你会看话头了,你参出佛性是什么,你就看见佛性了。可是你看见了佛性,仍然不会知道真如在哪里。
真如的参究是在另一个方向,明心与见性,这两个法的方向是颠倒的,所以要具足修证这个法,非常的困难;要有善知识指导的原因就在这里,因为它是两个相反的方向,所以要具足修证确实很难。那这样了解了吗?想要锻练这个看话头的功夫,就是要先修无相念佛,可是修无相念佛的功夫必须每天礼佛,在礼佛当中去锻炼它,这是最好的方法。还有没有问题?再来算是最后一个问题好了!哦!快五点半了,就最后一个问题。
 
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本文标签:无相拜佛(20)参禅(26)无相念佛(47) 本文关键字:无相念佛,无相拜佛,参禅,
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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