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死后七七四十九天的事

[往生助念]  发表时间: 2018-03-25 21:55 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
中阴身,就是众生死了以后,还没有受新的果报身之前,所受的一个中间的五阴身,叫中阴身。中阴身的法义和内容,我们引用《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨为我们的开示来解说。论中 弥勒菩萨这么开示:
【而此中有必具诸根,造恶业者所得中有,如黑羺[nóu]光或阴闇[àn]夜,作善业者所得中有,如白衣光或晴明夜。又此中有……随所当生,即彼形类中有而生。】(《瑜伽师地论》卷一)
“中有”就是指这个中阴,因为这个中阴身是这一生死后,下一生果报身之前的这个五阴身。而“有”的意思就是三界有,所以称为中有。这个中阴身他是具足诸根的,也就是说他是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都具足的。这个造作恶业者,他所得的中阴身,就好像黑色的羊一样阴暗;那么作善业者所得中阴身呢,就好像穿了白衣一样的亮,这样的一个亮度。这个中有(也就是中阴身),他是随着这个有情下一个果报的种类,来出生的,与他下一个果报的种类是同一类。譬如说:他下一个果报是属于畜生类的牛或是羊,那他这个时候的这个中阴,就属于牛或羊的那一类;如果说他下一个果报是属于欲界天的天人,那么他现在出现的中阴身,就属于欲界天的那一类中阴身;如果说他下一个果报是属于人,那么他的这个中阴身,就是跟人相似的中阴身。“随所当生,即彼形类中有而生”指的就是这个意思。也让我们知道,中阴身他到底他是什么样的形状?原来他不是固定的,要看到底他下一个果报身是属于哪一类,他的中阴身就是跟那一类。所以说,如果有能够看到中阴身的人,看到是什么类,就会知道这个中阴他即将往生的是属于哪个果报,从这一个地方就可以知道。
接下来 弥勒菩萨开示:
【又此中有,若未得生缘极七日住,有得生缘即不决定。若极七日未得生缘,死而复生,极七日住,如是展转,未得生缘,乃至七七日住,自此已后决得生缘。又此中有七日死已,或即于此类生,若由余业可转。】(《瑜伽师地论》卷一)
也就是说,中阴身如果还没有得到出生的因缘,他下一个果报身的因缘还没到,这个中阴身就有七天的寿量。假如说在中间他的生缘到了,也可能就是两天、三天,那就不一定要七天才去受生。如果说七天到了,这个受生的因缘还没有到,那么这个中阴身他会坏掉、会死掉。也就是说中阴身有七天的寿量,下一个生缘还没有满足的时候,因缘还没具足的时候,他就会坏掉,再出生一个新的中阴身,所以叫“死而复生”。新的中阴身出生以后,也是七天的寿量;这样子辗转,等于说死了又生,生了又死。假使说他受生的因缘一直还没有到,这样的七天总共有七个;也就是说,这个中阴身会经历七个七天,经历七个七天以后,那么一定会有生缘。也就是告诉我们说,这中阴身第一个七天坏了以后,第二个出生以后又是七天,那第二个七天的这个中阴身,坏了以后再出生第三个中阴身,又有第三个七天,这样的辗转,到了第七个七天,中阴身第七天到了以后,他一定是有生缘的。
这个中阴身七天死了以后,有可能是直接在同一类的身中生,譬如人或者畜生类。比如说牛的这个中阴,在七天死了以后,坏了以后,父母缘一直还没有到,那么它下一个七天的这个中阴的类别,还一样是牛的中阴。可是如果有别的业可以转变的,譬如说,这位有情的眷属家人为他追福、资助他,譬如说为他供养三宝,为他广行布施,然后为他去造作这些护持正法的业回向给他;那因为在中阴中的这个有情领受到了眷属为他的追福,他领受到了之后,心念能够一念了知说,原来过去所造的业要忏悔;因为在人的时候造作的恶业,导致现在沦为这个牛的中阴,因为家人眷属为他追福,他一念忏悔他的罪业,领受家属为他所造的福以后,他就可以转变,可能转变为人的中阴。
这段论文告诉我们,中阴身在七天的期限死了以后,下一个中阴有可能会转变——如果有余的业,如果有其他的善业的话。那也有可能,在这个人中阴的时候,当时眷属在争吵,在他灵前争吵,导致这个往生者起了瞋念,起了瞋心以后,造成第二个中阴变成畜生道的中阴,这也是有可能的。
所以往生者在中阴阶段的时候,家属千万、一定要为他追福,为他斋戒,不要杀生;同时能够去广行布施,或是供养三宝,护持正法,把这个福业回向给这个往生者,让他可以藉这个福往生善处,因为在中阴的阶段还是可以转变的。这段论文在告诉我们这个道理。
接下来弥勒菩萨又这么讲:
【此中有有种种名,或名中有,在死生二有中间生故;或名健达缚[fù],寻香行故,香所资故;或名意行,以意为依往生处故。】(《瑜伽师地论》卷一)
这一段论文告诉我们说,这个中有、这个中阴有很多名字。称为“中有”是因为,他是“在死生二有中间生故”,就是我们前面告诉大家说的,在这个果报身死了以后,在下一个果报身还没有出生之前,中间的五阴身,所以就称为“中有”,或者称为“健达缚”。健达缚其实它是梵文的直译,我们汉文的意思称为“寻香”。寻香而行,就是说这中阴,他是依止于这个香,来滋养他的五阴身的,所以中阴身是要依香而食的,他需要以香来当作滋养他色身的食物,所以是香来滋养他的色身。“或名意行,以意为依往生处故”,也就是说,只要有情他还没有依于圣道修道、来断除意根相应的俱生我执烦恼(意根相应的俱生我执烦恼,就是指我见、我爱、我痴、我慢),只要意根还没有断除俱生我执烦恼的情况下,意根祂就会把这个五蕴,以及依五蕴而有的见闻觉知,当作是自己,当作是真实的;所以,意根祂为了要取得这个五蕴身,祂就会去受生,所以这个“中有”才会有“意行”这个名称。
那接下来论文又讲:
【又彼生时,为是化生,六处具足……将受生时,于当生处见己同类可意有情,由此于彼起其欣欲,即往生处,便被拘碍,死生道理如前应知。】(《瑜伽师地论》卷一)
那么这一段论文,为我们开示了什么意思呢?就是说这个中阴身的出生,是以化生为出生的方式;是以这个已经毁坏的五蕴身而化生;化生的结果还是六处具足。六处指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六处,有这六处当然就有见闻觉知。当受生的时候,也就是要前往去受下一个果报身去受生的时候,他会在他所要受生的处所,看到跟自己同样的“同类”;如果是人,就是人的同类;如果是天人身,天人就是他的同类;如果当时自己的五阴身是属于畜生类,是牛或羊,就会看到自己同类的牛或羊。所以,在看到与自己同类的“可意有情”,譬如以人来讲,人的中阴他会看到与自己同类的可意有情,就是看到自己的父母,他看到自己的父母在和合。因为他的根本烦恼没有断除的关系,在这个父母和合的过程里面,他就会对异性产生欲爱,产生欣乐与欲爱,产生颠倒想;这个时候,就会被这个欲爱的境界所拘束、所障碍了,而不知道那是父母,不作父母想。是以什么想呢?是以“要与自己的异性去和合”这个念头而往生处去,所以就投胎去了。投胎去了以后,当然中阴身就毁坏了,然后就受生了,这就是“死生”的道理。
所以,前面这一段论文让我们知道说,中阴身他是“化身”,中阴身有七天的寿命,有各种类别的中阴身;同时,中阴身他在中间的阶段,如果家人眷属为他追福,他也可以转业、转变的,或者说如果家人眷属不小心说了什么恶言,让这个中阴有情生气,也可能转业。同时我们知道,在中阴阶段会去受生的原因是因为意根,还有这个意根相应的四根本烦恼,同时会以颠倒想来入胎。如果说具足根本烦恼,当以颠倒想来入胎,不以父母想而入胎,以“自己要与这个异性和合”的意念而入胎。这就是论文要告诉我们知道的中阴身的行相。
......
我们知道,中阴身受生是会受到拘碍的,因为还没有断除意根相应的这些根本烦恼。如果是在欲界,因为没有修禅定,不能生到色界天。生到色界天也是有中阴身的,但他是“化生”,因为色界天本身已经没有男女相了;既然没有男女相,就没有所谓入胎的事情。因为入胎是在欲界才有的,因为欲爱本身是“欲界”的系缚;既然生在欲界,表示这个系缚还在;所以入胎就会经过所谓的父母和合的方式,就有所谓淫欲的情况出现。如果是生到色界天,因为这个行者本身在修禅定的过程里面,已经断了欲界爱,所以生到色界天是“化生”,不经过所谓的“淫欲”过程;因为已经断了“淫欲”,所以果本身就不会经过“淫欲”,会以“化生”来生到色界天。
......
如果是菩萨生生发愿、世世在人间行菩萨道,那就要求早日能够正知入胎,让自己能够远离“淫欲”的拘碍,而且对于众生为什么会受到“淫欲”的拘碍而入胎也要了解。对于中阴身的问题,我们就探讨到这里。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第078集 什么是中阴身?> 正德老师主讲
 
本文标签:五阴(75)往生(50)欲界爱(4)供养三宝(16)中阴身(39) 本文关键字:中阴身,五阴,供养三宝,欲界爱,往生,
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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