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也谈“中阴得度”!

[往生助念]  发表时间: 2019-02-17 15:26 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《入楞伽经》卷7佛说:“如来之藏是善不善因故,能与六道作生死因缘。”
意思是说,如来藏就是一切染净法的根本,是有情投胎时最先入胎,命终时最后舍身的结生相续识。
《佛说大乘流转诸有经》卷1开示说:“至命终时意识将灭,所作之业皆悉现前。”
意思是说,到临命终时,意识将会渐渐地断灭,今生所造作的善恶业全部都会现前,就好比播放影片一样,由上而下一格一格出现,非常快速,不到半秒钟便将一生的善恶业全部播放完毕,紧接着息脉全部停止,进入真正死亡过程的阶位,唯识学中称之为正死位。当业镜现前时,意识心很猛利,能清楚了知每一格业镜的内容,或善恶业、或净业、不净业,了知之后紧接著意识就渐渐地消失,乃至完全断灭。一般来说,持戒行善的人,舍身过程中犹如睡眠一样,不会有痛苦的事情发生;造作恶业但不及地狱罪的人,死前以及临死位中,就要受种种痛苦;至于造作极重恶业的人,譬如未悟言悟、诽谤三宝、破坏正法等等,死前要受种种痛苦,然后极重闷绝,意识就断灭了,于正死位中完全无知,不经过中阴阶段,直接化生地狱受极重苦。
《瑜伽师地论》卷1,弥勒菩萨说:“死生同时,如秤两头,低昂时等,而此中有,必具诸根。”
意思是说,人死后的舍身过程,犹如秤杆两头高低同时相等,也就是说,死与生是同时进行的;如果生前造作极重恶业者,这头舍身一分,那头地狱身则成就一分,当地狱身成就十分时,这时候意识心才又在地狱身中直接出现,不经过中阴身阶段,直接在地狱身中现起,开始受无量的尤重纯苦。除了往生无色界以及地狱化生以外,其他往生者舍身一分时,在往生者旁边立刻成就一分中阴身,当中阴身成就十分时,这时候往生者完全舍报,叫作死透、死尽,正死位就过去了。中阴身是由如来藏摄取生前色身的四大变现而成,属于微细色身,同样具足八识心王,也具足诸根;每一次的中阴身最多只有七天的生命,最多可以有七次中阴身出生,越后面出生的中阴身,功能就越差,福德也越薄,最迟七七四十九天必定往生,过后就不再有中阴身出生。也就是说,中阴身最多只有七次的出生过程,以第一次往生的福报最好,越后面往生福报就越差。中阴身是在生与死二有中间所生,又叫作中有身,也叫作寻香,因为中阴身必须以食物的香气为食,如果没有香气来长养,中阴身就会死掉。一般世俗所认知的灵魂,有形有色,其实是中阴身,并不是单指意识心,也不是本心如来藏。有说:“吸烟之人,其梵门被烟气所堵,死时灵魂亦不得由此出去。”这种误会灵魂为常住不坏心的错误说法,完全迥异佛说,不是佛法正义,佛法所说是由如来藏舍身而死。还有邪见有时又妄说,明点就是根本识阿赖耶,死时由明点聚于一处,然后由某一处出离色身,这些都是邪见,不是佛法。
佛法所说死亡时的舍身者,是那“去后来先作主公”的本心如来藏,而不是中阴身灵魂。......
事实上,死亡之后四大各个分解离散,而不是“地融于水、水融于火、火融于风”。
《楞伽经》卷4佛开示说:“四大不生,自性相不坏故。”(《楞伽阿跋多罗宝经》卷4)
意思是说,四大元素的极微圆相,从来没有生灭,只是四大所组成的色阴形处改变,四大元素自体并没有改变;换句话说,四大不相融,四大极微元素永远保持自体性而不变异。......死亡时的解肢节,并不是地大溶于水大,也不是用四大来支撑意识;事实上,意识的现行与运作是依靠五色根、意根、法尘,以及如来藏中所含藏的意识种子,而不是依靠地水火风四大种来支撑;更何况水大不是受蕴,乃至空大也不是识蕴(识蕴是心法,是由如来藏中的识蕴种子流注而现行与运作),四阿含经中所说的“空大”,乃是地、水、火、风、空、识六大界中的一界。我们在上一集中,已经详细解说了六大界,其中空界是指色身里面的中空部分,是色身中食物通过的空间、身中液体流通的空间,是色身中预留的空间,是相对于色身而预留的空间,绝对不可能成为死亡过程中的识蕴六识心。......
 
“中阴身”这个名词,在经典里面也称为中有身,因为他是介于有情众生这一世的三界有,以及下一世的三界有之中间,还没有去投胎之前,在两个三界有的中间,所以就称为“中有”。而中阴则是从另外一个角度,就是有情众生已经从阳世的人间死亡,进入到阴间的世界,以及即将再转世投胎到下一个阳世的人间,这样子的角度来说,就叫作“中阴”。但是这两个名词,指的都是有情众生死亡和转世这两个阶段的中间,暂时而有的形体;根据经典中的开示,这个中阴身的寿命,顶多只有七七四十九天的短暂时间。
接著,我们再来谈密宗的内分解,在《中阴闻教得度》这本书中,关于内分解的说明,大意是说:
内分解就是意识的分解,也就是有情众生在死亡的时候,意识离开这个身体的过程。这个死亡过程正好是和受生的顺序相反。这个时候受生识,也就是意识,就会进入受精卵;之后有白菩提,也就是父亲的精液,会留在中脉的顶轮中;而红菩提,也就是母亲的精血,会留在脐轮的下方。当有情众生将来呼吸停止的时候,白菩提就从顶轮慢慢下降到心轮,而红菩提则慢慢上升到心轮,当红白菩提于心轮会合,这个时候意识就被红白菩提所包围;此时的意识称为“死亡明光心”。这时候有情会察觉到自己突然进入了中阴身,进入中阴身后,风大再度出现,贪、瞋、痴等业随著风大而来,形成意生身。
以上这一段,是藏传佛教密宗祖师莲花生所说意识出离色身的过程,纯粹属于他自己想象猜测的说法,完全没有佛教经典的依据。
死亡时的红菩提、白菩提、明光心、意生身等,都是密宗自己发明的虚幻妄想,在实际的死亡过程中都不存在;若有人信受了,当他死亡的时候,将会产生困惑而不知所措。因为莲花生在《中阴闻教得度》书中所说的种种情境都不会出现,那时死者将会发觉自己被《中阴闻教得度》欺骗了。其实密宗说的红、白菩提,原来是母亲与父亲在修双身法时,下体分泌的产生物,是四大物质地、水、火、风所组成的。阿赖耶识入住受精卵后,受精卵会变成未来胎儿五色根生成的基础;阿赖耶识从母血中吸取四大来增长这个受精卵,来制造肉身;在这个时候意识还不存在,所以是入胎识阿赖耶识执持,为自己未来世色身增长的依靠。受精卵不久就会坏灭而不再存在的,怎么可以说红、白菩提在有情出生后直到老死为止都还存在?更何况红、白菩提能自己上下移动,而在死亡的时候,会合在心脏的地方来包围意识呢?
另外,一般人没有学习密宗红、白菩提的观想,也因此不会有红、白菩提明点的存在,那又如何能在死亡的时候,有红、白菩提明点上下会合在一起呢?纵使修学密法者生前能够观想红、白菩提明点成功了,也只是想象所得的,不是物质的影像而已,根本就与前世死后入胎时,所执持的父精、母血无关,又怎能说是红白菩提?而且父精、母血都是物质之色法,也与菩提心是非物质法完全无关,怎能说是菩提心呢?心与物质是不同的两种法,父精、母血是物质,不可能变成非物质的菩提心;而菩提心是本识心阿赖耶识,是第八识,不是物质,怎么能够把它们混在一起?而藏传佛教密宗的密续中,如此胡凑乱配的情形非常多,使信徒们对于佛法的认知全都乱成一团,理不出一个头绪来,因此觉得藏传佛教密宗的修学方法深不可测;然而事实上,这些内容本身本来就逻辑不通、自相矛盾,如果按照其方法去修学,就永远无法学到眞正的佛法。
再说阿赖耶识舍离头部的时候,意识就断灭了,又怎么会有意识能够跑到心脏来?意识必须依靠五色根的胜义根以及第七识意根而存在的,永远都只在胜义根中生起、存在及运作,怎么能够跑到心脏来呢?而且意识是在本识阿赖耶识舍离肉体的胜义根之后,必然断灭而不能存在,一直要等到具有微细五色根的中阴身,被本识生起的时候,才能又在中阴身中出生的,怎么能够脱离色身而成为明光心?这些都是藏传佛教密宗的虚幻妄想。
另外,意生身并不是中阴身,意生身是三地满心菩萨,具足修得四禅、四空定、四无量心及无生法忍,再修神通加行而获得的;但是这意生身并不圆满,一直要等到成佛以后才能究竟圆满。三地满心以下的修行人都是没有意生身的,不是世俗人舍报的时候,就可以拥有意生身。所以,藏传佛教密宗历代祖师所说的内容,都是胡言乱语,自以为知而其实都不懂佛法。
关于有情众生舍寿时的过程,在  弥勒菩萨所著作的《瑜伽师地论》卷1中,有开示有情众生是如何舍寿的,其大意是说:当生命将结束时,造恶业的人先从头部开始生起冷触,也就是阿赖耶识从头部先开始舍离,慢慢地往下舍离,而使冷触到达心脏处。阿赖耶识舍尽头部时,意识已经消失;在舍离头部的整个过程之中,死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中,这时死者的心会非常混乱。舍离头部以后,意识全部断灭而不存在了,因此接下来的舍身过程,死者都无法知道,这种恶人的死亡过程属于不正知舍报。当阿赖耶识继续舍身到心脏处时,由下往上而舍的过程,也到了心脏处的时候,意根便随同阿赖耶识从心脏处离开色身;而阿赖耶识完全离开的前一刹那,冷触已经遍满全身,但舍离头部的后段时间中,意识已经不在了,已无意识心能触知全身的遍冷。
另外一种死亡的过程,是属于造善业及断我见,或证得本识眞如的修行人。冷触的位置恰好相反,是从脚底开始舍身,而从脚底首先生起冷触,然后往上到心脏;此时意识仍然存在的时间会比较长,属于正知舍寿,不同于造恶业的人。这一类人只看见未来世的美好境界等他前往,并无四大分离或肢解的痛苦。造恶业的人由头部先舍身,恶境现前,而且死亡不久就无意识存在了;短暂的意识存在期间内,却是住于恶业风吹的恐怖境界中,成为不正知舍寿。以上《瑜伽师地论》中的说法才是正确的,由实证第八识者的比量思惟,也证实应该是如此;而藏传佛教中《中阴闻教得度》所说的全然不同,证明都是妄想编造,欺骗学密的信徒。而且莲花生《中阴闻教得度》中所说的死亡过程,也与 佛陀在大小乘经典中所说的行善者、一般人、造恶业者的死亡过程全然不同,证明莲花生所说的都是虚幻妄想,只有不懂佛法的人才会信受。
接著,我们再来探讨中阴身,也就是一般世俗人所说的灵魂,产生的过程及其境界。佛法中所说的中阴身,不是像藏传佛教密宗所说的那个样子;藏传佛教密宗认为中阴身是被事实上不存在的红、白菩提包围的意识心,这意识心离开原来的色身,成为明光心而出生中阴身。然而藏传佛教密宗的说法,完全违背事实与圣教。在《瑜伽师地论》中,有开示中阴身产生的道理,大意是说:众生将死的时候,由于我爱的执著生起来,以喜爱自我色身不灭作为生因;而以生前所造的善或不善业,已经造作完成的行为作为业因,这些业果报的种子,都储藏在有情之阿赖耶识中。由于这生因和业因,二个原因的增上,当有情的色身逐渐死亡的时候,中阴身就逐渐出生,两个同时进行而没有间断;这就好像秤的两端,一边低下来的时候,另外一边就同时升起。造恶业的人所产生的中阴身,颜色就好像黑羊毛皮的光泽,其中阴的境界,就好像阴暗的夜晚;而造善业的人所产生的中阴身,就好像白色的衣服,其中阴的境界,就好像晴朗明亮的夜晚。
中阴身由这位往生者原来的阿赖耶识与末那识住身,具有四大微细物质的眼、耳、鼻、舌等五根,而意识觉知心则住于中阴身之中。又中阴身的眼根像天眼一样,视觉没有障碍,但只能看到即将要出生的处所,以及同类的有情,其他的都看不到。中阴身也像有天眼通、神足通一样,看起来好像可以看得很远、到达很远,但是却只能到达将要出生的地方。每一个中阴身的寿命最多只有七天,七天之中如果没有获得再去投胎的因缘,这个中阴身就会死掉,再出生另一个新的中阴身,这样最多七次中阴身生灭,总共四十九天之后,一定必须到下一世去,在下一世的六道中再出生,不能超过七七四十九天。
如果这个往生者生前诽谤正法、严重曲解正法,而以外道法取代正法的话,他造就的业属于三界中最严重的无间地狱恶业,死前会有恶境现前,承受极大的痛苦,痛到受不了了就昏迷过去,等到有意识觉知心重新生起的时候,已经是在无间地狱中承受无量痛苦的色身了;这种状况不会经过中阴身的阶段,也没有死亡的时候四大肢解的痛苦,这种舍寿的过程称之为“化生”。如果这个往生者,由于生前有修禅定、四空定的证量,将会往生于三界最上层的无色界中,他也不会有中阴身出现,死前并没有痛苦,于此处死亡,就化生于无色界境界当中。在有情众生生死轮回的六道之中,除了这两种情形以外,也就是往生地狱和无色界是用化生,其他各处受生的有情众生,都必须经过中阴的阶段。以上是  弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说明的内容。
接著,我们再来说明在三界之中,有情众生六种轮回的运转法则。当有情众生往生进入正死位之后,其中阴身已经完全圆满地现形了;这中阴身现形的规则有三个重点:就是随业、随重和随愿。什么叫作随业呢?就是这个往生者,在生前所造的种种善恶业,随著业力的关系,会决定他要往生到六道的哪一道中:造恶业的就流落到畜生、饿鬼乃至地狱的三恶道,造善业的就往生到天道或是人道,随其福德的多寡乃至缺乏,而有不同的分位。那什么叫作随重呢?随重的意思就是“重业先报”,例如这一个往生者,在生前造了一个极大的善业,但是在那一生中,他也造了一些小恶业,结果就是极大的善业会先得报,因此他将会先受生到天界去享福;在天界的福报享尽之后,就会流落到三恶道,去承受那些尚未实现的恶业果报,这就是随重,也就是重业先报。那什么叫作随愿呢?这一类就是乘愿再来的有情,他有足够的福德可以投胎受生到条件更好的上一道去,例如天道;但是因为愿力的关系,他宁愿留在人间广度有缘的众生,这就是随愿。
 
我们举一个譬喻,来简单地说明法界的这三个规则。大家都知道在台湾地区,要进入大学就读有一个制度,叫作大专联考分发制度。大专联考的分发规则有两个条件,一个就是“考试的成绩”,而另外一个就是“选填志愿”。当某一位考生,他要申请学校科系的时候,如果他的考试成绩非常高,他可以选择的学校就非常多,从排名最好的台湾大学、清华大学、交通大学、成功大学等国立大学,乃至其次的许许多多的私立大学,都可以随其志愿选择,所有的学校都非常欢迎他;但是另外一方面,如果这一位考生的成绩很差,他就只能填他考试的成绩所允许的学校科系,更上层分数更高的学校,他就没有办法进入。在这个譬喻当中,“考试成绩”就等同于往生者过去所累积的福德资粮;而“选填志愿”就等同于往生者的愿力,也就是“随愿”,也就是心里想要投胎受生到哪一道去的那个期望。以上这就是在三界之中,有情众生六道轮回的法则,其重点就是这一位往生者,他所累积的福德资粮会决定一切。
接著,我们再来探讨将流落到畜生道的有情众生,他的中阴身生起是如何的状态。如果这一个往生者生前所造的,是比较不严重的恶业,虽不至于须下地狱,但是却必须在畜生道承受恶业果报;由于恶业果报的业力的关系,这个往生者的中阴身,将会只有畜生道有情的智慧能力,无法像前一世一样有身为人的聪明才智,因此他的中阴身现起的时候,其行为就像畜生道的有情众生一样。这个时候它的周围会有业风出现,四周一片漆黑,夹杂著恐怖的境界,此时这个畜生道中阴身会极端恐惧,要设法找到一个安全的处所庇护。当它念头生起的时候,就会看到在一大片的黑暗之中,远处有一点点亮光,由于心里恐惧之驱策,它就会赶快往那边跑过去;等到跑近了,看清楚之后,发现那是一个非常安全而舒服的山洞,心里就非常放心,越跑越快,到达后就毫不犹豫地钻进那个山洞之中,并安心地留在那个山洞中,再也不想出来了;然而事实上,那个山洞就是这一个中阴身有情,将来要出生的畜生道母胎,它就这样随著业力的驱策,自然而然地入住畜生道的母胎。
以上所说的,就是畜生道众生中阴身的境界,以及入胎的过程。然而即使是畜生道,随著这往生者的福德资粮和习气种子,也是有各种不同的畜生道投胎受生环境。好的畜生道有情一生下来,主人就想方设法地呵护著它,吃喝不缺,大小便及身体的整洁都有主人清理,其生活的享乐并不比人道的有情差,只是智慧程度不如人道的有情而已;而另一方面,最低等的畜生道有情,可能一生下来,在短短的时间内就夭折了,甚至沦为其他畜生道有情的食物。这些种种的差异,实在无法一一举例,而其关键就是该有情所具有的福德资粮,以及其累劫积聚的习气性障种子。因为时间的关系,我们在这里就不多作详细的说明。
接著,我们再来探讨造善业,将要往生到天界享受福报的有情,他的中阴身境界又是如何呢?如果这个往生者,由于生前造善业或是又加修禅定的关系,将来会生到天界去享乐;这个时候,他的中阴身由于业因的关系,就会看到天界中,他自己天宫的胜妙境界,因而对于这些境界产生喜欢并逐渐靠近,就这样越靠越近,最后入住到天界的境界中。以上所说的就是天道有情众生之中阴的境界,以及其入住天界的过程。
那如果这个往生者要投胎到人间,他的境界又是如何呢?如果这个往生者,生前持守五戒又不造恶业,所累积的福德资粮足以在下一世又投胎受生为人;这个时候,他将会看到和自己有缘的父母正在和合,由于贪爱习气的牵引,他将会趋近于正在和合中的父母,由于此贪爱习气而入住母胎,导致下一世受生人道的轮回。以上是一般世俗人的入胎过程,属于投胎到人道的“不正知入胎”。另外,对于佛门乘愿再来的菩萨们而言,当看到和自己有缘的父母正在和合的时候,他们不会起贪爱心,而是起乘愿再来要救度众生的悲心,以此悲心的作意,而逐渐趋近入住母胎。以上是佛门大乘菩萨入胎的过程,属于投胎到人道的菩萨乘愿再来的“正知入胎”。
以上,在有情众生生死轮转的六道轮回之中,关于中阴身现起以及当中的境界,我们已经说明了天道、地狱道、畜生道以及人道四种状态。接著,我们来说明饿鬼道有情众生的状态。有一类有情生性悭贪、一毛不拔,行事风格苛刻小气,从来都没有想到要布施财物给其他的有情众生,这样的有情在往生之后,由于业力的关系,就会流落到饿鬼道;在此饿鬼道承受长劫之中一直缺乏食物,永远必须挨饿寻觅的痛苦。饿鬼道的有情众生,他们的饮食食物是香气,他们的身体,脖子长得细细长长的,不容易让饮食进入其腹部;由于长期挨饿的关系,腹部胀得鼓鼓的。当有食物出现的时候,一群饿鬼道众生一起围过来抢夺,福德资粮大的饿鬼道众生,因为其势力较大,就优先可以享用这些食物。而这个饿鬼道有情就这样一直找,好不容易总算抢到一个自己可以享用的食物,但是嘴巴一张开,腹部当中的一股饿火就冲出来,又把食物烧光光了,只好继续寻找新的饮食;就这样一直循环下去,永远处在挨饿的状态,长劫不得出离苦海,一直要等到恶业的果报受尽,才能够转世到其他道去。
然而饿鬼道的有情众生,并不全然是没有福德的众生,就像我们前面所讲的,有一些是因为愿力的关系,他想要在那一道帮助其他众生,所以投胎到饿鬼道。这些有福德的乘愿有情,来到饿鬼道之后,有些成为山神、河神、树神等;有些成为福德正神,也就是土地公;另外也有一些则成为县城隍、府城隍、京城隍等,随其福德资粮之大小和愿力,而有不同的角色。饿鬼道有情众生除了这两种情形以外,还有另外一种有情众生,那就是住于自己家里的“祖先”;这些祖先们,有一些并不是因为欠缺福德资粮而流落到饿鬼道,而是因为他们在中阴身现起的时候,七七四十九天的期间,由于牵挂自己的子孙眷属,无法放下舍离他们而去投胎,在经过中阴身七七四十九天都不去投胎之后,就会流落到饿鬼道;在饿鬼道中,他就可以一直看著自己的子孙,并依赖自己子孙的祭拜而存活。因此我们学佛人,对于自己家里的祖先,也要饮水思源,每年至少三节定期地祭拜他们,让他们能够获得温饱。以上所说的,是有关往生到饿鬼道有情众生,其中阴身及饿鬼道境界的状况。
以上在有情众生往生的六道轮回之中,我们已经说明了天道、人道、畜生道、饿鬼道以及地狱道;剩下的最后一道,就是阿修罗道,也就是喜欢争战杀戮,瞋心习气非常深重的有情。这一类的有情,在前面的五道中都会有,是遍布在前五道的。例如,在人道之中,那些杀人不眨眼,残害众生绝不手软的大恶人,就是人道的阿修罗;而畜生道那些凶残的虎狼、毒蛇等,就是畜生道的阿修罗。所以阿修罗是遍其他五道的,因此我们就不再多作说明。
除了以上有情众生的六道轮回以外,阿弥陀佛又非常慈悲地,另外开辟了一个方便之门,让那些不想沦落在无止无尽生死轮转痛苦的有情众生,可以早日脱离苦海,常住西方极乐净土之中。西方极乐世界,根据  释迦牟尼佛在《佛说 阿弥陀经》中的叙述是这样的:【彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。】(《佛说 阿弥陀经》)也就是在极乐世界中,没有众多的痛苦和烦恼,却有许许多多的快乐享受。在极乐世界中的环境又是如何呢?那是:
七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝围绕,……有七宝池,八功德水充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、颇梨、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。(《佛说 阿弥陀经》)
另外,在极乐世界中的生活状况是这个样子的:
彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛;即以食时,还到本国,饭食经行。(《佛说 阿弥陀经》)
这里的有情众生,承蒙  阿弥陀佛的佛力加持,平常就到他方十万亿的佛土去供养诸佛,等到要吃饭的时候,就回到极乐世界来,饮食完毕就作经行之功课,就是这样子的生活。
那在那里的有情众生,又是什么样子的人才可以去呢?佛是这样子说的:“彼佛国土,无三恶道。”(《佛说 阿弥陀经》)也就是没有畜生、饿鬼和地狱道的有情众生,在那里的人都是好人。在那里的有情,他们的寿命有多长呢?佛说:【彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧只劫,故名 阿弥陀。】(《佛说 阿弥陀经》)住在极乐世界中的人,寿命是无量无边的。所以,阿弥陀佛一般我们又称为长寿佛;而由于  阿弥陀佛愿力的加持,往生在那里的有情,也和  阿弥陀佛一样寿命是无量无边的。
以上这么好的一个地方,有情往生之后要如何去呢?阿弥陀佛因为可怜、护念众生,因此发下大愿:只要有人在往生的时候,一心忆念著祂,阿弥陀佛就会在这人中阴身现起的时候,来接引他到西方极乐世界去。佛是这样子说的:
若有善男子、善女人,闻说 阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生 阿弥陀佛极乐国土。(《佛说 阿弥陀经》)
也就是说,这个往生者只要平时执持、诵念  阿弥陀佛的名号,在好几天的时间内都能够一心不乱;这样子在临命终时,心不颠倒,一心忆念著  阿弥陀佛,阿弥陀佛和  观世音菩萨、 大势至菩萨,也就是西方三圣,就会来接引这个往生者到西方极乐世界去。
这也是一般人所知道的持名念佛的人,当遇到有认识的人,将要往生的时候,在往生者刚刚停止呼吸的时候,必须要帮往生者作助念,时间大约是八到十二个小时;也就是这个往生者正在舍寿的这个过程,让这个往生者在舍寿的时候,一直可以随著周围助念的人而忆念  阿弥陀佛,达到在这个过程中一心不乱的目的。一旦往生者能够持续念佛,一心不乱的时候,这一个往生者的中阴身,就能够随著西方三圣的接引,乘坐莲花台到西方极乐世界去;这就是中阴身往生西方极乐世界的状况。以上我们把佛法内的中阴身现起、现起后的状况,以及后续投胎受生、六道轮回的内容,就介绍到这里。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之常见外道法----广论一》 <第95-96集死亡之过程----如来藏>  刘正莉老师  <第97集 六道轮回之正说>   林正仁老师
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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