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智者大师净土文集 摩诃止观(节录)

[祖师圣贤]  发表时间: 2015-04-12 22:40 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
摩诃止观(节录)
[隋]天台智者大师说
十种发菩提心法
诸经明种种发菩提心:或言推种种理,发菩提心;或睹佛种种相,发菩提心;或睹种种神通,或闻种种法,或游种种土,或睹种种众,或见修种种行,或见种种法灭,或见种种过,或见他受种种苦,而发菩提心。略举十种为首广说云云。
推理发心者。法性自天而然,集不能染,苦不能恼,道不能通,灭不能净。如云笼月,不能妨害。却烦恼已,乃见法性。经言:“灭非真谛,因灭会真。”灭尚非真,三谛焉是?烦恼中无菩提,菩提中无烦恼。是名推生灭四谛,上求佛道,下化众生,发菩提心。推无生四谛发心者,法性不异苦、集,但迷苦、集,失法性。如水结为冰,无别水也。达苦、集无苦、集,即会法性。苦、集尚是,何况道、灭。经言:“烦恼即是菩提,菩提即是烦恼。”是名推无生四谛,上求下化,发菩提心。推无量者,夫法性者名为实相,尚非二乘境界,况复凡夫?出二边表,别有净法。如《佛藏经》“十喻”云云。是名推无量四谛,上求下化,发菩提心。推无作者,夫法性与一切法无二无别,凡法尚是,况二乘乎?离凡法更求实相,如避此空,彼处求空。即凡法是实法,不须舍凡向圣。经言:“生死即涅槃。”“一色一香,皆是中道。”是名推无作四谛,上求下化,发菩提心。若推一法即洞法界,达边到底,究竟横竖,事理具足,上求下化备在其中,方称发菩提心。菩提名道,道能通到横竖彼岸,名发心波罗蜜。故于推理委作浅深,事理周遍。下去法法例尔。
观佛相好发心者。若见如来父母生身,身相昞著,明了得处,辉丽灼烁,毗首羯磨所不能作,胜转轮王。相好缠络,世间希有。天上天下无如佛,十方世界亦无比。愿我得佛,齐圣法王。我度众生,无数无央。是为见应佛相好,上求下化,发菩提心。若见如来,知如来无如来。若见相好,知相好非相好。如来及相,皆如虚空。空中无佛,况复相好?见如来非如来,即见如来。见相非相,即见诸相。愿我得佛,齐圣法王。我度众生,无数无央。是为见胜应相好,上求下化,发菩提心。若见如来身相,一切靡所不现。如明净镜,睹众色像。一一相好,凡圣不得其边,梵天不见其顶,目连不穷其声。论云:“无形第一体,非庄严庄严。”愿我得佛,齐圣法王。是为见报佛相好,上求下化,发菩提心。若见如来,知如来智。深达罪福相,遍照于十方。微妙净法身,具相三十二。一一相好,即是实相。实相法界,具足无减。愿我得佛,齐圣法王。是为见法佛相好,上求下化,发菩提心云云。
云何见佛种种神变发菩提心?若见如来,依根本禅,一心作一,不得众多。若放一光,从阿鼻狱,上至有顶。火光晃耀,天地洞明,日月戢重辉,天光隐不现。愿我得佛,齐圣法王云云。若见如来,依如来无生理,不以二相应诸众生。能令众生,各各见佛,独在其前。愿我得佛,齐圣法王云云。若见如来,依如来藏,三昧正受。十方尘刹,起四威仪。而于法性,未曾动摇。愿我得佛,齐圣法王云云。若见如来,与诸神变无二无异。如来作神变,神变作如来。无记化化,化复作化,不可穷尽,皆不可思议。皆是实相,而作佛事。愿我得佛,齐圣法王云云。
云何闻种种法发菩提心?或从佛及善知识,或从经卷,闻生灭一句,即解世出世法,新新生灭,念念迁移。戒慧解脱,寂静乃真。愿我得佛,能说净道云云。或闻生灭,即解四谛皆不生不灭。空中无刺,云何可拔?谁苦谁集,谁修谁证?毕竟清净,能所寂然。愿我得佛,能说净道云云。或闻生灭,即解生灭对不生灭为二,非生灭非不生灭为中。中道清净,独拔而出生死涅槃之表。愿我得佛,能为众生说最上道,独拔而出。如华出水,如月处空云云。或闻生灭,即解生灭不生灭,非生灭非不生灭。双照生灭不生灭,即一而三,即三而一。法界秘密,常乐具足。愿我得佛,能为众生说秘密藏。如福德人,执石成宝,执毒成药云云。若闻无生,谓二乘无三界生,菩萨未无生。若闻无生,谓三乘皆无三界生。若闻无生,二乘非分,但在菩萨。菩萨先无分段生,次无变易生。若闻无生,一无生,一切无生。若闻无量一句,例如此。若闻无量,谓二乘方便道,四谛、十六谛等,以为无量。若闻无量,二乘自用伏惑,不能化他。菩萨用此无量,自去惑,亦化他。若闻无量,谓二乘无分,但在菩萨。菩萨用断界内尘沙,亦伏界外尘沙。若闻无量,谓二乘无分,但在菩萨。菩萨用断界内外尘沙,亦伏无明。若闻无量,但在菩萨。菩萨用伏断无明。若闻无作一句,例亦如此。若闻无作,谓非佛、天、人、修罗所作,二乘证此无作。《思益》云:“我等学于无作,已作证得,而菩萨不能证得。”云云。若闻无作,谓三乘皆能证得。若闻无作,谓非二乘境界,况复凡夫?菩萨破权无作,证实无作。若闻无作,谓即权无作,证实无作。若得此意,随闻一句,通达诸句,乃至一切句,一切法而无障碍云云。夫一说众解,是义难明,更约论偈重说之。若言“因缘所生法,我说即是空”者,既言因缘所生,哪得即空?须析因缘尽,方乃会空,呼方空为即空。“亦名假名”者,有为虚弱,势不独立,假众缘成。赖缘故假,非施权之假。“亦名中道义”者,离断、常名中道,非佛性中道。若作如此解者,虽三句皆空,尚不成即空。况复即假即中,此生灭四谛义也。若因缘所生法,不须破灭,体即是空,而不得即假即中。设作假、中,皆顺入空。何者?诸法皆即空,无主我故。假亦即空,假施设故。中亦即空,离断、常二边故。此三番语虽异,俱顺入空。退非二乘析法,进非别非圆。乃是三兽渡河,共空之意耳。若谓即空即假即中者,三种逦迤,各各有异。三语皆空者,无主故空,虚设故空,无边故空。三种皆假者,同有名字故假。三语皆中者,中真中机中实故俱中。此得别失圆云云。若谓即空即假即中者,虽三而一,虽一而三,不相妨碍。三种皆空者,言思道断故。三种皆假者,但有名字故。三种皆中者,即是实相故。但以空为名,即具假、中。悟空即悟假、中,余亦如是。当知闻于一法,起种种解,立种种愿,即是种种发菩提心,此亦可解。
其净土、徒众、修行、法灭、受苦、起过等发菩提心,例前可解,不复委记。(《摩诃止观》卷一)
四种三昧
云何行大行?虽复发心,望路不动,永无达期。劝牢强精进,行四种三昧。(《摩诃止观》卷一)
夫欲登妙位,非行不阶。善解钻摇,醍醐可获。《法华》云:“又见佛子,修种种行,以求佛道。”行法众多,略言其四:一常坐、二常行、三半行半坐、四非行非坐。(《摩诃止观》卷二)
劝修者。若人欲得智慧如大海,令无能为我作师者。于此不运神通,悉见诸佛,悉闻所说,悉能受持者。常行三昧,于诸功德,最为第一。此三昧是诸佛母、佛眼、佛父、无生大悲母。一切诸如来,从是二法生。碎大千地及草木为尘,一尘为一佛刹,满尔世界中宝用布施,其福甚多。不如闻此三昧,不惊不畏。况信受持读诵为人说,况定心修习如[穀-禾+牛]牛乳顷,况能成是三昧,故无量无量。《婆沙》云:劫火、官贼、怨毒、龙兽、众病侵是人者,无有是处。此人常为天龙八部、诸佛皆共护念、称赞,皆共欲见,共来其所,若闻此三昧如上四番功德皆随喜,三世诸佛菩萨皆随喜。复胜上四番功德。若不修如是法,失无量重宝,人天为之忧悲。如齆人把栴檀而不嗅,如田家子以摩尼珠博一头牛云云。(《摩诃止观》卷二)
十门禅念佛三昧发相
念佛发者:或发念佛,次发诸禅。或因诸禅,而发念佛。
于坐禅中,忽然思惟诸佛功德无量无边,不可思议。信敬惭愧,深生慕仰。存想诸佛,有大神力,有大智慧,有大福德,有大相好。如是相好,从此功德生。如此相好,从彼功德生。如是相好,有如此福德。如此相好,有如彼福德。知相体,知相果,知相业。一一法门,照达明了。深解相海,而无疑滞。定心怗怗,亦不动乱。安住此定,渐渐转深,忽发粗细住、欲界、未到,进入初禅等。念佛、根本,各是一边。觉此念佛境界,故名觉支。分别念佛有种种相,种种功德法门,皆分明识,是为观支。如是见已,心大欢喜,庆悦内充,名喜支。一心安隐,遍体怡乐,名乐支。无缘无念,湛湛深入,名一心支。如是五支,与念佛法同起。如来功德力熏,味倍余支,不可称说,证者自知。但佛法功德、相好无量,所发得三昧亦应无量。所发五支,亦复无量不可说不可说。一一五支,皆具十种功德眷属支林。是为因念佛三昧发得初禅。乃至四空、特胜、通明、不净、背舍、慈心等,亦复如是云云。
云何因禅发得念佛三昧?行者若发“根本”等诸禅,于定心中,忽然忆念诸佛如来。感动福德由于相好,相好由于善业。三种法门,与心相应,豁豁明了。此法发时,禅定五支,倍增其妙。四禅、特胜、背舍等亦如是。
此念佛定,亦有二种:一隐没,二不隐没。若先得隐没,解佛功德,忆识明了。然后得不隐没,明见光相,瞻奉神容,的的分明者。此非是魔,能增进功德,扶疏善根。因于念佛,广能通达六念法门。所谓念佛功德法门,即是念法。弟子受行,念相业、体、果三事和合,名念僧。此即以念僧、以念佛、以念法善,夺诸恶念,即是念舍。如是念时,信敬惭愧,即是念戒。念此定中支林功德,与诸天等,即是念天。三自念,三念他。乃至通达一切法,于念佛门,成摩诃衍。如萨陀波仑,见佛时得无量法门,内外皆不隐没。若内闇隐没,不识一个功德法门,而外见光相溢目者,此是魔也,折善芽茎,损道华果。今时人见佛,心无法门,皆非佛也。若得此意,但取法正,色相非正也。若专取色相者,魔变作相,泥木图写,皆应是佛。又如来示现,自在无碍,何必一向作丈光?丈光形者,示同端正人耳。佛遍示所喜身,遍示所宜身,遍示对治身,遍示得度身。师僧、父母、鹿马、猿猴,一切色像,随得见时,与法门俱发,又能增长本之善根。乃名念佛三昧云云。(《摩诃止观》卷九)
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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