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胜鬘师子吼一乘大方便方广经(讲记版)

[如来藏经典]  发表时间: 2018-01-15 09:47 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
胜鬘师子吼一乘大方便方广经
刘宋中印度三藏求那跋陀罗译
 
〈如来真实义功德章〉 第一
如是我闻 一时佛住舍卫国祇树给孤独园,时波斯匿王及末利夫人信法未久,共相谓言:“胜鬘夫人是我之女,聪慧利根通敏易悟,若见佛者必速解法,心得无疑。宜时遣信,发其道意。”夫人白言:“今正是时。”王及夫人与胜鬘书,略赞如来无量功德;即遣内人名旃(zhān)提罗,使人奉书,至阿踰()阇()国,入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书,欢喜顶受读诵受持,生希有心,向旃提罗而说偈言:
我闻佛音声,世所未曾有;所言真实者,应当修供养。
仰惟佛世尊,普为世间出;亦应垂哀愍,必令我得见。
即生此念时,佛于空中现;普放净光明,显示无比身。
胜鬘及眷属,头面接足礼;咸以清净心,叹佛实功德:
“如来妙色身,世间无与等;无比不思议,是故今敬礼。
如来色无尽,智慧亦复然;一切法常住,是故我归依。
降伏心过恶,及与身四种;已到难伏地,是故礼法王。
知一切尔焰,智慧身自在;摄持一切法,是故今敬礼。
敬礼过称量,敬礼无譬类,敬礼无边法,敬礼难思议。
哀愍覆护我,令法种增长;此世及后生,愿佛常摄受。”
“我久安立汝,前世已开觉;今复摄受汝,未来生亦然。”
“我已作功德,现在及余世;如是众善本,惟愿见摄受。”
尔时胜鬘及诸眷属头面礼佛,佛于众中即为授记:“汝叹如来真实功德,以此善根,当于无量阿僧祇劫,天人之中为自在王;一切生处常得见我,现前赞叹如今无异。当复供养无量阿僧祇佛,过二万阿僧祇劫,当得作佛,号普光如来应正遍知。彼佛国土无诸恶趣老病衰恼不适意苦,亦无不善恶业道名;彼国众生色力寿命、五欲众具皆悉快乐,胜于他化自在诸天;彼诸众生纯一大乘,诸有修习善根众生皆集于彼。”胜鬘夫人得受记时,无量众生诸天及人,愿生彼国,世尊悉记皆当往生。
 
〈十受章〉 第二
尔时胜鬘闻受记已,恭敬而立,受十大受:“世尊!我从今日乃至菩提,于所受戒不起犯心。世尊!我从今日乃至菩提,于诸尊长不起慢心。世尊!我从今日乃至菩提,于诸众生不起恚心。世尊!我从今日乃至菩提,于他身色及外众具不起嫉心。世尊!我从今日乃至菩提,于内外法不起悭心。世尊!我从今日乃至菩提,不自为己受畜财物;凡有所受,悉为成熟贫苦众生。世尊!我从今日乃至菩提,不自为己行四摄法;为一切众生故,以不爱染心、无厌足心、无挂碍心、摄受众生。世尊!我从今日乃至菩提,若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生,终不暂舍,必欲安隐;以义饶益令脱众苦,然后乃舍。世尊!我从今日乃至菩提,若见捕养众恶律仪及诸犯戒,终不弃舍;我得力时,于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之,应摄受者而摄受之;何以故?以折伏摄受故,令法久住;法久住者,天人充满、恶道减少,能于如来所转法轮而得随转,见是利故救摄不舍。世尊!我从今日乃至菩提,摄受正法终不忘失;何以故?忘失法者则忘大乘,忘大乘者则忘波罗蜜,忘波罗蜜者则不欲大乘;若菩萨不决定大乘者,则不能得摄受正法欲、随所乐入,永不堪任越凡夫地;我见如是无量大过,又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故,受此大受。法主世尊现为我证,唯佛世尊现前证知;而诸众生善根微薄,或起疑纲,以十大受极难度故,彼或长夜非义饶益、不得安乐。为安彼故,今于佛前说诚实誓:我受此十大受如说行者,以此誓故,于大众中当雨天华、出天妙音。”
说是语时,于虚空中雨众天华,出妙声言:“如是如是,如汝所说真实无异。”彼见妙华及闻音声,一切众会疑惑悉除,喜踊无量而发愿言:“恒与胜鬘常共俱会,同其所行。”世尊悉记一切大众:如其所愿。
 
〈三愿章〉第三
尔时胜鬘复于佛前发三大愿而作是言:“以此实愿,安隐无量无边众生;以此善根于一切生,得正法智,是名第一大愿。我得正法智已,以无厌心为众生说,是名第二大愿。我于摄受正法,舍身命财护持正法,是名第三大愿。”尔时世尊即记胜鬘:“三大誓愿如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸愿,皆悉入此三大愿中,此三愿者真实广大。”
 
〈摄受章〉 第四
尔时胜鬘白佛言:“我今当复承佛威神,说调伏大愿真实无异。”佛告胜鬘:“恣听汝说。”胜鬘白佛:“菩萨所有恒沙诸愿,一切皆入一大愿中,所谓摄受正法。摄受正法真为大愿。”
佛赞胜鬘:“善哉!善哉!智慧方便甚深微妙。汝已长夜殖诸善本,来世众生久种善根者,乃能解汝所说。汝之所说摄受正法,皆是过去未来现在诸佛已说、今说、当说。我今得无上菩提,亦常说此摄受正法。如是我说摄受正法所有功德不得边际,如来智慧辩才亦无边际。何以故?是摄受正法有大功德、有大利益。”
胜鬘白佛:“我当承佛神力,更复演说摄受正法广大之义。”佛言:“便说。”胜鬘白佛:“摄受正法广大义者则是无量,得一切佛法,摄八万四千法门。譬如劫初成时普兴大云,雨众色雨及种种宝;如是摄受正法,雨无量福报及无量善根之雨。世尊!又如劫初成时有大水聚,出生三千大千界藏及四百亿种种类洲;如是摄受正法,出生大乘无量界藏、一切菩萨神通之力,一切世间安隐快乐,一切世间如意自在,及出世间安乐。劫成乃至天人本所未得,皆于中出。”
“又如大地持四重担,何等为四?一者大海,二者诸山,三者草木,四者众生。如是摄受正法善男子善女人,建立大地堪能荷负四种重任,喻彼大地。何等为四?谓离善知识无闻非法众生,以人天善根而成熟之;求声闻者,授声闻乘;求缘觉者,授缘觉乘;求大乘者,授以大乘;是名摄受正法善男子善女人,建立大地堪能荷负四种重任。世尊!如是摄受正法善男子、善女人,建立大地堪能荷负四种重任,普为众生作不请之友;大悲安慰哀愍众生,为世法母。”
“又如大地有四种宝藏,何等为四?一者无价,二者上价,三者中价,四者下价,是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子善女人,建立大地得众生四种最上大宝,何等为四?摄受正法善男子善女人,无闻非法众生,以人天功德善根而授与之;求声闻者,授声闻乘;求缘觉者,授缘觉乘;求大乘者,授以大乘。如是得大宝众生,皆由摄受正法善男子善女人,得此奇特希有功德。世尊!大宝藏者,即是摄受正法。世尊!摄受正法:摄受正法者,无异正法,无异摄受正法,正法即是摄受正法。”
世尊!无异波罗蜜:无异摄受正法,摄受正法即是波罗蜜,何以故?摄受正法善男子、善女人,应以施成熟者,以施成熟;乃至舍身支节,将护彼意而成熟之;彼所成熟众生建立正法,是名檀波罗蜜。应以戒成熟者,以守护六根净身口意业,乃至正四威仪,将护彼意而成熟之;彼所成熟众生建立正法,是名尸波罗蜜。应以忍成熟者,若彼众生骂詈(lì)毁辱诽谤恐怖,以无恚心、饶益心第一忍力,乃至颜色无变,将护彼意而成熟之;彼所成熟众生建立正法,是名羼(chàn)提波罗蜜。应以精进成熟者,于彼众生不起懈心,生大欲心第一精进,乃至若四威仪将护彼意而成熟之;彼所成熟众生建立正法,是名毘梨耶波罗蜜。应以禅成熟者,于彼众生以不乱心、不外向心第一正念,乃至久时所作、久时所说终不忘失,将护彼意而成熟之;彼所成熟众生建立正法,是名禅波罗蜜。应以智慧成熟者,彼诸众生问一切义,以无畏心而为演说一切论、一切工巧、究竟明处,乃至种种工巧诸事,将护彼意而成熟之;彼所成熟众生建立正法,是名般若波罗蜜。是故,世尊!无异波罗蜜,无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜。”
“世尊!我今承佛威神,更说大义。”佛言:“便说。”胜鬘白佛:“摄受正法:摄受正法者无异摄受正法,无异摄受正法者,摄受正法善男子、善女人,即是摄受正法。何以故?若摄受正法善男子、善女人,为摄受正法舍三种分;何等为三?谓身,命,财。善男子、善女人舍身者,生死后际等,离老病死;得不坏、常住、无有变易、不可思议功德如来法身。舍命者,生死后际等,毕竟离死;得无边常住不可思议功德,通达一切甚深佛法。舍财者,生死后际等,得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功德,得一切众生殊胜供养。世尊!如是舍三分善男子、善女人摄受正法,常为一切诸佛所记,一切众生之所瞻仰。”
“世尊!又善男子、善女人摄受正法者,法欲灭时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,朋党诤讼,破坏离散。以不谄曲、不欺诳、不幻伪,爱乐正法、摄受正法,入法朋中;入法朋者,必为诸佛之所授记。世尊!我见摄受正法如是大力。佛为实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,亦悉知见。”
尔时世尊于胜鬘所说摄受正法大精进力,起随喜心:‘如是,胜鬘!如汝所说摄受正法大精进力,如大力士少触身分生大苦痛;如是,胜鬘!少摄受正法,令魔苦恼,我不见余一善法令魔忧苦如少摄受正法。又如牛王形色无比,胜一切牛;如是,大乘少摄受正法,胜于一切二乘善根,以广大故。又如须弥山王端严殊特,胜于众山;如是,大乘舍身命财以摄取心摄受正法,胜不舍身命财初住大乘一切善根,何况二乘?以广大故。是故,胜鬘!当以摄受正法,开示众生、教化众生、建立众生。如是,胜鬘!摄受正法如是大利,如是大福,如是大果;胜鬘!我于阿僧祇、阿僧祇劫,说摄受正法功德义利,不得边际;是故摄受正法,有无量无边功德。’
 
〈一乘章〉 第五
佛告胜鬘:“汝今更说一切诸佛所说摄受正法。”胜鬘白佛:“善哉!世尊!唯然受教。”即白佛言:“世尊!摄受正法者是摩诃衍,何以故?摩诃衍者,出生一切声闻、缘觉世间出世间善法。世尊!如阿耨大池出八大河,如是,摩诃衍出生一切声闻、缘觉世间出世间善法。世尊!又如一切种子皆依于地而得生长,如是,一切声闻、缘觉世间出世间善法,依于大乘而得增长;是故,世尊!住于大乘、摄受大乘,即是住于二乘、摄受二乘一切世间出世间善法。”
“如世尊说六处,何等为六?谓正法住、正法灭、波罗提木叉、毘尼、出家、受具足,为大乘故说此六处;何以故?正法住者,为大乘故说,大乘住者即正法住;正法灭者,为大乘故说,大乘灭者即正法灭。波罗提木叉、毘尼,此二法者义一名异;毘尼者即大乘学,何以故?以依佛出家而受具足,是故说大乘威仪戒是毘尼、是出家、是受具足;是故阿罗汉无出家、受具足,何以故?阿罗汉依如来出家受具足故。”
“阿罗汉归依于佛,阿罗汉有恐怖,何以故?阿罗汉于一切无,行怖畏想住,如人执剑欲来害己,是故阿罗汉无究竟乐。何以故?世尊!依、不求依;如众生无依,彼彼恐怖,以恐怖故则求归依;如阿罗汉有怖畏,以怖畏故,依于如来。世尊!阿罗汉、辟支佛有怖畏,是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽故,有生;有余梵行不成故,不纯事、不究竟故,当有所作;不度彼故,当有所断;以不断故,去涅槃界远。何以故?唯有如来应正等觉,得般涅槃,成就一切功德故;阿罗汉、辟支佛不成就一切功德,言得涅槃者是佛方便。”
“唯有如来得般涅槃,成就无量功德故;阿罗汉、辟支佛成就有量功德,言得涅槃者是佛方便。唯有如来得般涅槃,成就不可思议功德故;阿罗汉、辟支佛成就思议功德,言得涅槃者是佛方便。唯有如来得般涅槃,一切所应断过皆悉断灭,成就第一清净;阿罗汉、辟支佛有余过,非第一清净,言得涅槃者是佛方便。”
“唯有如来得般涅槃,为一切众生之所瞻仰,出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界,是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远;言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智,究竟得苏息处者,亦是如来方便、有余、不了义说;何以故?有二种死,何等为二?谓分段死、不思议变易死。分段死者,谓虚伪众生;不思议变易死者,谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身,乃至究竟无上菩提。二种死中,以分段死故,说阿罗汉、辟支佛智我生已尽;得有余果证故,说梵行已立,凡夫人、天所不能办。七种学人,先所未作;虚伪烦恼断故,说所作已办。”
“阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故,说不受后有,非尽一切烦恼,亦非尽一切受生故说不受后有;何以故?有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断。烦恼有二种,何等为二?谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种,何等为四?谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地;此四种住地,生一切起烦恼;起者,刹那心刹那相应。世尊!心不相应,无始无明住地。世尊!此四住地力,一切上烦恼依种;比无明住地,算数譬喻所不能及。”
“世尊!如是,无明住地力,于有爱数四住地,无明住地其力最大。譬如恶魔波旬,于他化自在天,色、力、寿命、眷属、众具,自在殊胜;如是,无明住地力,于有爱数四住地,其力最胜;恒沙等数上烦恼依,亦令四种烦恼久住,阿罗汉、辟支佛智所不能断,唯如来菩提智之所能断;如是,世尊!无明住地最为大力。”
“世尊!又如取,缘有漏业因而生三有;如是,无明住地缘无漏业因,生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身;此三地,彼三种意生身生,及无漏业生;依无明住地,有缘,非无缘;是故,三种意生及无漏业,缘无明住地。世尊!如是有爱住地数四住地,不与无明住地业同;无明住地异,离四住地,佛地所断,佛菩提智所断。何以故?阿罗汉、辟支佛断四种住地,无漏不尽,不得自在力,亦不作证;无漏不尽者,即是无明住地。”
“世尊!阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨,为无明住地之所覆障故,于彼彼法不知不觉;以不知见故,所应断者不断、不究竟。以不断故,名有余过解脱,非离一切过解脱;名有余清净,非一切清净;名成就有余功德,非一切功德。以成就有余解脱、有余清净、有余功德故,知有余苦、断有余集、证有余灭、修有余道,是名得少分涅槃;得少分涅槃者,名向涅槃界。若知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道,于无常坏世间、无常病世间,得常住涅槃;于无覆护世间、无依世间,为护为依,何以故?法无优劣,故得涅槃;智慧等,故得涅槃;解脱等,故得涅槃;清净等,故得涅槃;是故涅槃一味、等味,谓解脱味。”
“世尊!若无明住地不断不究竟者,不得一味、等味,谓明解脱味;何以故?无明住地不断不究竟者,过恒沙等所应断法不断不究竟;过恒沙等所应断法不断故,过恒沙等法应得不得、应证不证,是故无明住地积聚,生一切修道断烦恼、上烦恼;彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼,如来菩提智所断,一切皆依无明住地之所建立。”
“一切上烦恼起,皆因无明住地,缘无明住地;世尊!于此起烦恼,刹那心刹那相应。世尊!心不相应无始无明住地,世尊!若复过于恒沙如来菩提智所应断法,一切皆是无明住地所持、所建立。譬如一切种子,皆依地生、建立、增长;若地坏者,彼亦随坏。如是,过恒沙等如来菩提智所应断法,一切皆依无明住地生、建立、增长;若无明住地断者,过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断。如是,一切烦恼、上烦恼断,过恒沙等如来所得一切诸法通达无碍,一切智见离一切过恶,得一切功德,法王、法主而得自在,登一切法自在之地,如来应等正觉正师子吼:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’是故,世尊以师子吼,依于了义,一向记说。”
“世尊!不受后有智有二种:谓如来以无上调御,降伏四魔,出一切世间,为一切众生之所瞻仰,得不思议法身,于一切尔焰地得无碍法自在,于上更无所作,无所得地;十力勇猛,升于第一无上无畏之地;一切尔焰无碍智观,不由于他,不受后有智师子吼。世尊!阿罗汉、辟支佛度生死畏,次第得解脱乐,作是念:‘我离生死恐怖,不受生死苦。’世尊!阿罗汉、辟支佛观察时,得不受后有,观第一苏息处涅槃地。世尊!彼先所得地,不愚于法,不由于他;亦自知得有余地,必当得阿耨多罗三藐三菩提;何以故?声闻、缘觉乘皆入大乘,大乘者即是佛乘;是故三乘即是一乘,得一乘者得阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃界,涅槃界者即是如来法身。得究竟法身者,则究竟一乘,无异如来,无异法身;如来即法身,得究竟法身者,则究竟一乘,究竟者即是无边不断。”
“世尊!如来无有限齐时住,如来应等正觉,后际等住;如来无限齐,大悲亦无限齐;安慰世间无限,大悲无限安慰世间;作是说者,是名善说如来。若复说言‘无尽法、常住法,一切世间之所归依’者,亦名善说如来。是故于未度世间、无依世间,与后际等作无尽归依、常住归依者,谓如来应等正觉也。”
“法者即是说一乘道,僧者是三乘众;此二归依,非究竟归依,名少分归依。何以故?说一乘道法,得究竟法身,于上更无,说一乘法身。三乘众者有恐怖,归依如来,求出、修学,向阿耨多罗三藐三菩提,是故二依非究竟依,是有限依。若有众生,如来调伏;归依如来,得法津泽;生信乐心,归依法、僧,是二归依非此二归依,是归依如来。归依第一义者,是归依如来,此二,归依第一义,是究竟归依如来,何以故?无异如来、无异二归依。如来即三归依,何以故?说一乘道,如来四无畏,成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说,即是大乘,无有三乘。三乘者入于一乘,一乘者即第一义乘。”
 
〈无边圣谛章〉 第六
“世尊!声闻、缘觉初观圣谛,以一智断诸住地;以一智四断,知功德作证,亦善知此四法义。世尊!无有出世间上上智,四智渐至及四缘渐至;无渐至法,是出世间上上智。世尊!金刚喻者,是第一义智;世尊!非声闻、缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊以无二圣谛智,断诸住地;世尊!如来应等正觉,非一切声闻、缘觉境界;不思议空智,断一切烦恼藏。世尊!若坏一切烦恼藏究竟智,是名第一义智;初圣谛智,非究竟智,向阿耨多罗三藐三菩提智。”
“世尊!圣义者,非一切声闻缘觉。声闻、缘觉成就有量功德,声闻、缘觉成就少分功德,故名之为圣。圣谛者,非声闻、缘觉谛,亦非声闻、缘觉功德。世尊!此谛,如来应等正觉初始觉知,然后为无名壳藏世间,开现演说,是故名圣谛。”
 
〈如来藏章〉 第七
“圣谛者说甚深义,微细难知,非思量境界;是智者所知,一切世间所不能信,何以故?此说甚深如来之藏。如来藏者,是如来境界,非一切声闻、缘觉所知。如来藏处,说圣谛义;如来藏处甚深故,说圣谛亦甚深,微细难知,非思量境界,是智者所知,一切世间所不能信。”
 
〈法身章〉 第八
“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者,于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏、如来法身、不思议佛境界及方便说,心得决定者,此则信解说二圣谛;如是难知难解者,谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义?谓说作圣谛义,说无作圣谛义。说作圣谛义者,是说有量四圣谛,何以故?非因他能知一切苦,断一切集,证一切灭,修一切道;是故,世尊!有有为生死、无为生死;涅槃亦如是,有余及无余。说无作圣谛义者,说无量四圣谛义,何以故?能以自力知一切受苦,断一切受集,证一切受灭,修一切受灭道。如是八圣谛,如来说四圣谛。如是四无作圣谛义,唯如来应等正觉事究竟,非阿罗汉、辟支佛事究竟,何以故?非下、中、上法得涅槃;何以故?如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟;以一切如来应等正觉,知一切未来苦,断一切烦恼、上烦恼所摄受一切集灭,一切意生身除,一切苦灭作证。世尊!非坏法故名为苦灭,所言苦灭者名无始、无作、无起、无尽、离尽、常住、自性、清净,离一切烦恼藏。世尊!过于恒沙不离不脱不异、不思议佛法成就,说如来法身。世尊!如是如来法身,不离烦恼藏名如来藏。”
 
〈空义隐覆真实章〉第九
“世尊!如来藏智,是如来空智。世尊!如来藏者,一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨,本所不见,本所不得。”
“世尊!有二种如来藏空智。世尊!空如来藏,若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊!不空如来藏,过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法。世尊!此二空智,诸大声闻能信如来;一切阿罗汉、辟支佛空智,于四不颠倒境界转;是故一切阿罗汉、辟支佛本所不见,本所不得。一切苦灭,唯佛得证;坏一切烦恼藏,修一切灭苦道。”
 
〈一谛章〉 第十
“世尊!此四圣谛,三是无常,一是常;何以故?三谛入有为相,入有为相者是无常,无常者是虚妄法,虚妄法者非谛、非常、非依,是故苦谛、集谛、道谛非第一义谛,非常非依。”
 
〈一依章〉 第十一
“一苦灭谛,离有为相;离有为相者是常,常者非虚妄法,非虚妄法者是谛、是常、是依,是故灭谛是第一义。”
 
〈颠倒真实章〉 第十二
“不思议是灭谛,过一切众生心识所缘,亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色,七日婴儿不见日轮;苦灭谛者亦复如是,非一切凡夫心识所缘,亦非二乘智慧境界。凡夫识者二见颠倒,一切阿罗汉辟支佛智者则是清净。边见者,凡夫于五受阴我见妄想计著,生二见,是名边见,所谓常见、断见:见诸行无常,是断见,非正见;见涅槃常,是常见,非正见;妄想见故,作如是见。于身诸根分别思惟,现法见坏;于有相续不见,起于断见。妄想见故,于心相续,愚暗不解;不知刹那间意识境界,起于常见。妄想见故,此妄想见,于彼义若过、若不及,作异想分别,若断若常。”
“颠倒众生于五受阴,无常常想,苦有乐想,无我我想,不净净想。一切阿罗汉、辟支佛净智者,于一切智境界及如来法身本所不见。或有众生信佛语故,起常想、乐想、我想、净想,非颠倒见,是名正见。何以故?如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜;于佛法身作是见者,是名正见。正见者是佛真子,从佛口生,从正法生,从法化生,得法余财。世尊!净智者,一切阿罗汉、辟支佛智波罗蜜;此净智者虽曰净智,于彼灭谛尚非境界,况四依智?何以故?三乘初业不愚于法,于彼义当觉当得;为彼故,世尊说四依。世尊!此四依者是世间法。世尊!一依者一切依止,出世间上上第一义依,所谓灭谛。”
 
〈自性清净章〉第十三
“世尊!生、死者依如来藏,以如来藏故,说本际不可知。世尊!有如来藏,故说生、死,是名善说。世尊!‘生’死,‘生’死者诸受根没,次第不受根起,是名‘生’死。世尊!死、生者,此二法是如来藏,世间言说故有死有生。死者谓根坏,生者新诸根起,非如来藏有生有死。如来藏者离有为相,如来藏常住不变,是故如来藏是依、是持、是建立,世尊!不离、不断、不脱、不异不思议佛法。世尊!断、脱、异外有为法,依持建立者,是如来藏。”
“世尊!若无如来藏者,不得厌苦、乐求涅槃,何以故?于此六识及心法智,此七法刹那不住;不种众苦,不得厌苦、乐求涅槃。世尊!如来藏者,无前际,不起不灭法;种诸苦,得厌苦、乐求涅槃。世尊!如来藏者,非我、非众生、非命、非人;如来藏者,堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生,非其境界。”
“世尊!如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏;此性清净如来藏,而客尘烦恼、上烦恼所染,不思议如来境界。何以故?刹那善心非烦恼所染,刹那不善心亦非烦恼所染;烦恼不触心,心不触烦恼;云何不触法而能得染心?世尊!然有烦恼,有烦恼染心;自性清净心而有染者,难可了知,唯佛世尊实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,如实知见。”
胜鬘夫人说是难解之法问于佛时,佛即随喜:“如是!如是!自性清净心而有染污,难可了知。有二法难可了知:谓自性清净心难可了知,彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法,汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受,诸余声闻唯信佛语。”
 
〈真子章〉 第十四
“若我弟子随信、增上者,依明信已,随顺法智而得究竟。随顺法智者,观察施设根、意解、境界,观察业报,观察阿罗汉眼,观察心自在乐、禅乐,观察阿罗汉、辟支佛、大力菩萨圣自在通。此五种巧便观成就,于我灭后未来世中,我弟子随信增上,依于明信,随顺法智。自性清净心,彼为烦恼染污而得究竟;是究竟者入大乘道因,信如来者有是大利益,不谤深义。”
尔时胜鬘白佛言:“更有余大利益,我当承佛威神复说斯义。”佛言:“更说。”胜鬘白佛言:“三种善男子、善女人于甚深义,离自毁伤,生大功德,入大乘道。何等为三?谓若善男子、善女人,自成就甚深法智;若善男子、善女人,成就随顺法智;若善男子、善女人,于诸深法不自了之,仰惟世尊:‘非我境界,唯佛所知。’是名善男子、善女人仰惟如来。”
 
〈胜鬘章〉 第十五
“除此诸善男子善女人已,诸余众生于诸甚深法,坚著妄说,违背正法,习诸外道腐败种子者,当以王力及天、龙、鬼神力而调伏之。”尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足,佛言:“善哉!善哉!胜鬘!于甚深法方便守护,降伏非法,善得其宜,汝已亲近百千亿佛,能说此义。”
尔时世尊放胜光明普照大众,身升虚空高七多罗树,足步虚空还舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属,合掌向佛,观无厌足,目不暂舍。过眼境已,踊跃欢喜,各各称叹如来功德,具足念佛;还入城中,向友称王称叹大乘;城中女人七岁以上,化以大乘;友称大王亦以大乘化诸男子七岁以上,举国人民皆向大乘。
尔时世尊入祇桓林,告长老阿难,及念天帝释。应时帝释与诸眷属忽然而至,住于佛前。尔时世尊向天帝释及长老阿难广说此经,说已告帝释言:“汝当受持、读诵此经。㤭尸迦!善男子、善女人,于恒沙劫修菩提行,行六波罗蜜。若复善男子、善女人听受读诵,乃至执持经卷,福多余彼,何况广为人说?是故,㤭尸迦!当读诵此经,为三十三天分别广说。”复告阿难:“汝亦受持读诵,为四众广说。”
时天帝释白佛言:“世尊!当何名斯经?云何奉持?”佛告帝释:“此经成就无量无边功德,一切声闻、缘觉不能究竟观察知见。㤭尸迦!当知此经甚深微妙,大功德聚,今当为汝略说其名;谛听!谛听!善思念之。”时天帝释及长老阿难白佛言:“善哉!世尊!唯然受教。”佛言:“此经叹如来真实第一义功德,如是受持。不思议大受,如是受持。一切愿摄大愿,如是受持。说不思议摄受正法,如是受持。说入一乘,如是受持。说无边圣谛,如是受持。说如来藏,如是受持。说法身,如是受持。说空义隐覆真实,如是受持。说一谛,如是受持。说常住安隐一依,如是受持。说颠倒真实,如是受持。说自性清净心隐覆,如是受持。说如来真子,如是受持。说胜鬘夫人师子吼,如是受持。复次,㤭尸迦!此经所说断一切疑,决定了义,入一乘道。㤭尸迦!今以此《说胜鬘夫人师子吼经》付嘱于汝乃至法住,受持读诵,广分别说。”帝释白佛言:“善哉!世尊!顶受尊教。”时天帝释、长老阿难及诸大会天、人、阿修罗、乾达婆等,闻佛所说,欢喜奉行。
胜鬘师子吼一乘大方便方广经
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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