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大乘起信论(讲记版)

[如来藏经典]  发表时间: 2017-11-14 13:41 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《大乘起信论》卷上
马鸣菩萨造
大周于阗三藏实叉难陀奉 制译
 
归命尽十方  普作大饶益  智无限自在  救护世间尊
及彼体相海  无我句义法  无边德藏僧  勤求正觉者
为欲令众生  除疑去邪执  起信绍佛种  故我造此论
 
论曰:为欲发起大乘净信,断诸众生疑暗邪执,令佛种性相续不断,故造此论。
有法能生大乘信根,是故应说。说有五分:一、作因,二、立义,三、解释,四、修信,五、利益。
此中作因有八:一、总相,为令众生离苦得乐,不为贪求利养等故;二、为显如来根本实义,令诸众生生正解故;三、为令善根成熟众生不退信心,于大乘法有堪任故;四、为令善根微少众生,发起信心至不退故;五、为令众生消除业障,调伏自心离三毒故;六、为令众生修正止观,对治凡小过失心故;七、为令众生于大乘法如理思惟,得生佛前,究竟不退大乘信故;八、为显信乐大乘利益,劝诸含识令归向故。
此诸句义,大乘经中虽已具有,然由所化根欲不同,待悟缘别,是故造论。
此复云何?谓如来在世所化利根,佛色心胜,一音开演无边义味,故不须论。佛涅槃后,或有能以自力少见于经而解多义,复有能以自力广见诸经乃生正解,或有自无智力因他广论而得解义,亦有自无智力怖于广说、乐闻略论摄广大义而正修行,我今为彼最后人故,略摄如来最胜甚深无边之义,而造此论。
云何立义分?谓摩诃衍略有二种:“有法”及“法”。
言有法者,谓一切众生心;是心则摄一切世间、出世间法,依此显示摩诃衍义;以此心真如相,即示大乘体故;此心生灭因缘相,能显示大乘体相用故。
所言法者,略有三种:一、体大,谓“一切法真如”在染在净性恒平等,无增无减、无别异故。二者相大,谓如来藏本来具足无量无边性功德故。三者用大,能生一切世、出世间善因果故,一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘于此入佛地故。
云何解释分?此有三种:所为显示实义故、对治邪执故、分别修行正道相故。此中显示实义者,依于一心有二种门:所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法,以此展转不相离故。
心真如者,即是一法界大总相法门体。以心本性不生不灭相;一切诸法皆由妄念而有差别;若离妄念;则无境界差别之相。是故诸法从本已来性离语言;一切文字不能显说。
离心攀缘无有诸相,究竟平等永无变异,不可破坏,唯是一心,说名真如。
以真如故,从本已来不可言说、不可分别,一切言说唯假非实,但随妄念,无所有故。
言真如者,此亦无相,但是一切言说中极;以言遣言,非其体性有少可遣,有少(读作“稍”)可立。
问曰:“若如是者,众生云何随顺‘悟、入’?”答曰:“若知‘虽说一切法、而无能说所说,虽念一切法、而无能念所念’,尔时随顺,妄念都尽,名为悟、入。”
复次,真如者,依言说建立有二种别:一、真实空,究竟远离不实之相,显实体故;二、真实不空,本性具足无边功德,有自体故。
复次,真实空者,从本以来一切染法不相应故,离一切法差别相故,无有虚妄分别心故。应知真如非有相、非无相、非有无相、非非有无相、非一相、非异相、非一异相、非非一异相。
略说:以一切众生妄分别心所不能触,故立为空。据实道理:妄念非有,空性亦空;以所遮是无,能遮亦无故。言真实不空者,由妄念空无故,即显真心常恒不变、净法圆满,故名不空;亦无不空相,以非妄念心所行故,唯离念智之所证故。
心生灭门者,谓依如来藏有生灭心转,不生灭与生灭和合,非一非异,名阿赖耶识。
此识有二种义,谓能摄一切法、能生一切法。
复有二种义,一则觉义,二则不觉义。言觉义者,谓心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故,等虚空界,无所不遍,法界一相,即是一切如来平等法身;依此法身,说一切如来为本觉。
以待始觉立为本觉,然始觉时即是本觉,无别觉起。立始觉者,谓依本觉有不觉,依不觉说有始觉。又以觉心源故,名究竟觉;不觉心源故,非究竟觉。
如凡夫人,前念不觉、起于烦恼,后念制伏、令不更生,此虽名觉,即是不觉。如二乘人及初业菩萨,觉有念无念、体相别异,以舍粗分别故,名相似觉。
如法身菩萨,觉念无念皆无有相,舍中品分别故,名随分觉。若超过菩萨地,究竟道满足,一念相应觉心初起,始名为觉;远离觉相微细分别,究竟永尽,心根本性常住现前,是为如来,名究竟觉。
是故经说:若有众生,能观一切妄念无相,则为证得如来智慧。
又言心初起者,但随俗说,求其初相终不可得;心尚无有,何况有初?是故一切众生不名为觉,以无始来恒有无明妄念相续未曾离故;若妄念息,即知心相生住异灭皆悉无相,以于一心前后同时皆不相应,无自性故。
如是知已,则知始觉不可得,以不异本觉故。
复次,本觉随染,分别生二种差别相:一、净智相,二、不思议用相。净智相者,谓依法熏习,如实修行,功行满足,破和合识,灭转识相,显现法身清净智故。一切心识相即是无明相,与本觉非一非异,非是可坏,非不可坏。
如海水与波非一非异,波因风动,非水性动;若风止时波动即灭,非水性灭。众生亦尔:自性清净心因无明风动,起识波浪;如是三事皆无形相,非一非异。然性净心是动识本,无明灭时动识随灭,智性不坏。
不思议用相者,依于净智,能起一切胜妙境界,常无断绝;谓如来身具足无量增上功德,随众生根,示现成就无量利益。
复次,觉相有四种大义,清净如虚空明镜:一、真实空大义、如虚空明镜,谓一切心境界相及觉相皆不可得故。
二、真实不空大义、如虚空明镜,谓一切法圆满成就、无能坏性,一切世间境界之相皆于中现,不出、不入、不灭、不坏,常住、一心,一切染法所不能染,智体具足无边无漏功德为因,熏习一切众生心故。
三、真实不空离障大义,如虚空明镜,谓烦恼、所知二障永断,和合识灭,本性清净常安住故。
四、真实不空示现大义、如虚空明镜,谓依离障法,随所应化、现如来等种种色声,令彼修行诸善根故。
不觉义者,谓从无始来不如实知真法一故,“不觉心”起而有妄念;然彼妄念自无实相,不离本觉。犹如迷人依方故迷,迷无自相,不离于方;众生亦尔:依于觉故而有不觉妄念迷生,然彼不觉自无实相、不离本觉,复待不觉以说真觉。不觉既无,真觉亦遣。
复次,依于觉故而有不觉,生三种相,不相舍离:一、无明业相;以依不觉,心动为业;觉则不动,动则有苦,果不离因故。
二、能见相;以依心动能见境界,不动则无见。
三、境界相;以依能见,妄境相现,离见则无境。
以有虚妄境界缘故,复生六种相:一、智相,谓缘境界生爱、非爱心;二、相续相,谓依于智,苦乐觉念相应不断;三、执着相,谓依苦乐觉念相续而生执著。四、执名等相,谓依执著,分别名等诸安立相;五、起业相,谓依执名等,起于种种诸差别业;六、业系苦相,谓依业受苦,不得自在。
是故当知,一切染法悉无有相,皆因无明而生起故。
复次,觉与不觉有二种相,一、同相,二、异相。
言同相者,如种种瓦器,皆同土相;如是无漏无明种种幻用,皆同真相,是故佛说一切众生无始以来常入涅槃。菩提非可修相、非可生相,毕竟无得,无有色相而可得见;见色相者,当知皆是随染幻用,非是智色不空之相,以智相不可得故,广如彼说。
言异相者,如种种瓦器,各各不同,此亦如是,无漏、无明、种种幻用相差别故。
复次,生灭因缘者,为诸众生依心意识转,此义云何?以依阿赖耶识有无明不觉,起能见、能现、能取境界,分别相续说明为意。
此“意”复有五种异名:一名业识,谓无明力不觉心动。二名转识,谓依动心能见境相。三名现识,谓现一切诸境界相;犹如明镜现众色像,现识亦尔,如其五境对至即现,无有前后,不由功力。四名智识,谓分别染净诸差别法。五名相续识,谓恒作意相应不断,任持过去善恶等业,令无失坏,成熟现、未苦乐等报,使无违越;已曾经事忽然忆念,未曾经事妄生分别。
是故三界一切皆以心为自性,离心则无六尘境界;何以故?一切诸法以心为主,从妄念起;凡所分别,皆分别自心;心不见心,无相可得。
是故当知,一切世间境界之相,皆依众生无明、妄念而得建立,如镜中像无体可得,唯从虚妄分别心转。心生则种种法生,心灭则种种法灭故。
言意识者,谓一切凡夫依相续识,执我、我所,种种妄取六种境界。亦名分离识,亦名分别事识,以依见爱等熏而增长故。
无始无明熏所起识,非诸凡夫、二乘智慧之所能知,解行地菩萨始学观察,法身菩萨能少分知,至究竟地犹未知尽,唯有如来能总明了。
此义云何?以其心性本来清净,无明力故染心相现,虽有染心而常明洁、无有改变;复以本性无分别故,虽复遍生一切境界,而无变易。
以不觉一法界故,不相应无明分别起,生诸染心。如是之义甚深难测,唯佛能知,非余所了。
此所生染心有六种别:一、执相应染,声闻缘觉及信相应地诸菩萨能远离。二、不断相应染,信地菩萨勤修力能少分离,至净心地永尽无余。三、分别智相应染,从具戒地乃至具慧地能少分离,至无相行地方得永尽。四、现色不相应染,此色自在地之所除灭。五、见心不相应染,此心自在地之所除灭。六、根本业不相应染,此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。
不觉一法界者,始从信地观察起行,至净心地能少分离,入如来地方得永尽。
相应义者,心分别异,染净分别异,知相缘相同。不相应义者即心不觉、常无别异,知相缘相不同。
染心者,是烦恼障,能障真如根本智故。无明者,是所知障,能障世间业自在智故。
此义云何?以依染心,执著无量能取所取虚妄境界,违一切法平等之性。一切法性平等寂灭,无有生相;无明不觉,妄与觉违,是故于一切世间种种境界差别业用,皆悉不能如实而知。
复次,分别心生灭相者,有二种别:一、粗,谓相应心;二、细,谓不相应心。粗中之粗,凡夫智境;粗中之细及细中之粗,菩萨智境。此二种相,皆由无明熏习力起,然依因依缘;因是不觉,缘是妄境。因灭则缘灭,缘灭故相应心灭,因灭故不相应心灭。问:“若心灭者,云何相续?若相续者,云何言灭?”
答:“实然!今言灭者,但心相灭,非心体灭。如水因风而有动相,以风灭故动相即灭,非水体灭。若水灭者,动相应断,以无所依,无能依故。”
以水体不灭,动相相续;众生亦尔:以无明力令其心动,无明灭故动相即灭,非心体灭;若心灭者则众生断,以无所依、无能依故;以心体不灭,心动相续。
复次,以四种法熏习义故,染净法起无有断绝:一、净法,谓真如。二、染因,谓无明。三、妄心,谓业识。四、妄境,谓六尘。
熏习义者,如世衣服非臭非香,随以物熏则有彼气;真如净法性非是染,无明熏故则有染相;无明、染法,实无净业,真如熏故说有净用。
云何熏习染法不断?所谓依真如故而起无明为诸染因,然此无明即熏真如;既熏习已,生妄念心;此妄念心复熏无明,以熏习故不觉真法,以不觉故,妄境相现,以妄念心熏习力故生于种种差别执著,造种种业,受身心等众苦果报。
妄境熏义有二种别:一、增长分别熏;二、增长执取熏。
妄心熏义,亦二种别:一、增长根本业识熏,令阿罗汉、辟支佛、一切菩萨受生灭苦。二、增长分别事识熏,令诸凡夫受业系苦。
无明熏义,亦二种别:一、根本熏,成就业识义。二、见爱熏,成就分别事识义。
云何熏习净法不断?谓以真如熏于无明,以熏习因缘力故,令妄念心厌生死苦,求涅槃乐;以此妄心厌求因缘复熏真如,以熏习故,则自信己身有真如法、本性清净;知一切境界唯心妄动,毕竟无有。
以能如是如实知故,修远离法,起于种种诸随顺行,无所分别无所取着,经于无量阿僧祇劫惯习力故,无明则灭;无明灭故心相不起,心不起故境界相灭;如是一切染因染缘及以染果心相都灭,名得涅槃,成就种种自在业用。
妄心熏义有二种别:一、分别事识熏,令一切凡夫二乘厌生死苦,随己堪能,趣无上道;二、意熏,令诸菩萨发心勇猛,速疾趣入无住涅槃。
真如熏义亦二种别:一、体熏,二、用熏。体熏者,所谓真如从无始来,具足一切无量无漏;亦具难思胜境界用,常无间断熏众生心;以此力故令诸众生厌生死苦,求涅槃乐,自信己身有真实法,发心修行。
问:“若一切众生同有真如,等皆熏习,云何而有信不信者从初发意乃至涅槃前后不同、无量差别?如是一切悉应齐等。”
答:“虽一切众生等有真如,然无始来无明厚薄无量差别;过恒河沙数我见爱等缠缚烦恼亦复如是,唯如来智之所能知。故令信等前后差别。”
又诸佛法有因有缘,因缘具足,事乃成办;如木中火性、是火正因,若无人知,或有虽知而不施功,欲令出火焚烧木者无有是处。众生亦尔;虽有真如体熏因力,若不遇佛、诸菩萨等善知识缘,或虽不修胜行、不生智慧、不断烦恼,能得涅槃无有是处。
又复虽有善知识缘,倘内无真如熏习因力,必亦不能厌生死苦、求涅槃乐,要因缘具足乃能如是。
云何具足?谓自相续中有熏习力,诸佛菩萨慈悲摄护,乃能厌生死苦,信有涅槃,种诸善根修习成熟;以是复值诸佛菩萨示教利喜,令修胜行,乃至成佛入于涅槃。
用熏者,即是众生外缘之力,有无量义,略说二种:一、差别缘,二、平等缘。
差别缘者,谓诸众生从初发心乃至成佛,蒙佛、菩萨等诸善知识随所应化而为现身:或为父母、或为妻子、或为眷属、或为仆使、或为知友、或作怨家、或复示现天王等形;或以四摄或以六度,乃至一切菩提行缘,以大悲柔软心、广大福智藏,熏所应化一切众生,令其见闻及以忆念如来等形、增长善根。
此缘有二:一、近缘,速得菩提故;二、远缘,久远方得故。此二差别复各二种:一、增行缘,二、入道缘。
平等缘者,谓一切诸佛及诸菩萨,以平等智慧、平等志愿,普欲拔济一切众生,任运相续常无断绝;以此志愿熏众生故,令其忆念诸佛菩萨,或见或闻而作利益,入净三昧、随所断障得无碍眼,于念念中,一切世界平等现见无量诸佛及诸菩萨。
此体用熏复有二别:一、未相应,二、已相应。未相应者,谓凡夫、二乘、初行菩萨以意、意识熏,唯依信力修行,未得无分别心修行,未与真如体相应故;未得自在业修行,未与真如用相应故。
已相应者,谓法身菩萨得无分别心,与一切如来自体相应故;得自在业、与一切如来智用相应故,唯依法力任运修行熏习真如,灭无明故。
复次,染熏习,从无始来不断,成佛乃断;净熏习,尽于未来,毕竟无断。以真如法熏习故,妄心则灭,法身显现。用熏习起,故无有断。
复次,真如自体相者,一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减,非前际生,非后际灭,常恒究竟;从无始来本性具足一切功德,谓大智慧光明义,遍照法界义,如实了知义,本性清净义,常乐我净义,寂静不变自在义;如是等‘过恒沙数非同非异不思议佛法’无有断绝,依此义故名如来藏,亦名法身。
问:“上说真如离一切相,云何今说具足一切诸功德相?”答:虽实具有一切功德,然无差别相,彼一切法皆同一味一真,离分别相无二性故,以依业识等生灭相,而立彼一切差别之相。
此云何立?以一切法本来唯心,实无分别,以不觉故分别心起,见有境界,名为无明;心性本净,无明不起,即于真如立大智慧光明义;若心性见境,则有不见之相,心性无见、则无不见,即于真如立遍照法界义。
若心有动,则非真了知,非本性清净,非常乐我净,非寂静,是变异不自在,由是具起过于恒沙虚妄杂染;以心性无动故,即立真实了知义,乃至过于恒沙清净功德相义。若心有起,见有余境可分别求,则于内法有所不足;以无边功德即一心自性,不见有余法而可更求,是故满足过于恒沙非异非一不可思议诸佛之法无有断绝,故说真如名如来藏,亦复名为如来法身。
复次,真如用者,谓一切诸佛在因地时发大慈悲,修行诸度四摄等行,观物同己,普皆救脱,尽未来际不限劫数;如实了知自他平等,而亦不取众生之相。以如是大方便智,灭无始无明,证本法身,任运起于不思议业、种种自在差别作用,周遍法界与真如等,而亦无有用相可得。何以故?一切如来唯是法身,第一义谛无有世谛境界作用,但随众生见闻等故,而有种种作用不同。
此用有二:一、依分别事识,谓凡夫二乘心所见者,是名化身;此人不知转识影现,见从外来,取色分限;然佛化身无有限量。
二、依业识,谓诸菩萨从初发心乃至菩萨究竟地心所见者,名受用身:身有无量色,色有无量相,相有无量好;所住依果亦具无量功德庄严,随所应见无量无边无际无断,非于心外如是而见。此诸功德皆因波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就,具无边喜乐功德相故,亦名报身。
又凡夫等所见是其粗用,随六趣异种种差别,无有无边功德乐相,名为化身。初行菩萨见中品用,以深信真如故得少分见,知如来身无去无来无有断绝,唯心影现,不离真如。然此菩萨犹未能离微细分别,以未入法身位故。净心菩萨见微细用,如是转胜,乃至菩萨究竟地中见之方尽。此微细用是受用身,以有业识见受用身,若离业识则无可见。一切如来皆是法身,无有彼此差别色相,互相见故。
问:“若佛法身无有种种差别色相,云何能现种种诸色?”答:“以法身是色实体故,能现种种色。”谓从本已来色心无二,以色本性即心自性,说名智身。以心本性即色自性,说名法身。依于法身,一切如来所现色身遍一切处,无有间断。十方菩萨随所堪任、随所愿乐,见无量受用身、无量庄严土各各差别,不相障碍无有断绝。此所现色身,一切众生心意识不能思量,以是真如自在甚深用故。
复次,为令众生从心生灭门入真如门故,令观色等相皆不成就。云何不成就?谓分析粗色渐至微尘,复以方分析此微尘;是故若粗若细一切诸色,唯是妄心分别影像,实无所有;推求余蕴渐至刹那,求此刹那,相别非一。无为之法亦复如是,离于法界终不可得,如是十方一切诸法应知悉然。犹如迷人谓东为西,方实不转;众生亦尔:无明迷故谓心为动,而实不动。若知动心即不生灭,即得入于真如之门。
 
《大乘起信论》卷下
马鸣菩萨造
大周于阗三藏实叉难陀奉 制译
 
对治邪执者,一切邪执莫不皆依我见而起,若离我见则无邪执。我见有二种:一、人我见;二、法我见。人我见者,依诸凡夫说有五种:
一者,如经中说如来法身究竟寂灭犹如虚空:凡愚闻之不解其义,则执如来性同于虚空常恒遍有,为除彼执,明虚空相唯是分别、实不可得,有见有对、待于诸色,以心分别说名虚空。色既唯是妄心分别,当知虚空亦无有体。一切境相唯是妄心之所分别,若离妄心,即境界相灭。唯真如心无所不遍,此是如来自性如虚空义,非谓如空是常是有。
二者,如经中所说一切世法皆毕竟空,乃至涅槃真如法亦毕竟空,本性如是离一切相。凡、愚闻之不解其义,即执涅槃真如法唯空无物;为除彼执,明真如法身自体不空,具足无量性功德故。
三者,如经中说如来藏具足一切诸性功德,不增不减;凡愚闻已不解其义,则执如来藏有“色、心法自相差别”。为除此执,明以真如本无染法差别,立有无边功德相,非是染相。
四者,如经中说一切世间诸杂染法皆依如来藏起,一切法不异真如;凡愚闻之不解其义,则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执,明如来藏从本具有过恒沙数清净功德,不异真如;过恒沙数烦恼染法唯是妄有,本无自性,从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应,而令证会、息妄染者,无有是处。
五者,如经中说“依如来藏有生死,得涅槃”;凡愚闻之不知其义,则谓依如来藏生死有始;以见始故,复谓涅槃有其终尽。为除此执,明如来藏无有初际,无明依之,生死无始。若言三界外,更有众生始起者,是外道经中说,非是佛教。以如来藏无有后际,证此永断生死种子,得于涅槃亦无后际;依人我见,四种见生,是故于此安立彼四。
法我见者,以二乘钝根,世尊但为说人无我,彼人便于五蕴生灭毕竟执著,怖畏生死,妄取涅槃。为除此执,明五蕴法本性不生;不生故亦无有灭,不灭故本来涅槃。若究竟离分别执著,则知一切染法净法皆相待立。
是故当知:一切诸法从本以来非色、非心、非智、非识、非无、非有,毕竟皆是不可说相;而有言说示教之者,皆是如来善巧方便,假以言语引导众生,令舍文字入于真实。若随言执义增妄分别,不生实智、不得涅槃。
分别修行正道相者,谓一切如来得道正因,一切菩萨发心修习令现前故。略说发心有三种相:一、信成就发心,二、解行发心,三、证发心。
信成就发心者,依何位修何行、得信成就堪能发心?当知是人依不定聚,以法熏习善根力故深信业果,行十善道,厌生死苦,求无上觉;值遇诸佛及诸菩萨,承事供养修行诸行经十千劫,信乃成就。从是已后,或以诸佛菩萨教力,或以大悲,或因正法将欲坏灭以护法故而能发心;既发心已,入正定聚毕竟不退,住佛种性胜因相应。
或有众生久远已来善根微少,烦恼深厚覆其心故,虽值诸佛及诸菩萨承事供养,唯种人天受生种子,或种二乘菩提种子。或有虽求大菩提道,然根不定,或进或退。或有值佛及诸菩萨,供养、承事、修行诸行,未得满足十千大劫,中间遇缘而发于心;遇何等缘?所谓或见佛形相,或供养众僧,或二乘所教,或见他发心;此等发心皆悉未定,若遇恶缘,或时退堕二乘地故。
复次,信成就发心,略说有三:一、发正直心,如理正念真如法故。二、发深重心,乐集一切诸善行故。三、发大悲心,愿拔一切众生苦故。
问:一切众生一切诸法,皆同一法界,无有二相;据理但应正念真如,何假复修一切善行、救一切众生?
答:不然!如摩尼宝本性明洁,在矿秽中,假使有人勤加忆念而不作方便、不施功力,欲求清净终不可得。真如之法亦复如是,体虽明洁具足功德,而被无边客尘所染,假使有人勤加忆念而不作方便、不修诸行,欲求清净终无得理;是故要当集一切善行、救一切众生;离彼无边客尘垢染,显现真法。
彼方便行略有四种:一、行根本方便,谓观一切法本性无生,离于妄见,不住生死。又观一切法因缘和合、业果不失,起于大悲修诸善行,摄化众生不住涅槃,以真如离于生死涅槃相故;此行随顺以为根本,是名行根本方便。二、能止息方便,所谓惭愧及以悔过;此能止息一切恶法令不增长,以真如离一切过失相故,随顺真如止息诸恶,是名能止息方便。三、生长善根方便,谓于“三宝所”起爱敬心,尊重供养顶礼称赞,随喜劝请,正信增长;乃至志求无上菩提,为佛法僧威力所护,业障清净善根不退;以真如离一切障、具一切功德故,随顺真如修行善业,是名生长善根方便。四、大愿平等方便,谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生,令其安住无余涅槃;以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂灭故随顺真如,此三种相发大誓愿,是名大愿平等方便。
菩萨如是发心之时,则得少分见佛法身,能随愿力现八种事:谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转法轮、般涅槃;然犹未得名为法身,以其过去无量世来,有漏之业未除断故;或由恶业受于微苦,愿力所持,非久被系。
有经中说信成就发心菩萨,或有退堕恶趣中者,此为初学、心多懈怠,不入正位;以此语之,令增勇猛,非如实说。
又此菩萨一发心后,自利利他修诸苦行,心无怯弱;尚不畏堕二乘之地,况于恶道?若闻无量阿僧祇劫勤修种种难行苦行方始得佛,不惊不怖,何况有起二乘之心及堕恶趣?以决定信一切诸法从本已来性涅槃故。
解行发心者,当知转胜;初无数劫将欲满故,于真如中得深解故,修一切行皆无着故。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度,随顺修行檀那波罗蜜;知法性离五欲境无破戒相是清净戒度,随顺修行尸罗波罗蜜;知法性无有苦恼离嗔害相是清净忍度,随顺修行羼提波罗蜜;知法性离身心相无有懈怠是清净进度,随顺修行毗梨耶波罗蜜;知法性无动无乱是清净禅度,随顺修行禅那波罗蜜;知法性离诸痴暗是清净慧度,随顺修行般若波罗蜜。
证发心者,从净心地乃至菩萨究竟地证何境界?所谓真如。以依转识说为境界,而实证中无境界相。此菩萨以无分别智、证离言说真如法身故,能于一念遍往十方一切世界,供养诸佛请转法轮;唯为众生而作利益,不求听受美妙音词。
或为怯弱众生故,示大精进,超无量劫速成正觉。或为懈怠众生故,经于无量阿僧祇劫,久修苦行方始成佛。如是示现无数方便,皆为饶益一切众生。
而实菩萨种性诸根发心作证,皆悉同等,无超过法,决定皆经三无数劫成正觉故。但随众生世界不同,所见所闻根欲性异,示所修行种种差别。
此证发心中有三种心:一、真心,无有分别故。二、方便心,任运利他故。三、业识心,微细起灭故。
又此菩萨福德智慧二种庄严悉圆满已,于色究竟得一切世间最尊胜身,以一念相应慧,顿拔无明根,具一切种智,任运而有不思议业,于十方无量世界普化众生。
问:“虚空无边故世界无边,世界无边故众生无边,众生无边故心行差别亦复无边;如是境界无有齐限,难知难解;若无明断,永无心相,云何能了一切种?成一切种智? ”
答:“一切妄境从本已来理,实唯一心为性。一切众生执著妄境,不能得知一切诸法第一义性;诸佛如来无有执著,则能现见诸法实性;而有大智显照一切染净差别,以无量无边善巧方便,随其所应利乐众生。是故妄念心灭,了一切种,成一切种智。”
问:“若诸佛有无边方便,能于十方任运利益诸众生者,何故众生不常见佛?或睹神变?或闻说法?”
答:“如来实有如是方便,但要待众生其心清净乃为现身。如镜有垢,色像不现,垢除则现;众生亦尔:心未离垢,法身不现,离垢则现。”
云何修习信分?此依未入正定众生说。
何者为信心?云何而修习?信有四种:一、信根本,谓乐念真如法故。二、信佛具足无边功德,谓常乐顶礼、恭敬、供养,听闻正法、如法修行,回向一切智故。三、信法有大利益,谓常乐修行诸波罗蜜故。四、信正行僧,谓常供养诸菩萨众,正修自利利他行故。修五门行能成此信,所谓施门、戒门、忍门、精进门、止观门。
云何修施门?谓若见众生来从乞求,以己资财随力施与,舍自悭着,令其欢喜。若见众生危难逼迫,方便救济令无怖畏。若有众生而来求法,以己所解随宜为说。修行如是三种施时,不为名闻、不求利养,亦不贪着世间果报;但念自他利益安乐,回向阿耨多罗三藐三菩提。
云何修戒门?所谓在家菩萨当离杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔、嫉、谄、诳、邪见。若出家者,为欲折伏诸烦恼故,应离愦闹常依寂静,修习止足头陀等行;乃至小罪,心生大怖,惭愧悔责,护持如来所制禁戒,不令见者有所讥嫌,能使众生舍恶修善。
云何修忍门?所谓见恶不嫌,遭苦不动,常乐观察甚深句义。
云何修精进门?所谓修诸善行、心不懈退,当念过去无数劫来,为求世间贪欲境界、虚受一切身心大苦,毕竟无有少分滋味。为令未来远离此苦,应勤精进、不生懈怠,大悲利益一切众生。
其初学菩萨虽修行信心,以先世来多有重罪恶业障故,或为魔邪所恼,或为世务所缠,或为种种病缘之所逼迫;如是等事为难非一,令其行人废修善品;是故宜应勇猛精进,昼夜六时礼拜诸佛,供养赞叹忏悔劝请,随喜回向无上菩提,发大誓愿无有休息,令恶障销灭、善根增长。
云何修止观门?为息灭一切戏论境界,是止义;明见因果生灭之相,是观义。初各别修,渐次增长;至于成就,任运双行。
其修止者,住寂静处结加趺坐,端身正意、不依气息、不依形色、不依虚空、不依地水火风,乃至不依见闻觉知,一切分别想念皆除;亦遣除想,以一切法不生不灭皆无相故。
前心依境,次舍于境,后念依心复舍于心。以心驰外境,摄住内心;后复起心不取心相,以离真如不可得故。
行住坐卧于一切时,如是修行恒不断绝,渐次得入真如三昧,究竟折伏一切烦恼,信心增长速成不退。若心怀疑惑、诽谤、不信、业障所缠、我慢、懈怠,如是等人所不能入。
复次,依此三昧证法界相,知一切如来法身与一切众生身平等无二,皆是一相,是故说名一相三昧。若修习此三昧,能生无量三昧,以真如是一切三昧根本处故。
或有众生善根微少,为诸魔、外道、鬼神惑乱:或现恶形以怖其心,或示美色以迷其意,或现天形或菩萨形,乃至佛形相好庄严,或说总持、或说诸度;或复演说诸解脱门:无怨无亲无因无果,一切诸法毕竟空寂本性涅槃;或复令知过去未来及他心事,辩才演说无滞无断,使其贪着名誉利养。
或数嗔数喜,或多悲多爱,或恒乐昏寐,或久不睡眠,或身婴疹疾,或性不勤策,或卒起精进即便休废,或情多疑惑不生信受,或舍本胜行更修杂业、爱着世事溺情从好,或令证得外道诸定一日、二日乃至七日,住于定中得好饮食,身心适悦不饥不渴;或复劝令受女等色,或令其饮食乍少乍多,或使其形容或好或丑;若为诸见烦恼所乱,即便退失往昔善根,是故宜应审谛观察,当作是念:“此皆以我善根微薄业障厚重,为魔、鬼等之所迷惑。”
如是知已,念彼一切皆唯是心;如是思惟,刹那即灭,远离诸相入真三昧。心相既离,真相亦尽,从于定起,诸见烦恼皆不现行;以三昧力坏其种故,殊胜善品随顺相续,一切障难悉皆远离,起大精进恒无断绝。
若不修行此三昧者,无有得入如来种性。以余三昧皆是有相,与外道共,不得值遇佛菩萨故;是故菩萨于此三昧当勤修习,令成就究竟。
修此三昧,现身即得十种利益:一者,常为十方诸佛菩萨之所护念;二者,不为一切诸魔恶鬼之所恼乱;三者,不为一切邪道所惑;四者,令诽谤深法重罪业障皆悉微薄;五者,灭一切疑诸恶觉观;六者,于如来境界信得增长;七者,远离忧悔,于生死中勇猛不怯;八者,远离骄慢,柔和忍辱,常为一切世间所敬;九者,设不住定,于一切时一切境中,烦恼种薄,终不现起;十者,若住于定,不为一切音声等缘之所动乱。
复次,若唯修止,心则沉没;或生懈怠,不乐众善,远离大悲,是故宜应兼修于观。云何修耶?谓当观世间一切诸法生灭不停,以无常故苦,苦故无我;应观过去法如梦,现在法如电,未来法如云,忽尔而起。
应观有身悉皆不净,诸虫秽污、烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法,于无物中妄计为有。观察一切从缘生法,皆如幻等毕竟无实。观第一义谛非心所行,不可譬喻不可言说。观一切众生从无始来,皆因无明熏习力故,受于无量身心大苦;现在未来亦复如是,无边无限,难出难度,常在其中不能觉察,甚为可愍。
如是观已,生决定智,起广大悲,发大勇猛,立大誓愿:“愿令我心离诸颠倒,断诸分别,亲近一切诸佛菩萨,顶礼供养恭敬赞叹,听闻正法如说修行,尽未来际无有休息,以无量方便拔济一切苦海众生,令住涅槃第一义乐”。
作是愿已,于一切时,随己堪能,修行自利利他之行;行住坐卧常勤观察:应作、不应作。是名修观。
复次,若唯修观,则心不止息,多生疑惑,不随顺第一义谛,不出生无分别智,是故止观应并修行。谓虽念一切法皆无自性,不生不灭本来寂灭自性涅槃,而亦即见因缘和合善恶业报不失不坏;虽念因缘善恶业报,而亦即见一切诸法无生无性乃至涅槃。
然修行止者,对治凡夫乐着生死,亦治二乘执著生死而生怖畏;修行观者,对治凡夫不修善根,亦治二乘不起大悲、狭劣心过,是故止观互相助成,不相舍离。若止、观不具,必不能得无上菩提。
复次,初学菩萨住此娑婆世界,或值寒热、风雨不时、饥馑等苦;或见不善可畏众生三毒所缠,邪见颠倒,弃背善道习行恶法;菩萨在中,心生怯懦,恐不可值遇诸佛菩萨,恐不能成就清净信心,生疑欲退者,应作是念:“十方所有诸佛菩萨皆得大神通,无有障碍,能以种种善巧方便,救拔一切险厄众生。”作是念已,发大誓愿,一心专念佛及菩萨。
以生如是决定心故,于此命终必得往生余佛刹中见佛菩萨,信心成就永离恶趣。如经中说:“若善男子、善女人!专念西方极乐世界阿弥陀佛,以诸善根回向愿生,决定得生。”常见彼佛,信心增长,永不退转;于彼闻法,观佛法身,渐次修行得入正位。
云何利益分?如是大乘秘密句义,今已略说;若有众生欲于如来甚深境界广大法中生净“信、觉、解”心,入大乘道无有障碍;于此略论,当勤听受,思惟修习,当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖,当知此人定绍佛种,速得授记。
假使有人化三千大千世界众生令住十善道,不如于须臾顷正思此法,过前功德无量无边。若一日一夜如说修行,所生功德无量无边不可称说,假令十方一切诸佛各于无量阿僧祇劫,说不能尽;以真如功德无量无边故,修行功德亦复无边。若于此法生诽谤者,获无量罪,于阿僧祇劫受大苦恼。是故于此应决定信,勿生诽谤,自害害他、断三宝种。
一切诸佛依“此”修行成无上智,一切菩萨由此证得如来法身;过去菩萨依此得成大乘净信,现在今成、未来当成。是故欲成自利利他殊胜行者,当于此论勤加修学。
我今已解释,甚深广大义;功德施群生,令见真如法。
(全文完)
 
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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