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《菩萨优婆塞戒经》卷一(讲记版)

[如来藏经典]  发表时间: 2018-01-29 23:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
菩萨优婆塞戒经
北凉中印度三藏法师 昙无谶 译
 
《菩萨优婆塞戒经》卷一
<集会品> 第一
如是我闻:一时佛在舍卫国祇树林中阿那邠坻精舍,与大比丘僧千二百五十人、五百比丘尼、千优婆塞、五百乞儿俱。尔时会中有长者子,名曰善生,白佛言:“世尊!外道六师常演说法,教众生言:‘若能晨朝敬礼六方,则得增长命之与财。何以故?东方之土属于帝释,有供养者,释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王,有供养者,彼阎罗王则为护助。西方之土属婆楼那天,有供养者,彼婆羅那则为护助。北方之土属拘毗罗天,有供养者,彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天,有供养者,火天则为护助。上方之土属于风天,有供养者,彼亦为护。’世尊!佛法之中,颇有如是六方不耶?”
“善男子!我佛法之中亦有六方,所谓六波罗蜜。东方则是檀波罗蜜,何以故?始初出者,为出智慧光因缘故;彼东方者属众生心,若有众生能供养彼檀波罗蜜,则为增长寿命与财。南方即是尸波罗蜜,何以故?尸波罗蜜名之为右,若人供养亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜,何以故?彼西方者名之为后,一切恶法弃于后故,若有供养,则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜,何以故?北方名号胜诸恶法;若人供养,则得增长寿命与财。下方则是禅波罗蜜,何以故?能正观察三恶道故;若人供养,亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜,何以故?上方者即是无上;无上故,若有供养,则得增长命之与财。善男子!是六方者属众生心,非如外道六师所说。”“如是六方、谁能供养?”“善男子!唯有菩萨乃能供养。”
“世尊!以何义故名为菩萨?”佛言:“得菩提故名为菩萨。菩提性故名为菩萨。”“世尊!若言得菩提已,名为菩萨者;若未供养彼六方时,云何得名为菩萨耶?若以性故名菩萨者,谁有此性?有此性者则能供养,若无性者则不能供养。是故如来不应说言:彼六方者,属众生心。”
“善男子!非得菩提故名菩萨。何以故?得菩提者名之为佛,未得菩提乃名菩萨;亦非性故名菩萨也,善男子!一切众生无菩提性,如诸众生无人天性、师子虎狼狗犬等性。现在世中和合众善业因缘故,得人天身;和合不善业因缘故,得师子等畜生之身;菩萨亦尔,和合众善业因缘故发菩提心,故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者,是义不然。何以故?若有性者,则不应修善业因缘、供养六方。善男子!若有性者,则无初心及退转心。以无量善业因缘故发菩提心,名菩萨性。”
“善男子!有诸众生受行外道,不乐外典颠倒说故,发菩提心。或有众生住寂静处,内善因缘发菩提心。或有众生观生死过,发菩提心。或有众生见恶闻恶,发菩提心。或有众生深知自身贪欲嗔恚愚痴悭嫉,为呵责故发菩提心。或有众生见诸外道五通神仙,发菩提心。或有众生欲知世间有边、无边故,发菩提心。或有众生见闻如来不思议故,发菩提心。或有众生生怜愍故,发菩提心。或有众生爱众生故,发菩提心。”
“善男子!菩提之心,凡有三种,谓:下、中、上。若言众生定有性者,云何说言有三种耶?众生下心能作中心,中心作上;上心作中,中心作下。众生勤修无量善法故能增上,不勤修故便退为下。若善修进则名不退,若不修进名之为退。一切时中,常为一切无边众生修集善故名不退转。若不如是,是名退转,如是菩萨则有退心及怖畏心。若一切时中,为一切众生修集善法得不退转,是故我记是大喜地,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”
“善男子!三种菩提无有定性。若有定性,已发声闻缘觉心者,则不能发菩提之心。善男子!譬如众僧无有定性,是三种性亦复如是。若有说言定有性者,是名外道。何以故?诸外道等无因果故,如自在天非因非果。善男子!或有人说‘菩萨之性,譬如石中定有金性,以巧方便因缘发故,得为金用,菩萨之性亦如是’者,是梵志说;何以故?梵志等常言:尼拘陀子有尼拘陀树,眼有火、石。是故梵志无因无果—因即是果,果即是因。”
“尼拘陀子具足而有尼拘陀树,当知即是梵志因果;是义不然!何以故?因细果粗故。若言眼中定有火者,眼则被烧;眼若被烧,云何能见?眼中有石,石则遮眼;眼若有遮,复云何见?善男子!如梵志说:‘有即是有,无即是无。’无则不生,有不应灭。若言石中有金性者,金不说性,性不说金。善男子!因缘故则有合和,缘和合故,本无后有。如梵志言‘无即永无’,是义云何?金合水银,金则灭坏。若言‘有不应灭’,是义云何?若说众生有菩萨性,是名外道,不名佛道。”
“善男子!譬如和合石因缘故,而有金用;菩萨之性,亦复如是;众生有思,名为欲心,以如是欲善业因缘发菩提心,是则名为菩萨性也;善男子!譬如众生先无菩提,后乃方有,性亦如是先无后有,是故不可说言定有。善男子!求大智慧故名菩萨;欲知一切法真实故,大庄严故,心坚固故,多度众生故,不惜身命故,是名菩萨修行大乘。”
“善男子!菩萨有二种:一者退转,二者不退。已修三十二相业者,名不退转;若未能修,是名为退。复有二种:一者出家、二者在家。出家菩萨奉持八重,具足清静,是名不退。在家菩萨奉持六重,具足清静,亦名不退。善男子!外道断欲所得福得,胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见,斯陀含人胜于一切须陀洹果,阿那含人胜于一切斯陀含果,阿罗汉人胜于一切阿那含果,辟支佛人胜于一切阿罗汉果;在家之人发菩提心,胜于一切辟支佛果。出家之人发菩提心,此不为难;在家之人发菩提心,是乃名为不可思议。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故;在家之人,发菩提心时,从四天王乃至阿迦腻吒诸天皆大惊喜,作如是言:我今已得人天之师。”
 
<发菩提心品> 第二
善生言:“世尊!众生云何发菩提心?”“善男子!为二事故发菩提心:一者增长寿命,二者增长财物。复有二事:一者为不断绝菩萨种姓,二者为断众生罪苦烦恼。复有二事:一者自观无量世中受大苦恼不得利益,二者虽有无量恒河沙诸佛,悉皆不能度脱我身,我当自度。复有二事:一者作诸善业,二者作已不失。复有二事:一者为胜一切人天果报,二者为胜一切二乘果报。复有二事:一者为求菩提之道受大苦恼,二者为得无量大利益事。”
“复有二事:一者过去未来恒沙诸佛皆如我身,二者深观菩提是可得法,是故发心。复有二事:一者观六住人虽有转心,犹胜一切声闻缘觉,二者勤心求索无上果故。复有二事:一者欲令一切众生悉得解脱,二者欲令众生解脱、胜外道等所得果报。复有二事:一者不舍一切众生,二者舍离一切烦恼。复有二事:一者为断众生现在苦恼,二者为遮众生未来苦恼。复有二事:一者为断智慧障碍,二者为断众生身障。”
“善男子!发菩提心有五事:一者亲近善友,二者断嗔恚心,三者随师教诲,四者生怜愍心,五者勤修精进。复有五事:一者不见他过,二者虽见他过而心不悔,三者得善法已不生骄慢,四者见他善业不生妒心,五者观诸众生如一子想。善男子!有智之人发菩提心已,即能破坏恶业等果如须弥山。”
“有智之人为三事故发菩提心:一者见恶世中五浊众生,二者见于如来有不可思议神通道力,三者闻佛如来八种妙声。复有二事:一者了了自知己身有苦,二者知众生苦如己受苦,为断彼苦如己无异。善男子!若有人能发菩提心,当知是人能礼六方增长命财,不如外道之所宣说。”
 
<悲品> 第三
善生言:“世尊!彼六师等不说因果。如来所说因有二种:一者生因,二者了因。如佛初说发菩提心,为是生因?是了因耶?”
“善男子!我为众生或说一因,或说二因,或说三因,或说四因,或说五因,或说六七、至十二因。言一因者:即生因也。言二因者:生因、了因。言三因者:烦恼、业、器。言四因者:所谓四大。言五因者:未来五支。言六因者:如契经中所说六因。言七因者:如法华说。言八因者:现在八支。言九因者:如大城经说。言十因者:如为摩诃男优婆塞说。十一因者:如智印说。十二因者:如十二因缘。善男子!一切有漏法,无量无边因;一切无漏法、无量无边因。有智之人,欲尽知故发菩提心。是故如来名一切智。善男子!一切众生发菩提心,或有生因、或有了因、或有生因了因。汝今当知:夫生因者即是大悲;因是悲故便能发心,是故悲心为生因也。”
“世尊!云何而得修于悲心?”“善男子!智者深见一切众生沉没生死苦恼大海,为欲拔济,是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念,我当云何令彼具足?是故生悲。又见众生虽多怨毒,亦作亲想。是故生悲。又见众生迷于正路,无有示导,是故生悲。”
“又见众生卧五欲泥而不能出,犹故放逸,是故生悲。又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离,是故生悲。又见众生以色命故而生骄慢,是故生悲。又见众生为恶知识之所诳惑-故生亲想,如六师等,是故生悲。”
“又见众生堕生有界,受诸苦恼犹故乐著,是故生悲。又见众生造身口意不善恶业,多受苦果犹故乐著,是故生悲。又见众生渴求五欲如渴饮咸水,是故生悲。又见众生虽欲求乐,不造乐因;虽不乐苦,喜造苦因;欲受天乐,不具足戒。是故生悲。”
“又见众生于无‘我、我所’生‘我、我所’想,是故生悲。又见众生无定有性,流转五有,是故生悲。又见众生畏生老死而更造作生老死业,是故生悲。又见众生受身心苦而更造业,是故生悲。又见众生爱别离苦而不断爱,是故生悲。又见众生处无明暗,不知炽然智慧灯明,是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧然,而不能求三昧定水,是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶,是故生悲。又见众生知五欲苦、求之不息,譬如饥者食于毒饭,是故生悲。”
“又见众生处在恶世遭值虐王,多受苦恼犹故放逸,是故生悲。又见众生流转八苦,不知断除如是苦因,是故生悲又见众生饥渴寒热不得自在,是故生悲。又见众生毁犯禁戒,当受地狱、恶鬼、畜生,是故生悲。又见众生色力寿命安隐辩才不得自在,是故生悲。”
“又见众生诸根不具,是故生悲。又见众生生于边地不修善法,是故生悲。又见众生处饥馑世,身体羸瘦互相劫夺,是故生悲。又见众生处刀兵劫,更相残害恶心增盛,当受无量苦报之果,是故生悲。又见众生值佛出世,闻说甘露净法不能受持,是故生悲。又见众生信邪恶友,终不追从善知识教,是故生悲。又见众生多有财宝不能施舍,是故生悲。又见众生耕田种作商贾贩卖,一切皆苦,是故生悲。又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室,不相爱念,是故生悲。”
“善男子!有智之人,应观非想非非想处所有定乐,如地狱苦,一切众生等共有之,是故生悲。善男子!未得道时,作如是观,是名为悲。若得道已,即名大悲。”
“何以故?未得道时虽作是观,观皆有边,众生亦尔。既得道已,观及众生皆悉无边,是故得名为大悲也。未得道时,悲心转动,是故名悲;既得道已,无有转动,故名大悲。未得道时,未能救济诸众生故,故名为悲;既得道已,能大救济,故名大悲。未得道时,不共慧行,是故名悲;既得道已,与慧共行,故名大悲。善男子!智者修悲,虽未能断众生苦恼,已有无量大利益事。”
“善男子!六波罗蜜皆以悲心而作生因,善男子!菩萨有二种:一者出家,二者在家;出家修悲是不为难,在家修悲是乃为难;何以故?在家之人多有恶因缘故。善男子!在家之人若不修悲,则不能得优婆塞戒;若修悲已,即便获得。善男子!出家之人唯能具足五波罗蜜,不能具足檀波罗蜜,在家之人则能具足。何以故?一切时中一切施故,是故在家应先修悲。”
“若修悲已,当知是人能具戒、忍、进、定、智慧;若修悲心,难施能施,难忍能忍,难作能作;以是义故,一切善法,悲为根本。善男子!若人能修如是悲心,当知是人能坏恶业如须弥山,不久当得阿耨多罗三藐三菩提,是人所做少许善业,所获果报如须弥山。”
 
<解脱品> 第四
“善男子!若善男子善女人有修悲者,当之是人得一切法体诸解脱分。”善生言:“世尊!所言体者,云何为体。”“善男子!谓身口意,是身口意从方便得。方便有二:一者耳闻,二者思惟。复有三种:一者惠施,二者持戒,三者多闻。”善生言:“世尊!如佛所说从三方便得解脱分,是三方便有定数不?”
“不也!善男子!何以故?有人虽于无量世中,以无量财施无量人,亦不能得解脱分法;有人于一时中,以一把麦施一乞儿,能得‘如’是解脱分法。有人乃于无量佛所受持禁戒,亦不能得解脱分法;有人一日一夜受持八戒,而能获得解脱分法。有人于无量世、无量佛所,受持读诵十二部经,亦不能得解脱分法;有人唯读一四句偈,而能获得解脱分法,何以故?一切众生心不同故。”
“善男子!若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐,如是之人虽复惠施持戒多闻,终不能得解脱分法;若能厌患生死过咎,深见涅槃功德安乐,如是之人虽复少施少戒少闻,即能获得解脱分法。善男子!得是法者,于三时中:佛出世时,缘觉出时;若无是二,阿迦尼吒天说解脱时,是人闻已,得解脱分。”
“善男子!我于往昔初发心时,都不见佛及辟支佛;闻净居天说解脱法,我时闻已,即便发心。善男子!如是之法,非欲界天之所能得,何以故?以放逸故。亦非色天之所能得,何以故?无三方便故。亦非无色天之所能得,何以故?无身口故。是法体者,是身口意。郁单曰人亦所不得,何以故?无三方便故。”
“是解脱分,三人能得,所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者,转声闻解脱得缘觉解脱,转缘觉解脱得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法,不可退转,不可失坏。”
善生言:“世尊!说法之人复以何义?能善分别如是等人有解脱分?如是等人无解脱分?”“善男子,如是法者二人所得,谓在家、出家。如是二人至心听法,听已受持;闻三恶苦,心生怖畏,身毛皆竖,涕泣横流;坚持斋戒,乃至小罪不敢毁犯,当知是人得解脱分法。”
“善男子!诸外道等获得非想非非想定,寿无量劫,若不能得解脱分法,当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫受大苦恼,能得如是解脱分法,当观是人为涅槃人。善男子!是故我于郁头蓝弗生哀愍心,于提婆达多不生怜念心。”
“善男子!如舍利弗等六万劫中求菩提道,所以退者,以其未得解脱分法;虽尔,犹胜缘觉根利。善男子!是法有三,谓下、中、上:下者声闻,中者缘觉,上者诸佛也。”
善男子!有人勤求优婆塞戒,于无量世如闻而行亦不得戒,有出家人求比丘戒、比丘尼戒,于无量世如闻而行亦不能得,何以故?不能获得解脱分法。是故可名修戒,不名持戒。”
“善男子!若诸菩萨得解脱分法,终不造业求生欲界、色、无色界,常愿生于益众生处。若自定知有生天业,即回此业求生人中,业者所谓:施、戒、修定。”
“善男子!若声闻人得解脱分,不过三身得具解脱,辟支佛人亦复如是,菩萨摩诃萨得解脱分,虽复经由无量身中常不退转,不退转心出胜一切声闻缘觉。”
“善男子!若得如是解脱分法,虽复少施,得无量果;少戒少闻,亦复如是。是人假使处三恶道,终不同彼三恶受苦,若诸菩萨获得如是解脱分法,名调柔地。何故名为调柔地耶?一切烦恼渐微弱故,是名逆流。若善男子!有四种人:一者顺生死流,二者逆生死流,三者不顺不逆,四者到于彼岸。善男子!如是法者,于声闻人名柔软地;于诸菩萨亦名柔软,复名喜地。以何义故名为喜地?闻不退故名为喜地。以何义故名菩萨?能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典,自不受持亦不教人。如是菩萨不名人、天,非五道摄,是名修行无障碍道”。
“善男子!夫菩提有四种子:一者不贪财物,二者不惜身命,三者修行忍辱,四者怜愍众生。”
“善男子!增长如是菩提种子,复有五事:一者于己身中不生轻想,言我不能得阿耨多罗三藐三菩提;二者自身受苦,心不厌悔;三者勤行精进,不休不息;四者救济众生无量苦恼,五者常赞三宝微妙功德;有智之人修菩提时,常当修集如是五事,增长炽然菩提种子。”
“复有六事:所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是六种事,因一事增,谓不放逸;菩萨放逸,不能增长如是六事;若不放逸,则能增长。”
“善男子!菩萨求于菩提之时,复有四事:一者亲近善友,二者心坚难坏,三者能行难行,四者怜愍众生。复有四事:一者见他得利心生欢喜,二者常乐称赞他人功德,三者常乐修集六念处法,四者勤说生死所有过咎。善男子!若有说言:离是八法得菩提者,无有是处。”
“善男子!若有菩萨初发无上菩提心时,即得名为无上福田。如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。善男子!虽有人言‘无量世界有无量佛’,然此佛道甚为难得,何以故?世界无边,众生亦尔;众生无边,佛亦如是。假使佛道当易得者,一佛世尊则应化度一切众生;若尔者,世界众生则为有边。善男子!佛出世时,能度九万九那由他人;声闻弟子,度一那由他,而诸众生犹不可尽,故名无边。是故我于声闻经说:无十方佛。所以者何?恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道非世所摄,是故如来说无虚妄。如来世尊无有妒心,以难得故,说无十方诸佛世尊。”
“善男子!无量众生发菩提心,不能究竟行菩萨道。若人难言:‘若有现在无量诸佛,何故经中但说过去未来二世有无量佛?不说现在无量佛耶?’善男子!我一国说过去未来有恒沙佛,现在世中唯一佛耳。善男子!真实义者,能得佛道。无量众生修行佛道多有退转,时有一人,乃能得度,如庵罗花及鱼子等。善男子!菩萨有两种:一者在家,二者出家;出家菩萨得解脱分法,是不为难;在家得者,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”
 
<三种菩提品> 第五
善生言:“世尊!如佛所说菩萨二种:一者在家;二者出家;菩提三种:一者声闻菩提,二者缘觉菩提,三者诸佛菩提;若得菩提,名为佛者,何以故声闻、辟支佛人不名为佛?若觉法性名为佛者,声闻、缘觉亦觉法性,以何缘故不名为佛?若一切智名为佛者,声闻、缘觉亦一切智,复以何故不名为佛?言一切者即是四谛。”
佛言:“善男子!菩提有三种:一者从闻而得,二者从思惟得,三者从修而得。声闻之人从闻得故不名为佛。辟支佛人从思惟已,少分觉故名辟支佛。如来无师,不依闻思,从修而得,觉悟一切,是故名佛。善男子!了知法性故名为佛。法性二种:一者总相,二者别相。声闻之人,总相知故,不名为佛。辟支佛人同知总相,不从闻故,名辟支佛,不名为佛。如来世尊,总相、别相一切觉了,不依闻思,无师独悟,从修而得,故名为佛。善男子!如来世尊,缘智具足;声闻、缘觉,虽知四谛,缘智不具,以是义故,不得名佛;如来世尊,缘智具足,故得名佛。善男子!如恒河水,三兽俱度:兔、马、香象;兔不至底,浮水而过;马或至底,或不至底;象则尽底。恒河水者,即是十二因缘也;声闻渡时,犹如彼兔;缘觉渡时,犹如彼马;如来渡时,犹如香象,是故如来得名为佛。声闻缘觉,虽断烦恼,不断习气;如来能拔一切烦恼习气根原,故名为佛。”
“善男子!疑有二种:一、烦恼疑,二、无记疑。二乘之人,断烦恼疑,不断无记;如来悉断如是二疑,是故名佛。善男子!声闻之人厌于多闻,缘觉之人厌于思惟;佛于是二,心无疲厌,故名为佛。善男子!譬如净物置之净器,表里俱净;声闻、缘觉智虽清静,而器不净;如来不尔,智、器俱净,是故名佛。善男子!净有二种:一者智净,二者行净。声闻缘觉虽有净智,行不清静;如来世尊智行俱净,是故名佛。善男子!声闻、缘觉其行有边,如来世尊其行无边,是故名佛。”
“善男子!如来世尊,能于一念破坏二障:一者智障,二者解脱障,是故名佛。如来具足智因智果,是故名佛。善男子!如来出言无二无谬,亦无虚妄;智慧无碍,乐说亦尔,具足因智、时智、相智;无有覆藏,不须守护,无能说过。悉知一切众生烦恼,起结因缘、灭结因缘;世间八法所不能污,有大怜愍救拔苦恼,具足十力、四无所畏、大悲三念,身心二力,悉皆满足。”
“云何身力具足?善男子!三十三天有一大城,名曰善见;其城纵广满十万里,宫室百万,诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时,释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐;由乾陀山有一香象,名伊罗钵那,具足七头;帝释发念,象知即来。善见城中所有诸天,处其头上旋行而往。其林去城五十由延,是象身力出胜一切香象身力;正使和合如是香象一万八千,其力唯敌佛一节力,是故身力出胜一切众生之力。世界无边,众生亦尔,如来心力亦复无边,是故如来独得名佛,非二乘人名为佛也。”
“以是义故,名无上师,名大丈夫、人中香象、师子、龙王、调御示导,名大船师,名大医师、大牛之王、人中牛王,名净莲华、无师独觉,为诸众生之眼目也。是大施主,是大沙门、大婆罗门,寂静持戒勤行精进,到于彼岸获得解脱;善男子!声闻缘觉,虽有菩提,都无是事;是故名佛。善男子!菩萨有二种:一者在家,二者出家;出家菩萨分别如是三种菩提是不为难,在家分别是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。”
 
<修三十二相业品> 第六
善生言:“世尊!如佛所说菩萨身力,何时成就?”佛言:“善男子!初修三十二相业时。善男子!菩萨修集如是业时得名菩萨,兼得二定:一菩提定、二者有定。复得二定:一者知宿命定、二者生正法因定。善男子!菩萨从修三十二相业,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,于其中间多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相,以百福德而为围绕。修心五十,具心五十,是则名为百种福德。善男子!一切世间所有福德,不及如来一毛功德;如来一切毛孔功德,不如一好功德;聚合八十种好功德,不及一相功德;一切相功德,不如白毫相功德;白毫功德,复不得及无见顶相。善男子!菩萨常于无量劫中,为诸众生作大利益,至心勤作一切善业,是故如来成就具足无量功德;是三十二相,即是大悲之果报也。”
“转轮圣王虽有是相,相不明了具足成就。是相业体,即身口意业。修是业时,非于天中、北郁单曰;唯在三方男子之身,非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已,名为满三阿僧祗劫,次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!我于往昔宝顶佛所,满足第一阿僧祗劫;然灯佛所,满足第二阿僧祗劫;迦叶佛所,满足第三阿僧祗劫。善男子!我于往昔释迦牟尼佛所,始发阿耨多罗三藐三菩提心;发是心已,供养无量恒沙诸佛,种诸善根,修道持戒,精进多闻。善男子!菩萨摩诃萨修是三十二相业已,了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提;如观掌中庵摩勒果。其业虽定,修时次第不必定也。”
“或有人言:‘如来先得牛王眼相’何以故?为菩萨时,于无量世,乐以善眼和视众生,是故先得牛王眼相,次得余相。或有说言:‘如来先得八梵音相,余次第得’;何以故?为菩萨时,于无量世,恒以软语先语实语教化众生,是故先得八梵音相。或有说言:‘如来先得无见顶相,余次第得’,何以故?为菩萨时,于无量世供养师长、诸佛、菩萨,头顶礼拜,破骄慢故,是故先得无见顶相。或有说言:‘如来先得白毫毛相,余次第得’;何以故?为菩萨时,于无量世不诳一切诸众生故,是故先得眉间毫相。善男子!除佛世尊,余无能说如是相业。”
“善男子!或复有人次第说言:‘如来先得足下平相,余次第得。’何以故?为菩萨时,于无量世布施、持戒,修集道时其心不动,是故先得足下平相。得是相已,次第获得足下轮相;何以故?为菩萨时,于无量世供养父母、师长、善友,如法拥护一切众生,是故次得手足轮相。得是相已,次第获得纤长指相;何以故?为菩萨时,至心受持第一、第四优婆塞戒,是故次得纤长指相、足跟长相。得是相已,次第获得身臃满相;何以故?为菩萨时,善受师长、父母、善友所教敕故,是故次得身臃满相。”
“得是相已,次得手足合网缦相;何以故?为菩萨时,以四摄法摄众生故,是故次得手足网缦相。得是相已,次第获得手足柔软胜余身相;何以故?为菩萨时,于无量世,以手摩洗师长、父母身,除去垢秽,香油涂之,是故次得手足软相。得是相已,次得身毛上向靡相;何以故?为菩萨时,于无量世常化众生,令修施戒一切善法,是故次得毛上靡相。得是相已,次第获得鹿王膞相;何以故?为菩萨时,至心听法,至心说法,为坏生死诸过咎故,是故次得鹿王膞相。得是相已,次第获得身方圆相,如尼拘陀树王;何以故?为菩萨时,于无量世,常施一切众生病药,是故次得身方圆相。”
“得是相已,次第获得手过膝相;何以故?为菩萨时,终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友、知识,是故次得手过膝相。得是相已,次得象王、马王藏相;何以故?为菩萨时,于无量世见怖畏者能为救护,心生惭愧,不说他过,善覆人罪,是故次得象马相藏。得是相已,次得软身一一孔中一毛生相;何以故?为菩萨时,于无量世亲近智者,乐闻乐论、闻已乐修,乐治道路、除去棘刺,是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。得是相已,次第获得身金色相;何以故?为菩萨时,于无量世常施众生房舍、卧具、饮食、灯明,是故次得金色身相。”
“得是相已,次第获得七处满相,何以故?为菩萨时,于无量世,可嗔之处不生嗔心,乐施众生随意所须,是故次得七处满相。得是相已,次第获得缺骨满相;何以故?为菩萨时,于无量世,善能分别善不善相,言无错谬,不说无义;可受之法口常宣说,不可受者不妄宣传,是故次得缺骨满相。”
“得是相已,次得二相:一者上身、二者颊车,皆如师子;何以故?为菩萨时,于无量世中,自无两舌,教他不为,是故次得如是二相。得是相已,次得三相:一、四十齿,二、白净相,三、齐密相;何以故?为菩萨时,于无量世,以十善法教化众生,众生受已,心生欢喜,常乐称扬他人功德,是故次得如是三相。”
“得是相已,次第获得四牙白相。何以故?为菩萨时,于无量世,修欲界慈,乐思善法,是故次第得四牙白相。得是相已,次得味中最上味相;何以故?为菩萨时,于无量世,不待求己然后方施,是故次得味上味相。”
“得是相已,次得二相,一、者肉髻,二、广长舌;何以故?为菩萨时,于无量世,至心受持十善法教,兼化众生,是故次得如是二相。得是相已,次得梵音相;何以故?为菩萨时,于无量世自不恶口,教他不为,是故次得梵音声相。”
“得是相已,次得牛王绀色目相;何以故?为菩萨时,于无量世,等以慈善,视怨亲故,是故次得牛王目相。得是相已,次得白毫相;何以故?为菩萨时,于无量世,宣说正法实法不虚,是故次得白毫光相。得是相已,次得无见顶相;何以故?为菩萨时,于无量世,头顶礼拜一切圣贤、师长、父母,尊重赞叹,恭敬供养,是故获得无见顶相。善男子!菩萨二种:一者在家,二者出家;出家菩萨修如是业,是不为难;在家之人,是乃为难。何以故?在家之人,多恶因缘所缠绕故。”
 
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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