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阿赖耶识即是如来藏、法身...--经典摘录

[唯识略说]  发表时间: 2015-09-18 19:26 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉:【(佛言:)「大慧!阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故;离无常过,离于我过,自性清净;余七识者心:意、意识等念念不住,是生灭法。」】
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉:【(佛言:)「是故大慧!诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者,应当修行令清净故。大慧!若如来藏阿梨耶识名为无者,离阿梨耶识无生无灭;一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识,故有生有灭;以依阿梨耶识故,诸修行者入自内身圣行所证,现法乐行而不休息。大慧!此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻辟支佛诸外道等不能分别,何以故?以如来藏是清净相,客尘烦恼垢染不净。」】
《入楞伽经》〈剎那品第十四〉:【「大慧!言剎尼迦者,名之为空;阿梨耶识名如来藏,无共意转识熏习,故名为空;具足无漏熏习法故,名为不空。」】
《入楞伽经》剎那品第十四云:【(佛言:)「大慧!愚痴凡夫不觉不知,执着诸法,剎那不住,堕在邪见而作是言:『无漏之法亦剎那不住。』破彼真如如来藏故。」】
《入楞伽经》:【「大慧!如来藏识阿梨耶识境界,我今与汝及诸菩萨甚深智者,能了分别此二种法;诸余声闻、辟支佛及外道等执着名字者,不能了知如此二法。」】
《契经》:【佛说如来藏,以为阿赖耶;恶慧不能知:藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,『展转』无差别。】
《大乘本生心地观经》卷三:【「钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中;若遇善友发大心,三种炼磨修妙行;永断烦恼所知障,证得如来常住身。菩提妙果不难成,真善知识实难遇;一切菩萨修胜道,四种法要应当知:亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四。」】
 
依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏
《央掘魔罗经》说:阿赖耶识是持身识。既然在阿含部的《央掘魔罗经》里面说如来藏是持身识,可是第三转法轮的经典也都说:持身识就是阿陀那识,也就是阿赖耶识;由这一点就可以证明:阿赖耶识就是如来藏。《阿含经、华严经》里面也都说:持身识就是如来藏。现在请大家看经文,阿含部《央掘魔罗经》卷第四:【文殊师利白佛言:「世尊!因如来藏故,诸佛不食肉耶?」佛言:「如是,一切众生无始生死、生生轮转,无非父母兄弟姊妹,犹如伎儿变易无常;自肉他肉则是一肉,是故诸佛悉不食肉。复次,文殊师利!一切众生界、我界,即是一界;所宅之肉即是一肉,是故诸佛悉不食肉。」】
大方广佛华严经》卷二十四:【彼有菩萨以胜解力,为诸众生堪受化者,于彼一切诸世界中,现为如来出兴于世,以至一切处智。普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别,平等普入一切法界;如来藏身不生不灭,善巧方便普现世间。证法实性超一切故,得不退转无碍力故,生于如来无障碍见广大威德种性中故。】
《华严经》,在卷四十四中就说:【出生一切『如来藏色』,不可说音声开示演畅一切法色,具足一切普贤行色。佛子!菩萨摩诃萨深入如是无色法界,能现此等种种色身,令所化者见,令所化者念,为所化者转法轮。】
《大宝积经》卷一百一十也说持身识就是如来藏:【大药白佛言:「云何『识』取天身、乃至取地狱身?」佛言:「大药!『识』与法界持微妙视,非肉眼所依以为见因。此微妙识与福境合,见于天宫欲乐嬉戏,见已欢喜,『识』便系着。……『识』者是身之主,遍行诸体,身有所为莫不由『识』。不迁者谓身语意净,证获道果;此人死已,『识』弃有阴,不重受有,不流诸趣;极乐而迁,不复重迁,是名不迁。」于是贤护与大药王子礼佛双足,白言:「世尊!佛一切智,说此法聚,当于未来作大利益,安乐众生。」佛言:「如来法聚常住非断,一切智者知而不为。我经无量勤苦,积集智光,今说此经;此正法日,为诸众生作大明照,德誉普流一切智海,为能调心流注者说。此经所在之处,读诵解说,诸天、鬼神、阿修罗、摩睺罗伽,咸悉拥护,皆来拜礼;水火王贼等怖,皆不能害。诸比丘从今已往,于不信前勿说此经,求经过者慎勿示之;于尼干子、尼干部众诸外道中,亦勿说之;不恭敬渴请,亦勿为说。若违我教,亏损法事,此人则为亏损如来。诸比丘!若有礼拜供养此经典者,应当恭敬供养是人,斯人则为持如来藏。」】
《楞伽阿跋多罗宝经》:【佛告大慧:「如来之藏是善、不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方便而生;外道不觉,计著作者。为无始虚伪恶习所熏,名为识藏,生无明住地,与七识俱,如海浪身常生不断;离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净。」】〈一切佛语心品之四〉
《解深密经》卷一:【(佛云):「广慧!此识亦名阿陀那识,何以故?由此识于身随逐执持故;亦名阿赖耶识,何以故?由此识于身摄受藏隐,同安危义故;亦名为心。」】语译如下: 佛说:「广慧啊!这一个识藏、如来藏,祂又叫作阿陀那识,为什么叫做阿陀那识呢?因为这个第八识,祂在我们的色身里面,一直都追逐、执持着我们的色身,和我们常在一起。这一个持身的,执持我们色身的这个第八识,又有一个名称,叫做阿赖耶识。这个持身识,为什么又叫作阿赖耶识?因为这个阿赖耶识,一直都在我们的色身里面,执持着我们的色身,而且藏在我们的色身里面,而躲起来。」
 
由真如含藏诸不善法故说真如即是阿赖耶识
《胜思惟梵天所问经论》中:【(佛言:)「贪欲是实际,性性无欲相故;乃至愚痴是实际,法性无痴。」离于真如,贪等、实际等无故,示现法密意。此明何义?实际法性无痴相故,此示现法密意。此以何义?以离真如,贪等实际等无法可说故,此义应知是名如来法密意。】
在《大宝积经》〈文殊师利普门会第十〉中:【瞋性本寂静,但有于假名;瞋恚即实际,以依真如起,了知「如」法界,是名瞋三昧。】
《大宝积经〈菩萨藏会第十二毘利耶波罗蜜多品第九之四〉》:【佛告舍利子:「菩萨摩诃萨法身之相无生无死,坚固难坏犹如金刚,不可思议。………即此菩萨身,自能知了诸身相,随入自身真如法性。………又『去来现在真如』即『蕴界处真如』,又『蕴界处真如』即『染污清净真如』;又『染污清净真如』即『流转寂灭真如』,又『流转寂灭真如』即『加行真如』;又『加行真如』即『一切行真如』,而一切行即是真如,而此真如即一切行。」】
 
阿赖耶识、异熟识、无垢识间之关系
《瑜伽师地论》卷九,当来下生弥勒尊佛(以下「当来下生」四字皆省略)云:【云何缘起体?若略说由三种相建立缘起,谓从前际中际生,从中际后际生。中际生已,若趣流转,若趣清净究竟。云何从前际中际生,中际生已复趣流转?谓如有一不了前际无明所摄、无明为缘,于福非福及与不动身语意业,若作若增长;由此随业识,乃至命终流转不绝,能为后有相续识因。此识将生果时,由内外贪爱正现在前以为助伴;从彼前际既舍命已,于现在世自体得生,在母腹中以因识为缘,相续果识前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别而转,于母胎中相续果识与名色俱,乃至衰老渐渐增长,尔时感生受业,名已与异熟果。又『此』异熟识,即依名色而转;由必依托六依转故,是故经言:「名色缘识。」俱有依根曰色,等无间灭依根曰名,随其所应,为六识所依;依止彼故乃至命终,诸识流转。又五色根、若根所依大种、若根处所,若彼能生大种曰色,所余曰名。由识执受诸根,堕相续法,方得流转;故此二种依止于识,相续不断。由此道理,于现在世,识缘名色、名色缘识,犹如束芦,乃至命终,相依而转。】
【又五色根、若根所依大种、若根处所,若彼能生大种曰色,所余曰名。由识执受诸根,堕相续法,方得流转;故此二种依止于识,相续不断。由此道理,于现在世,识缘名色、名色缘识,犹如束芦,乃至命终,相依而转。】
《佛地经论》:【摄大乘说:「转诸转识得受用身。」然说转去阿赖耶识得法身者,此说转去第八识中二障种子,『显』得清净转依法身。】
《成唯识论》卷三云:【又不动地已上菩萨,一切烦恼永不行故,法驶流中任运转故,能诸行中起诸行故,剎那剎那转增进故,此位方名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子,而缘此识我见爱等不复执藏为自内我,由斯永舍阿赖耶『名』,故说不成阿赖耶识,此亦说彼(菩萨)名阿罗汉。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故,不复执藏阿赖耶识为自内我,由斯永失阿赖耶『名』说之为舍,非舍一切第八识体;勿阿罗汉无识持种,尔时便入无余涅盘。】
《成唯识论》卷三又接着说:【然第八识虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名,谓或名心,由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那,执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依,能与染净所知诸法为依止故。或名种子识,能遍任持世出世间诸种子故,此等诸名通一切位。或名阿赖耶,摄藏一切杂染品法令不失故,我见爱等执藏以为自内我故;此名唯在异生有学,非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故,此名唯在异生、二乘、诸菩萨位,非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识,最极清净诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有;菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习,未得善净第八识故。】
《瑜伽师地论》中说「灭阿赖耶识」者:【第一义建立者,谓唯无余依涅盘界中,是无心地。何以故?于此界中,阿赖耶识亦永灭故(阿赖耶识集藏分段生死种子之染污性永灭,改名异熟识,名为阿赖耶识永灭,非是灭除阿赖耶识心体);所余诸位,转识灭故名无心地,阿赖耶识未永灭尽,于第一义非无心地。】
 
由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识
《占察善恶业报经》如是说:【「如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心一实境界而起;依一实境界,以之为本。所谓依一实境界故,有彼无明,不了一法界,谬念思惟现妄境界,分别取着集业因缘,生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故,于色声香味触法中,起违想、顺想、非违非顺等想,生十八种受。」】
 
依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏
《楞伽阿跋多罗宝经》说:【「复次大慧!菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性?谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧!妄想自性从相生。」大慧白佛言:「世尊!云何妄想自性从相生?」佛告大慧:「缘起自性事相相行,显现事相相。计着有二种妄想自性,如来、应供、等正觉之所建立,谓名相计着相,及事相计着相。名相计着相者,谓内外法计着。事相计着相者,谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相,若依若缘生,是名缘起。云何成自性?谓离名相事相妄想,圣智所得及自觉圣智趣所行境界,是名成自性如来藏心。」尔时世尊欲重宣此义而说偈言:「名相觉想,自性二相,正智如如,是则成相。」】〈一切佛语心品之一〉
「名相觉想,自性二相;正智如如,是则成相。」《大乘入楞伽经》〈集一切法品第二之二〉中别译为:「名相分别,二自性相;正智真如,是圆成性。」
如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识
《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉:【(佛言:)「是故大慧!菩萨摩诃萨欲求胜进者,当净如来藏及识藏名。大慧!若无识藏名如来藏者,则无生灭。大慧!然诸凡圣悉有生灭,修行者自觉圣趣,现法乐住,不舍方便。大慧!此如来藏识藏,一切声闻缘觉心想所见;虽自性净,客尘所覆故犹见不净,非诸如来。大慧!如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果。大慧!我于此义,以神力建立,令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等,宣扬演说如来藏及识藏名,与七识俱生。声闻计着,见人法无我,故胜鬘夫人承佛威神,说如来境界,非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏,唯佛及余利智依义菩萨智慧境界,是故汝及余菩萨摩诃萨,于如来藏识藏当勤修学,莫但闻觉,作知足想。」】
《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉里面也这么说:【尔时世尊欲重宣此义而说偈言:「甚深如来藏,而与七识俱;二种摄受生,智者则远离。如镜像现心,无始习所熏;如实观察者,诸事悉无事。如愚见指月,观指不观月;计着名字者,不见『我』真实。心为工伎儿,意如和伎者,五识为伴侣,妄想观伎众。」】
「识藏如海因风起诸识浪,恒生不断」;又说:「藏识海浪法身境界(《大乘入楞伽经》」,「藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。(《楞伽阿跋多罗宝经》」
《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉里面也这么说:【尔时世尊欲重宣此义而说偈言:「甚深如来藏,而与七识俱;二种摄受生,智者则远离。如镜像现心,无始习所熏;如实观察者,诸事悉无事。如愚见指月,观指不观月;计着名字者,不见『我』真实。心为工伎儿,意如和伎者,五识为伴侣,妄想观伎众。」】
《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉接着又说:【「大慧!善不善者谓八识。何等为八?谓如来藏名『识藏』,『心』:意、意识及五识身。……大慧!剎那者名识藏、如来藏,意俱,生识习气剎那。无漏习气非剎那,非凡愚所觉。计着剎那论故,不觉一切法剎那非剎那,以断见坏无为法。大慧!七识不流转,不受苦乐,非涅盘因。」】【「大慧!我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者,说如来藏阿梨耶识,共七种识生,名转灭相。为诸声闻辟支佛等示法无我,对胜鬘说言:『如来藏是如来境界。』大慧!如来藏识阿梨耶识境界,我今与汝及诸菩萨甚深智者,能了分别此二种法;诸余声闻、辟支佛及外道等执着名字者,不能了知如此二法。大慧!是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。」尔时世尊重说偈言:甚深如来藏,与七识俱生;取二法则生,如实知不生。……】「甚深如来藏,与七识俱生;取二法则生,如实知不生。」
《楞伽阿跋多罗宝经》(一切佛语心品之四):【佛告大慧:「如来之藏是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方便而生;外道不觉,计著作者。为无始虚伪恶习所熏,名为识藏,生无明住地,与七识俱,如海浪身常生不断;离无常过,离于我论,自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭,意意识等念念有七;因不实妄想,取诸境界种种形处,计著名相,不觉自心所现色相,不觉苦乐,不至解脱;名相诸缠,贪生生贪。若因若攀缘,彼诸受根灭,次第不生;除自心妄想,不知苦乐,入灭受想正受、第四禅善真谛解脱。修行者作解脱想,不离不转名如来藏识藏,七识流转不灭。所以者何?彼因攀缘诸识生故,非声闻缘觉修行境界,不觉无我;自共相摄受,生阴界入。见如来藏、五法、自性、人法无我,则灭。」】
 
由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识
《胜思惟梵天所问经》:【问言:「梵天!何故数名有为法耶?」梵天答言:「以其尽故,名有为法。」问言:「梵天!有为诸法为住何所?」梵天答言:「有为法住无为性中。」问言:「梵天!若如是者,有为之法与无为法有何差别?」梵天答言:「有为之法与无为法,文字言说有差别耳。何以故?文字言说即是有为,是无为故。若求有为无为法相,则无差别,以彼法相无分别故。」问言:「梵天!何等法上有此言语?」梵天答言:「得无为法,则不分别法上言语。」问言:「梵天!何等言语名为义耶?」梵天答言:「所谓为他令心取相,说彼言语。何以故?一切文字名为戏论,而佛如来不住戏论,不依不说。文殊师利!一切言语本非言语,是故佛说一切诸法不可说也。何以故?诸佛如来非彼言语而得名故。」问言:「梵天!诸佛如来云何得名?」梵天答言:「诸佛如来非色非相非法得名。」问言:「梵天!诸佛如来可离色法而得名耶?」答言:「不也!文殊师利!何以故?以色身如,及法体如,彼二如法非一非异,诸佛如来如是得名,如来如实真如得名。若佛如来如实得名,彼则不失。」问言:「梵天!诸佛如来得何法故,号名为佛?」梵天答言:「文殊师利!诸佛如来皆以通达一切法性清净真如,如彼真如如是而证,诸佛如来如是得名,是故号为正遍知者。」】
 
法身即是阿赖耶识
《佛地经论》中曾云:【如是三身,云何形量?法身,清净真如为体,真如即是诸法实性;法无边际,法身亦尔,遍一切法无处不有;犹如虚空,不可说其形量大小;就相而言,遍一切处。受用身者,有色非色,非色诸法无形质故,亦不可说形量大小;若就依身及所知境,亦得说言遍一切处。色有二种:一者实色,二者化色。言实色者,三无数劫修感色身相好等业,转五根等有漏色身,得佛无漏五根等色,无量相好庄严,其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限,阿赖耶识所变身形大小不定;且如此界,瞻部洲人善业最劣,所得色身极长四肘;东胜身洲善业次胜,身长八肘;如是善业渐渐增胜,所得色身形量渐大;乃至色界色究竟天,感色业中最殊胜故,所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故,身形转大,如经广说。金刚喻定现在前时,灭一切障善根势力、量无边故,所得色身充满法界遍实净土;大圆镜智相应净识,所变身土无限量故。】
《佛说不增不减经》的经文中如是说:【尔时世尊告慧命舍利弗:「此甚深义,乃是如来智慧境界,亦是如来心所行处。舍利弗!如是深义,一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见,不能观察,何况一切愚痴凡夫而能测量?唯有诸佛如来智慧,乃能观察、知见此义。舍利弗!一切声闻缘觉所有智慧,于此义中唯可仰信,不能如实知见观察。舍利弗!甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。」
《大般若波罗蜜多经》卷四百中, 佛云:【善男子!如来法身即是诸法真如法界,真如法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。】
 
法身即是如来藏,故阿赖耶识即是如来藏
《合部金光明经》三身分别品第三云:【何者非化身、非应身?是如来法身。善男子!是法身者,二无所有显现故。何者名为二无所有?于此法身相及相处,二皆是无;非有非无,非一非二,非数非非数,非明非闇;如是如如智,不见相及相处,不见非有非无,不见非一非异,不见非数非非数,不见非明非闇,是故境界清净、智慧清净,不可分别,无有中间;为灭道本故,于此法身显现如来。善男子!是身因缘境界处所,果依于本,难思量故。若了义说,是身即是大乘,是如来性,是如来藏。依于此身,得发初心;修行中心而得显现,不退地心亦皆得现,一生补处心、金刚之心、如来之心而悉显现。无量无边如来妙法皆悉显现,依此法身不可思议摩诃三昧而得显现,依此法身得现一切大智,是故二身依于三昧、依于智慧而得显现。如此法身,依于自体说常说实,依大三昧故说于乐,依于大智故说清净,是故如来常住,自在安乐清净。】
《佛说不增不减经》云:【「舍利弗当知,如来藏本际相应体及清净法者,此法如实不虚妄、不离不脱。智慧清净真如法界不思议法,无始本际来,有此清净相应法体。舍利弗!我依此清净真如法界,为众生故,说为不可思议法自性清净心。」】
《胜鬘经》法身章云:【如是如来法身,不离烦恼藏,名如来藏。】
 
法身即是异熟识、无垢识
《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九云:【诸法真如、诸佛真如无二无别, 法性真如、三世真如不相违逆, 过去真如、未来真如不相违逆, 未来真如、现在真如不相违逆, 现在真如、过去真如不相违逆; 三世真如即蕴界处真如,蕴界处真如即染净真如,染净真如即生死涅盘真如,生死涅盘真如即一切法真如。 天王当知:真如名为无异、无变、无生、无诤,自性真实,以无诤故说名真如;如实知见诸法不生,诸法虽生、真如不动,真如虽生诸法而真如不生,是名法身。】
 
真如与阿赖耶识之关系│真如以阿赖耶识为体
《大乘入楞伽经》云:【复次大慧!菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三?……何者圆成自性?谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如,大慧!此是圆成自性如来藏心。】
《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初 又云:【众生心所起,能取及所取,所见皆无相,愚夫妄分别;显示阿赖耶,殊胜之藏识,离于能所取,我说为真如。】
《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初有云:【妄计自性故,诸法皆无生;依止于缘起,众生迷分别。分别不相应,依他即清净;所住离分别,转依即真如。】
《入楞伽经》佛心品第四 佛云:【真如、空、实际,涅盘及法界,意身、身、心「等」,故我说唯心。】
《入楞伽经》佛心品第四 佛云:【以闻我法,修行寂静诸法无相,得见真如无相境界,入自心见法,远离见外诸法有无,得三解脱门。】
《入楞伽经》法身品第七 佛说:【大慧!我言不生不灭者,即如来异名。大慧!譬如……。大慧!我亦如是,于娑婆世界中,三阿僧祇百千名号,凡夫虽说,而不知是如来异名。大慧!或有众生知如来者,有知自在者,有知一切智者,有知………者,有知世尊者,有知佛者,有知………者,有知不生者,有知不灭者,有知空者,有知真如者,有知实际者,有知涅盘者,有知法界者,有知法性者,有知常者,有知平等者,有知不二者,有知无相者,有知缘者,有知佛体者,有知因者,有知解脱者,有知道者,有知实谛者,有知一切智者,有知意生身者。】
《入楞伽经》剎那品第十四 佛说:【大慧!言剎尼迦者名之为空,阿梨耶识名如来藏;无共意转识熏习故名为空,具足无漏熏习法故名为不空。大慧!愚痴凡夫不觉不知,执着诸法,剎那不住,堕在邪见而作是言:「无漏之法亦剎那不住。」破彼真如如来藏故。】
《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初,如是开示云:【众生心所起,能取及所取,所见皆无相,愚夫妄分别;显示阿赖耶,殊胜之藏识,离于能所取,我说为真如。蕴中无有人,无我无众生;生唯是识生,灭亦唯识灭。】
 
经中有时以真如一名指称第八识心体
《解深密经》卷二:【尔时胜义生菩萨复白佛言:「世尊!诸佛如来密意语言甚奇希有,乃至微妙、最微妙,甚深、最甚深,难通达、最难通达。如是我今领解世尊所说义者,若于分别所行、遍计所执相所依行相中,假名安立以为正定,及为正定能治所治若正修,未生令生,生已坚住不忘,倍修增长广大。或自性相或差别相,是名遍计所执相。世尊!依此施设诸法相无自性性,若即分别所行遍计所执相所依行相,是名依他起相。世尊!依此施设诸法生无自性性,及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者,若即于此分别所行遍计所执相所依行相中,由遍计所执相不成实故,即此自性无自性性法无我真如清净所缘,是名圆成实相。世尊!依此施设诸法一分胜义无自性性。」】
《大乘入楞伽经》卷二 佛云:【大慧!事计着相者,谓计着内外法;相计着相者,谓即彼内外法中计着自共相,是名二种妄计自性相。大慧!从所依所缘起,是缘起性。何者圆成自性?谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如。大慧!此是圆成自性如来藏心。】
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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