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《心经》解读之三:“不生不灭”...

[唯识略说]  发表时间: 2018-03-28 23:01 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
接下来谈《心经》下一段经文:“舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。”(《般若波罗蜜多心经》)
解释如下:“舍利子!诸法是空性心所出生的法相,它从本以来不生,所以未来也不会灭;它从本以来没有染污,未来也不会有污垢;它从本以来没有增加过,未来也不会减少。”
有很多佛弟子们对于这段经文产生疑惑,因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法,怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢?譬如一个人在母胎为胎儿,出生为婴儿,慢慢长大成青少年、成年、中年、老年,最后死亡。不都是有所生、有所灭吗?又譬如意识,有时烦恼少一点,意识变得比较清净;有时因为烦恼增加,意识变成比较染污,怎么可能是不垢不净呢?又譬如熏习世间的知识,透过阅读等方式使得自己的知识广度增加了,后来因为不再阅读或者久而不用等因素,原有的知识广度非但没有增加,反而渐渐减少了,诸如等等。世间诸法本来就有生有灭、有染有净、有增有减,怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢?会有这样的疑惑也是很正常,因为那是站在世间法来看待的结果,而不是站在世出世间法来看待。如果是站在世出世间法之空性心来观待诸法等空相,其结果就不一样了!
大家都知道,空性心从本以来没有出生过,既然空性心没有出生过,未来当然也不会灭,所以空性心才称为不生不灭;以此为基础,将诸法空相摄归于不生不灭的空性心,诸法不也是不生不灭了吗?是的!诸法空相变成不生不灭了;因为这样的缘故,诸法灭了,才能再从空性心藉缘出生。譬如喝水这件事,因为口渴才要喝水,喝水之后口就不渴了,后来因为天气热、运动等原因,导致再次口渴又需要喝水;如果不是空性心藉缘再度出生喝水这个法,就不会有后来喝水解渴这个法出现。又譬如人死了,如果不是空性心借着往昔所造的业、无明以及其它种种因缘,就不会有后来的中阴身以及后来每一世的色身出现,就不会有过去、现在、未来三世色身出现。由此可知,因为有空性心借着种种缘,使得诸法可以不断地、重复地出现,所以才说诸法“不生不灭”;这都是因为将诸法空相摄归于不生不灭的空性心,才会有诸法空相不断地在过去、现在、未来三世出现,才会有现象界诸法不断地出生及消灭,所以才会说“诸法不生不灭”。
可是在佛门,有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心,以开悟圣者自称。譬如有法师在她的书上公开主张:“意识却是不灭的”,以此来误导众生。或许有人会提出质疑,刚才不是将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心,意识心不是变成不生不灭了吗?怎么现在又说意识是生灭的?这就需要加以说明,以免误会大矣!刚才是说,将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心,空性心可以再度藉缘将生灭不已的意识心出生;并不是将生灭不已的意识心变成不生不灭的空性心。如果生灭不已的意识心可以变成不生不灭的空性心,这个空性心是修所成法,是有生的法,未来必定会断灭,不是从本以来就是不生不灭的空性心。因此,佛门的法师、居士们切莫将生灭不已的意识心当作是不生不灭的空性心,以免误导众生。
接下来谈“不垢不净”:真心从本以来没有染污,未来也不会不清净;而诸法空相本身有垢、有净。譬如有人主张:“有念灵知心或者离念灵知心就是真心。”身为佛弟子们应该要加以探讨:首先、什么是“有念灵知”?就是双方用语言文字来表达,让对方能够清楚知道自己所要表达的内容是什么;像这样透过语言文字,让双方专注在所要表达的内容的心,就是“有念灵知心”,也是意识的变相之一。譬如某甲对某乙用语言文字来说明自己所拟定的计划与内容,某乙听了,觉得计划当中有一些不妥需要修正,于是用语言文字向某甲说明需要修正的地方及原因,双方就在需要修正的计划当中专注讨论,直到有结果出现。
所谓“离念灵知心”,就是不需要用语言文字来表达,也能够清楚地了知对方所要表达意思的这个心。譬如某甲跟自己的儿子某乙说:“家里已经没有酱油了,你去超商买酱油回来。”某乙听了,不起语言文字就很清楚地知道,妈妈某甲的要求是什么?于是放下身边的工作去超商买酱油。像这样不起语言文字,很清楚地知道对方所要表达内容的心,就是“离念灵知心”,也是意识心的变相之一。
但是,不论比较粗糙的有念灵知心,还是比较细腻的离念灵知心,都是意识心的所行境界,不离意识。而且意识的心行会随着所面对的境界经常改变心意,所以祂有时所显现的是清净的一面,譬如铺桥造路为众生付出等等;有时显现的是不清净、有染污的一面,譬如遇到不顺遂的事情时,就会发起脾气来;不是从本以来就清净、没有任何染污的真心。因此,在佛门有法师、居士们主张“有念灵知心就是真心”,或者主张“离念灵知心就是真心”,那都是不正确的说法,佛说那是常见外道法,不是佛法。
接下来谈“不增不减”:真心从本以来没有增加过,未来也不会减少,能够符合这个体性,也只有空性心了。为什么呢?因为诸法空相从来有增、有减。譬如定力与意识心相应,如果透过打坐的方式将意识心专注于一境,这时定力增加了;于下座时,因为有种种烦恼出现,导致定力退失了;所以与意识相应的定力有增、有减。而空性心从本以来不在定中、也不在定外,从本以来如如不动,从来没有增加过、也没有减少过。同样的道理,如果将有增有减的诸法空相摄归于不增不减的空性心,是不是诸法空相也变成不增不减了?当然是嘛!如果不是这样,诸法又如何不生不灭呢?所以想借着观想,让自己的真心与诸佛菩萨的真心合并,表示这个真心有增加,既然有增加,未来一定会减少,这样有增有减的真心,与 佛在《心经》中开示的“不增不减”完全相反,乃是虚妄想!是常见与断见外道见,误导众生非常严重。
最后作个小结论:在现象界上,诸法空相本身是有生有灭、有垢有净、有增有减的法;可是将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心,诸法也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。
阿弥陀佛!
 

 

本文标签:心经(42)不生不灭(24)空相(16)空性心(5) 本文关键字:空相,空性心,不生不灭,心经,
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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