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生命无常!如何避免早夭!

[无常]  发表时间: 2018-05-06 23:19 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
很多人会抱怨说:“我的身体怎么那么差?我的命怎么那么苦?”但是,有关于这个色身的无常,连 佛陀也是一样呈现出来告知我们的。像有一次,佛陀祂年纪已经大了,然后祂坐在那里,阿难尊者就走上前对 佛礼敬,然后他为 佛陀搓揉四肢的时候,他说:“真是稀有啊!真是不可思议!佛陀啊!您的肤色已经不再那么样的清净皎洁了,您的手足也不再那样的便利了,而且有了种种的皱纹,然后呢,您的眼、耳、鼻、舌、身也都有了变化。”佛陀就对阿难说:“是啊!少壮必定衰老,无病一定有疾,有生必定有死。我的肤色已经不再那么样的清净皎洁,我的手脚也不再那样的快利了,而且我的皱纹也布满了我的脸庞,我的身体也偻了,我的眼耳鼻舌身诸根也都产生变异了。”所以,佛陀祂这样的一个示现,就是告诉我们:衰老,是我们无法避免的!
所以智者大师他这样说:“无常杀鬼,不择豪贤。”这个无常就有如杀人的幽鬼,只要有这一个身体的呈现,不论是贫、富、贵、贱,都无法脱离这样的无常法则,一定都是相随而行,最后都必定会有一死。所以,像这样的一个无常杀鬼的比喻,在 佛陀的经典《法句譬喻经》里面就有梵志四兄弟。这四兄弟都得了五种神通,而且都能够知道自己的过去与未来。后来这四兄弟就算了一下发现,他们七天以后都会命尽。于是就说:“我们有五通之力,可以翻覆天地,甚至可以手摸日月、移山挡海,没有不行的!但是,我们难道就不能避开这样的死难吗?”于是这四个人就想了。有一个人就说:“我躲到大海里面去;躲在大海当中,我不在上面出现,也不沉到底下去,就在这个当中,这个无常杀鬼他怎么会能够知道我呢?”另外一个人说:“我躲到须弥山去,然后让这个山整个合起来,我躲在山中间,这个无常杀鬼他怎么会知道我在山里面呢?”又有一个人说:“我会藏在虚空当中,藏在虚空当中,无常杀鬼他怎么会找得到我呢?”第四个人就说:“我会躲在大市集当中,大市集当中好多好多的人,无常杀鬼他怎么会知道哪一个人是我呢?”于是这有五神通的四个人讲好以后,就跟国王辞行。他们跟国王说:“我们算好了,我们的寿命剩下七天,所以要逃命;我们各自会运用神通来躲过这一场死劫,到时候我们会再回来找您。”国王听完,他们就走了。
但是七天以后,就有人来禀报国王说:“有一个梵志死在市街当中了!”国王就说:“这四个人为了避免死难,一个人已经死了,其它三个人能够避免吗?”所以这个国王他就驾着车到 佛陀那里,然后对 佛陀说:“有梵志四兄弟他们都得到了五神通,也知道他们的命将尽,要避开,可是不知道他们是否有避开?”佛陀就告诉大王说:“人有四种事没有办法能够离开得了。哪四种事呢?第一种事,就是我们在中阴中就不得不受生;第二个,如果我们已经受生了,就不可能不老;第三个,我们已经老了,就不可能不生病;第四个,既然已经病了以后,就不可能不死。所以,生、老、病、死是我们所拥有的这个色身必经的路程。”古德曾经说,一个学佛的人,因为有些病痛,反而能够更加精进、更加积极,把这个病痛当成是鞭策自己在佛菩提道上行进的一个激励。
因为,如果这个病是很严重的话,这样的一个业报的承受,我们能不能脱离呢?这个,佛陀也有跟我们说。佛陀是这样说的:“如果我们有病痛的话,如果能够遇到好的医生,我们的病是可以除掉的;但是如果遇到不好的医生,我们这个病当然就没有办法除掉。”但是 佛陀说:“善男子!人的寿命其实还是不定的,如果我们有以下九种因缘的呈现,那我们的寿命就会减短、就会早夭。”哪九种呢?
第一种就是不知食;就是这个食物,我们知道吃了以后是不安全的,还去吃它,那就是不该吃的我们去吃了,这样子是第一种情形。
第二种情形会让我们早夭的就是多食,就是吃得太多了;像现在世间有许多吃到饱的餐厅,很多人因为为了要享受这一个吃到饱,就拼命地吃,结果吃下去以后,所增加的只是身体的负担,反而不是对健康有帮助,所以这也是造成寿命短少的因素之一。
佛陀说第三种的情形是,我们吃了以后,在肚子里面都还没有消化,又接着吃,还没有消化又吃,于是又更增加了身体的负担。
第四种,就是我们的大小便不随时节;也就是说,我们该去解手——该去大小便的时候,就应该要去解手——要去大小便,而不是把它闷在身体里面;闷在身体里面,也会造成这个色身的早坏。
第五个就是,有病的时候不听从医生的教导,不去随着医生的教示去做。为什么说这样子呢?因为有些人他生病了,医生交代说:你要如何做、如何做。但是他却非常有自己的主见,不听从医生的教导。不过这个部分我们也要说,有病的时候,如果是很严重的病,甚至要开刀的话,就应该要多听从几位医师的意见,来寻求最好的医疗。
第六种情形叫作“不随瞻病教勅[jiào chì]”。什么叫不随瞻病教勅?就是我们不去探望病苦的人;这在菩萨戒里面也是属于戒律之一。为什么说不去探望病苦的人,也会让我们寿命减短呢?因为相对地,如果我们看到别人生病了,去探视他、去慰问他,其实这个生病的人正是我们的老师,他正是以身在示教,以他的身在警惕我们:要珍惜这一个色身,要爱护这一个色身;乃至于,他是因为什么样的原因得病,因为看到他这样的原因,我们就能够更加警惕。
那第七种原因,佛陀说是:“强耐不吐”。什么叫强耐不吐呢?就是有东西在肚子里面它要吐出来,但是我们强忍着不让它吐出来。这主要是因为,当这个东西我们要吐出来的时候,那一定是这个东西跟我们的身体产生了一个反对的作用,所以身体要把它排出来;如果我们强制着、压抑着,让这样的一个东西在我们的身体里面,一定会造成身体很大的负担。
第八种情形就是夜行者,在《涅槃经》里面说,因为夜行有恶鬼打之。夜行,就是晚上在外面走。在古代,夜行是真的是很危险,但是现代都有路灯,所以在都市夜行,其实也都还是很安全的。不过我们知道,就健康的法则来说,如果超过晚上11点、12点才睡觉,晚上还在外面到处游荡的话,这样对健康是非常不利的!所以,这个夜行说是有恶鬼打之,其实最大的障碍是让我们的色身没有办法好好地去进行修护、修补的工作。
佛陀讲第九个会让寿命早夭的原因,就是房室过度;因为房室过度,让身体太过于疲惫,这也会造成身体的负担。
所以这九种情形,都是会让我们早夭的。所以 佛陀说:如果我们生病了,遇到了好的药、遇到了好的医生,当然这个病会好;如果没有遇到,当然这个病就会越来越严重。但是如果我们没有遇到好的医生,然后我们又有刚才前面所说的这九种行为的话,这样是绝对会早夭的。
如果我们平常就与善友在佛菩提道上好好地、精进地修学,心中所系念的都是般若正法的心念,那当我们身体有不舒服的时候,就可以依着般若正见,乃至转依我们的第八识阿赖耶识的真如佛性来得以安止,让自己的这个色身能够整个稳定下来,然后也让自己不受这个色身的系缚,能够自在地依着这样的一个、一定的因缘业果来承受。当这个色身不堪使用的时候,我们就舍掉这个色身,我们可以换另外一个色身,在佛菩提道上继续行进,不会因为这个色身而耽误了自己在佛菩提道上的道路。
所以 佛陀说:不论是修学罗汉道的——也就是声闻菩提的从须陀洹果至阿罗汉果,或者是修学缘觉菩提的,或者是修学佛菩提道的人,只要能够发阿耨多罗三藐三菩提心,能够常常去熏习、听闻甚深的法要,前面所讲的九种因缘、命会早夭的情形,就不会在这样的人身上呈现;因为这样的人,他就不会在这九种事件上面去费尽心思,而会在佛菩提道上去运用心思。这样,不论我们这一世的这个身体是什么样的一个情形,一个发了阿耨多罗三藐三菩提心的人,对他来说,这个身体是他成佛的道器、是他成佛的力用;所以他会运用他的身体,好好的在佛菩提道上行进。
阿弥陀佛!
 
-----《三乘菩提之学佛释疑二》 < 第65集 如何承受身业的异熟果报?>   何正珍老师
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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