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无著菩萨与世亲菩萨略传

[法相唯识宗]  发表时间: 2015-10-07 16:31 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
前言:
上期 〔编按,正觉电子报第 13 期〕 曾述说: 世尊灭度七百年后, 龙树菩萨赓续了佛陀正法。此点, 佛陀早已预知授记,读者可参阅《入楞伽经》卷第九,总品第十八之一。当年 世尊宣说“如来藏法”时,因为太胜妙了, 大慧菩萨摩诃萨悲悯众生,就问:“ 我乘内证智,妄觉非境界,如来灭世后,谁持为我说? ” 世尊答:“ 如来灭度后,未来当有人,大慧汝谛听:有人持我法,于南大国中,有大德比丘,名龙树菩萨,能破有无见,为人说我法,大乘无上法,证得欢喜地,往生安乐国。 ”
世尊正法时期五百年,以后就进入像法时期。也就是大约公元的世纪初。然而,“如来藏法”之法脉在像法时期是如何传承赓续呢?
历史记载,世纪初,北印度有一位长老,称为“胁尊者” (梵语:波栗湿缚 Parsva ,又作波奢,意译“胁”。即号为“胁比丘”。而后世人则尊称为:禅宗西天第十祖) ,已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴、魔邪竞出,于佛正法毁谤不停,时常忧心正法不能久住人间,就入于三昧,定中观察而知:中印度有一位出家外道,世智聪辩,善通论议,应堪任出家为比丘,广宣道化,开悟众生。
胁尊者定中所观察到的这位外道就是后来的 马鸣菩萨 (Bodhisattva Asvaghosa) ,他于公元一、二世纪,诞生于西印度。 胁尊者于是想办法,在法义辨正大会折服了他,把他收为弟子,付其法要。 马鸣菩萨直接影响了公元二、三世纪时诞生于南印度国婆罗门家族的 龙树菩萨 (Bodhisattva Nagajuri) ,正好符合 佛陀预先的授记。
及至公元三世纪左右,“如来藏法”之法脉传承,由 龙树菩萨的弟子──诞生于南天竺执师子国的婆罗门种姓的 提婆菩萨 (Bodhisattva Deva) ──继续发扬光大。
“如来藏法”之法脉继承人莫非冥冥之中自有安排。到了公元四、五世纪左右,笈多 (Gupta) 王朝之毘讫罗摩阿迭多王时,则由诞生于“丈夫城”的 无著菩萨 (Bodhisattva Asanga) ,与 世亲菩萨 ( Bodhisattva Vasubandhu ,古汉译为“婆薮盘豆”) 两兄弟共同来传承。
本文将一并介绍哥哥“无著菩萨”,与弟弟“世亲菩萨”,因为他们正是在关键时刻,赓续 世尊正法“如来藏法”的一对菩萨兄弟。
菩萨兄弟的身世:
公元四、五世纪,北印度犍陀国 (梵 Gandhara ,义译香遍国,是说此国遍生香气之花) 的国境范围大概在现代的阿富汗库纳耳河以东,巴基斯坦印度河之西的一大片土地,那时该地区的气候宜人,谷物庄稼丰盛,花果繁茂,多产甘蔗和石蜜,气候温热,大异于今日,简直是两个世界。国中的富娄沙富罗城 (梵 Pursapura ,意译“丈夫城”) 就在今天的巴基斯坦白沙瓦镇西北,自古以来就是商贸重镇。近代反恐战事波及阿富汗,美、俄等国就是以此地作为收集阿富汗情报的重镇之一。围捕宾拉登的战争期间,数以万计的阿富汗难民涌入此镇,故“丈夫城”的地点已为现代世人所知。今日此地九成五的居民都信仰回教,因地球长期气候变迁之因素,城镇皆尘土飞扬,战事不息,与 佛陀时代相较,简直不可同日而语。根据《大唐西域记》,即使与 玄奘时代相比,也相去甚远。虽说是世事无常,沧海桑田,直是破坏佛法、减损福报所致。
话说当时的此地,小乘佛法极为兴盛,大乘佛法却呈现普遍衰落的情况。在这时候,“丈夫城”有一位虔信大乘佛法的婆罗门女人,不忍见大乘佛法衰落,便在心中不断迫切地向十方诸佛祈求:“ 但愿我能生下两个儿子,由他们来弘扬大乘佛法! ”
后来,女人相继与一个婆罗门 (国师婆罗门憍尸迦) ,及一个国王,分别生下了兄弟二人,均名“天亲”。兄后来改名为 “无著” (梵 Asanga ,意译“无障碍”) ,弟则称为 “天亲”或 “世亲” (梵 Vasubandhu ,古汉译为“婆薮盘豆”) 。另有三弟,称“师子觉”。
哥哥 “无著”的父亲是国师婆罗门憍尸迦, 无著毅然放弃继承婆罗门国师的宝座,皈投小乘“说一切有部” (梵 Sarvastivadin ,小乘派别之一) 出家为比丘。但后来受到 弥勒菩萨的启发,而由小乘改宗大乘。
哥哥出家时,弟弟还是童年。后来弟弟 “世亲”也出家了。出家后,二人有一段很长的时间是分开各自修学的。而其三弟“师子觉”则是密行莫测,高才有闻。
因发同体大悲心而受启发顿悟的无著菩萨:
无著菩萨之天资独厚,深具夙慧,凡所修学之经论,过目即能理解。虽然出家后,修习禅定而得离欲,但对生命实相总不能深解,于是他沿著恒河流域向东行脚参学,一路上曾反复思维“空义”,苦于无法悟入,万分痛苦之下,恨不得要自杀。
那时有一位宾头庐阿罗汉 (即:宾度罗跋啰惰阇尊者,乃十六位住世大阿罗汉之一、声闻极果身,与 释迦牟尼佛的因缘很深) 闻知此事,特来为他解说“小乘空观”。他依教修观,便得深入。 无著菩萨虽学得了小乘空观,但还是不满意,因为还有不少疑团围绕著他,仍未得到圆满解答。
于是他便上山闭关修持,祈愿能得见圣 弥勒大士 (梵 Maitreya ,意译“慈氏”) 请法。 无著菩萨刻苦精进地修持及祈愿,前后经过了十二年,备尝艰辛,过程中曾产生共三次的退心。
第一次是六年后,心生一念:“ 要得见 佛是没有可能的事,我还是放弃吧! ”于是便破关下山了。在下山路上, 无著见到一个人正在磨铁杵, 无著便问他在干什么,那人回答:“我要把铁杵磨成一支针。”他深受其毅力感动,又重回到山上闭关,重新投入艰苦的修持。
可是,跟著下来,又经三年, 无著菩萨仍未得到任何成绩,他便又生起了一念:“ 我何必浪费时间呢?见 佛根本是不可能的事! ”所以他又再破关下山去了。这一次,他碰到的是一个人正在以羽毛刷拭一块巨石。 无著问他在干什么,那人回答:“ 这大石挡住了阳光,我要把它磨小,使阳光可以照进我的房中。 ” 无著心想:“ 竟有如此荒谬可笑的事,但此人却不屈不挠,而我竟然因小小的挫折便退心了! ”他心存羞愧,又一次回到山上的关房。这样又经过了三年, 无著仍然未能得见 弥勒化现。
最后他又再一次退心了,灰心地再离开了关房。在下山的路上,他看到一只垂死的老狗,狗的身体已经开始腐烂,伤口布满了发出恶臭的蛆虫。
无著菩萨对这只狗,生起了悲心,便由自己身上割下一块肉给狗吃,又欲把狗身伤口上的众多蛆虫除去。但是 无著心想:“ 这些蛆虫的身体十分脆弱,如果我用我的粗手指去移动牠们,肯定会把牠们弄伤。 ”所以他便想要先以舌头轻轻把蛆虫舔起,然后再把牠们放生。但这些蛆虫看起来实在太可怕了, 无著只好跪下来,闭上眼睛,俯身以舌舔虫。
当俯身下去时, 无著却感到舌头碰到的是地面,他便张开眼睛,赫然发现狗儿已经不见了。庄严的 弥勒大士却正站在他前面! 无著在激动之余,问大士说:“ 我一心地祈请 大士向我示现,历经十二载,为何 大士总不示现? ”
大士回答:“ 从你入关祈请的第一天起,我便时时刻刻在你身边,但你因为业障之力,总不能见到我。在这十二年间,你精进地修持,所以净化了大部分业障,再加上因为你刚才能发起大悲心,便破除了一切业障,得见我身! ”
见到了 弥勒大士, 无著大师立即虚心求教。 弥勒甚是欢喜,带他到兜率净土 (梵 Tusita ) 中,为他讲解大乘宝观及慈氏五论等,这使他如拨云见日,许多疑点尽释了。从此,他就根据 弥勒大士的教导,专修“大乘空观”,遇到自己不可解时,便上升到兜率净土,向 大士顶礼请教。圣 弥勒菩萨一一为他开示,还为他详细说大乘经义。他随听随悟,大乘经论的主旨基本上都通达了。
无著大师开悟以后,如理作意思维,终于破除小乘种种不究竟思想,又进一步努力地修学,得到了圣果。自此,凡过去所不能了悟的,皆能通达,凡所见所闻所阅的经典,悉能永记不忘。对当年 世尊所说的《华严经》等诸部大乘经典,尚有未彻底明了的,经 弥勒菩萨在兜率内院一一再为他解说,使他都完全了解了,并能记忆受持。
归来后,他在本国造了一个大讲堂,专门为众宣讲一切大乘经义,自此大乘瑜伽唯识法门广传四方。 无著大师以此因缘继承了 龙树、 提婆的法脉,本宗称为“法相唯识宗”,西洋学者称之为:大乘佛教瑜伽行派。
据《大唐西域记》说, 无著菩萨上升兜率天,从 弥勒菩萨受学《瑜伽师地论》。 无著菩萨所作的《摄大乘论》、《大乘阿毘达磨集论》、《显扬圣教论》,是最先将 佛陀“唯识”教义主旨加以组织化的论著。因此圣 弥勒菩萨、 无著菩萨同被尊为法相唯识宗的创始人,而与 世亲菩萨并称为“唯识三大论师”。
因听闻华严经十地品而受到启发、回小向大的世亲菩萨:
无著大师的弟弟 世亲法师,也被后世视为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。 世亲菩萨撰《百法明门论》是世人所周知,已翻译成各国文字,其中部分章句已列入了正觉同修会的总持咒中。
世亲年轻时表现也不俗:入小乘“经量部”,立志改善“说一切有部”之教义。曾往迦湿弥罗国 (今克什米尔地区) 研究《大毘婆沙论》。回国后,为大众讲授《大毘婆沙论》。造《阿毘达磨俱舍论》二十卷 (意译为《对法藏》,因其理路井然,世称《聪明论》,在当时相当盛行。) 深为当时的新日王及王母所尊信,受王及王母请留,住在中印度阿踰陀 (梵 Ayodhya ) 国,受其供养。
佛灭度后九百年,出了一个婆罗门“数论派 (Samkhya) ”外道,要以“斩脑袋之性命赌赛”公开辩论,“要与沙门释子辩论,决一胜负,各须以头为誓”,挑战盛行于世的 释迦佛法。该外道言词犀利,许多当时的国王及沙门长老均饱受其辱。
世亲觉得佛法不应该败给外道数论派,为此,著手撰写了《七十真实论》,专破外道的“数论”《僧论》。论著从头到尾,把“数论”的论点驳斥得体无完肤。著作完成,广为流传,公开号召婆罗门与诸外道,大胆出来辩论。声明纯是法义上的争辩,目的是搞清孰是孰非,不必以性命赌赛。 世亲因而名声大振。
诸外道见“数论”《僧论》已破,那个傲慢的婆罗门外道又离去了,还有谁敢出来辩论! 世亲法师成为当时沙门权威之一,国王十分欢喜,赏赐 世亲法师三万金钱,法师就用那些钱在国内起造三寺,接著就在国内开始弘法。
此外, 世亲法师又造新论,把《毗伽罗论》三十二品,从头至尾破斥得一无是处,令那个婆罗门上师无法反驳。
世亲的大哥 无著,乃菩萨种性人,受到 弥勒菩萨的启发,就直入大乘。而世亲因遍学小乘十八部教义,虽妙解小乘,但不信大乘。起初抨击大乘佛教,认为 大乘非 佛所说 。哥哥 无著菩萨当时专事讲经说法,宣扬大乘。他眼看弟弟的作为,耳闻弟弟的成就,很佩服弟弟的才干,但是对他当时不信大乘很感遗憾。他担心自己身故之后,弟弟可能会造论毁谤大乘,成就谤法恶业,到那时就无救了!而以 世亲之辩才,大乘学子将无人能战胜他,因此想在生前就能说服他回归大乘。
哥哥就推说病危,派人去请弟弟火速回来,欲会见最后一面。 世亲闻知兄长病笃,日夜兼程赶回本国。当时 无著派遣门人前往迎候,半途在一寺院中相遇,晚上并于该寺院过夜, 无著弟子就在 世亲房间窗户外休息。到了午夜时分过后, 无著弟子在窗户外诵起《十地经》来。 世亲听后,大生感悟。大乘甚深微妙法,乃前所未闻者。当下深自咎责,追悔过往诽谤大乘的行为。
世亲回来后,出乎意料之外,只见兄长精神甚好,正在讲堂上为大众说法。世亲于是在窗外听一会儿兄长 无著讲经。 无著讲的是《瑜伽师地论》, 世亲没有听过。他细心谛听,越听越觉大乘佛法实在太胜妙了,其义理完全没有脱离 佛陀精神。大乘的不少“般若妙义”是自己在过去所没有听过的,当下已感到自己确实对大乘存有偏见了。
世亲初学大乘法味,正合心意。 于是天天出席讲堂,听兄讲解大乘。遇有不明的地方,晚上再请兄长开示。 世亲是绝顶聪明之人,深得法味后,越听越领悟,不等哥哥讲完,已经回小向大,成为大乘佛法的忠实信徒了。
有一天,他很悔恨地对哥哥说:“ 哥哥!怪我过去太固执己见,治学态度不够严谨,思虑也不够深细,以致未曾认真深入研究大乘教义,又多次身口意行毁谤了大乘。我的罪孽深重,不能赦免!我的罪是由舌头的谤法所造的,我愿割去舌头来赎我的罪。 ” 无著菩萨说:“ 兄弟!你错了!即使你自己割掉一千个、一万个舌头也毫无用处!你既然已知毁谤大乘之罪业是由舌头所造,而今你认错了,心生忏悔,你难道不会仍用你的舌头,去努力地宣扬大乘佛法吗? ” 世亲听从兄长之教诲,不再想断舌。次日谒见 无著菩萨,受学大乘教法。于是精心研学,深刻思考、撰写大乘论著,解释 《 华严、涅槃、法华、般若、维摩、胜鬘 》 等诸大乘经典。
世亲菩萨的著述,文义精妙,凡有见闻者,无不信求。无论印度或边远地方的大小乘学人,悉以 世亲所造之论作为学习的模板。异邦的外道论师,闻 世亲之名,莫不畏服。 世亲菩萨的著作甚多,赢得 千部论主 (即小乘五百部,大乘五百部) 之美称。
自此, 世亲菩萨便成了弘扬大乘佛法的杰出继承人。他的著作比 无著菩萨更丰富,包括:《金刚经论释》、《习定论释》、《十地经论》、《唯识论》、《法华经释》、《俱舍论》、《辨中边论》、《摄大乘论释》、《佛性论》及《大乘成业论》等巨著,对后世大乘佛法的弘传,起了极大的作用。
凡大小乘学人均以他们兄弟二人的著述作为蓝本,连当时的外道对他们二人亦敬佩有加。 世亲菩萨的论著与注释的典籍甚多,奠定了大乘佛教唯识瑜伽行派的教理基础。其重要著述有:
一、 经典注释:
1. 《十地经论》十二卷,解释《华严经》〈十地品〉。本论传译到中国,有勒那摩提、菩提流支二系。中国华严宗即以《十地经论》为主。
2. 《往生论》全称《无量寿经优婆提舍愿生偈》,又称《净土论》,北魏菩提流支译。是印度唯一之净土“论部”。净土宗特别重视,与《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》合称净土三经一论。此论我国自唐朝时已失去,直到清末,杨仁山居士在日本发现,再传回中国。
3. 《金刚般若波罗蜜经论》。
二、 唯识论书:
1. 《唯识二十论》,说明万法唯识,破斥外道及小乘的论难。
2. 《唯识三十颂》,阿赖耶缘起思想的体系化。本讲堂弘扬大乘佛法时常提。
3. 《大乘百法明门论》,将世、出世法分为一百种。列举八识心王、心所等五位百法的名目。
4. 《大乘成业论》,说明阿赖耶识的起源及名义。
5. 《大乘五蕴论》,解释五蕴。
6. 《释轨论》。
7. 《三自性论》,为近来发现之梵本,古代未汉译,或已失译。
三、 论书注释
1. 《摄大乘论释》,共有:陈真谛、隋代达磨笈多与行矩、唐玄奘等三个译本。
2. 《大乘庄严经论释》,注释《大乘庄严经论》 (马鸣菩萨《大乘起信论》之外另一现存的重要著作之一,集种种之因缘譬喻以劝诫众生) 。
3. 《中边分别论释》十五卷。
4. 《法法性分别论释》。
四、 其它,如《俱舍论》三十卷、《广百论》、《菩提心论》、……等等。
后记:
另有一段典故, 世亲菩萨在阿踰陀国时,曾经与三弟“师子觉”等二、三同修相约道︰“ 当代的修行者,都想亲见 慈氏 (弥勒菩萨) ,以后看我们之中,若哪一个人先行舍寿,实现了宿愿,能得见圣 弥勒菩萨,就应当回来告知其它人,让别人能知道他已经到了兜率内院。 ”
其后,三弟“师子觉”先舍寿命,三年不报消息;跟著, 世亲菩萨在阿踰陀国于八十岁时入灭,经过六个月,亦未见通报。有些人开始怀疑他们是不是误跑到恶道去了?
那时 无著菩萨仍住世说法。有一天傍晚时分, 无著菩萨正为学生讲授“入定之法”。灯光忽然黯淡,空中大放光明。此时有一天人,自虚空中冉冉而降,即进庭阶,礼敬 无著菩萨。 无著菩萨立刻认出是 世亲,便问道︰“ 你为何这么晚才来?有什么话要跟我说吗? ” 世亲答道︰“ 我自从在此舍寿之后,上升兜率天弥勒内院,在众莲花中出生。莲花才开, 弥勒便称赞著说︰‘善来!广慧!善来!广慧!’我于是恭敬礼拜旋绕 弥勒菩萨,才绕了一周,即来通报。 ”
无著菩萨又问︰“ 师子觉今在何处? ” 世亲答道︰“ 当我在旋绕 弥勒菩萨时,见师子觉在外面的天人众中,耽著欲乐,应接不暇,他哪能来通报? ” 无著菩萨听了,默然一阵,便说︰“ 此事已过去了,且说说慈氏相貌如何?现正在说甚么法? ” 世亲答道︰“ 慈氏相好,非言语所能形容。演说妙法,与您所说的一样。然而,慈氏说法妙音清畅和雅,听者不厌,都忘了疲倦。 ”
从上一段典故可知,即使上升到了兜率天,亦非无所障碍。必须要进入内院,如待在外面,就会将修行给耽搁了。兜率天在欲界第四层天,是凡圣同居土,有凡夫、有圣人。 弥勒菩萨是等觉菩萨圣人;内院是菩萨道场,可是外面的兜率天人仍看不到 弥勒菩萨。
萧导师讲《菩萨优婆塞戒经》卷第七,〈业品第二十四之余〉,说【 “业有四种:一者时定、果报不定,二者报定、时不必定,三者时定、果报亦定,四者时果二俱不定”,“ 若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪,现世轻受 ”,“智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极重之业”。 】 “世亲菩萨”本来造了诽谤大乘极重之业,幸好遇到他哥哥 “无著菩萨”这个善知识开导,而他本身也是智者,用惭愧心把恶业转轻了, 尽其余生努力地宣扬大乘佛法。不但远离了恶业,还增益了道业,终于入十回向位,“邻于初地” 。
“世亲菩萨”正是将定业转为不定业,又进一步转为道业。实在是当今曾犯谤法 (谤法等同“出佛身血”) 恶业者应速速转念而努力学习、效法的典范。
张老师曾以墨宝赠予同修会的学员,题“达摩祖师”法语曰:“ 诸佛无上妙道,旷劫精勤、难行能行,非忍而忍,岂以小德小智、轻心慢心欲冀真乘?徒劳勤苦。 ”来勉励学生。忆念起 “无著菩萨”往昔为求正法而不可得,恨不得要自杀,历经十二载徒劳勤苦,终于难行能行、非忍而忍,除掉轻心慢心,方得面见圣 弥勒菩萨受学《瑜伽师地论》。正是旷劫精勤、欲冀真乘的精神。
而今 萧导师赓续了 佛陀“如来藏”正法,时常告诉我们说, 佛常开示:“ 根尘触处生眼识,乃至根尘触处生意识。吾人生来不曾触外五尘,无始劫来一向如是;谓吾人所触五尘乃是内相分五尘。 ” 导师又于 “世亲菩萨”《唯识三十颂》“ 阿赖耶识中、异熟一切种,常触且作意,具足受想思;此中唯舍受,是无覆无记,恒转如暴流,阿罗汉位舍。 ”针对西藏密宗的严重误解佛法,提出法义辨正 (见法义辨正的丛书《狂密与真密》第一辑第六章〈如来藏见〉) 。以期重新弘扬 世尊正法,并开导那些“出佛身血”者速速转念、坏其极重之业、而得冀真乘。
我们当效法 无著、 世亲二位菩萨、同修会亲教师们及 萧导师赓续 佛陀正法的菩萨行,努力护持正法。众多菩萨种性的学人济济一堂,同心协力弘扬大乘佛法,则“今时正是佛教未来万年基业之转折期,于此际令佛教法义回归 佛陀真旨,亦是未来万年佛教学人之福也。”
参考数据:《大唐西域记》、《入楞伽经》、《唯识三十颂》、《狂密与真密》、《菩萨优婆塞戒经》

-----正觉电子报第16期《无著菩萨与世亲菩萨略传 》 正崧 整理

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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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