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第015集出离观与安隐观（一）正龄老师

[阿含正义（一）] 发表时间： 2018-06-22 13:54 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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三乘菩提之阿含正义（一）

第015集出离观与安隐观（一）

正龄老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》节目。前两集节目中，我们说明了诸佛观察众生根器而有不同说法次第，以及大乘佛法是释迦世尊住世时所说完整成佛之道法，十方三世诸佛亦皆如是说。今天我们要探讨的主题是，诸佛都曾经修习过，而且会教导弟子的“出离观与安隐观”。大略来探究出离观与安隐观有何不同，以及二乘法有没有安隐观。

在《长阿含经》中，世尊曾经开示：过去七佛之首的毗婆尸佛，初成道时多修二观，其一是安隐观，另一个是出离观。顾名思义，“安隐观”的意思就是能够让修行者心得安隐的观修法门；而“出离观”则是可以让修行者出离三界生死的法门。各位菩萨，您可知道在佛法修行中，什么样的法可以让行者出离生死？又是什么样的法可以让我们心得安隐呢？对了，二乘法可以让修行者出离生死，而大乘法可以让我们不必出离三界，就可以心得安隐。

在平实导师《阿含正义》第一辑，这一部分有关出离观与安隐观的开示，我们可以归纳几项重点，以下概略来为大家说明：

第一、出离观与安隐观的差异。一般来说，出离观有两种观行法：第一种是因缘观，以十二缘起支细观十八界法的虚妄不实，断除我见、我执的现行，而可以出离三界生死。另一种是观苦集灭道四圣谛，现观五阴、十二处、十八界我的虚妄不实，可以断我见、疑见、戒禁取见等三缚结，证得声闻初果；再依八正道修行，断除比较深细的我见——也就是我执思惑以及我所的贪爱执著，因此而可以出离三界生死。由于这两种观行方法都是就世俗法的无常、空等来观察，而所观的结果是世间法道理的极成，因此称之为世俗谛；而世俗谛是初转法轮初会说法所说《阿含经》的内容，是二乘行者专修的解脱道法门。当然大乘菩萨也修出离观，但是修观的内容及范围与二乘法所观有所不同，除了二乘人所观的五阴、十八界等或者十二缘起支之外，还必须亲证及观察诸法本母第八识如来藏。另外，由于大乘行者悟后，以如来藏为中心作更深细的观察，而修断二乘圣者所断我见与我执烦恼，因此就有以下第二项的差异。

第二、大乘出离观与二乘出离观的差异。二乘圣者所证二乘菩提解脱果，因为断除见惑与思惑而可以出离三界生死，然而他们只断烦恼障的现行。菩萨则于大乘见道前，熏习般若总相智与别相智，兼修二乘解脱道，因此悟后到入地前，至少可以修断五下分结；入地后至七地满心的一大无量数劫的时间，更进而渐渐断除二乘圣者所未断的烦恼障习气种子随眠。所以，虽然初地以上菩萨都能够断尽思惑，取证无余涅槃，但是由于大悲愿的关系，会故意保留一分思惑不断尽，而润未来世受生的种子；这就是说，大阿罗汉必须断尽思惑才能证灭尽定，三地满心菩萨却可以不断尽思惑而证得灭尽定，故说彼菩萨留惑润生。接著六地满心菩萨固然已经证得灭尽定，具足俱解脱阿罗汉所证有余涅槃，却故意保留一分极微细思惑，以润未来世的受生；而且六地满心菩萨已断除相应的习气种子随眠，因此可以舍离有余涅槃及无余涅槃的贪著，而世世行菩萨道；乃至七地满心菩萨的念念入灭尽定，甚至八地菩萨于相于土自在，都因有方便善巧，能故意保留一分微细思惑而不入无余涅槃。因此我们可以知道，诸地菩萨虽然也修出离观，但是诸地菩萨的出离观，进而更断除了二乘圣者所未断的习气种子随眠，因此他们的心境与解脱功德，是远远超胜于二乘圣者只断现行的解脱道果。

第三、安隐观唯有大乘菩萨证得。虽然三乘同样都证出离观，但是菩萨所证出离观除了较深细外，还亲证无余涅槃本际真实如来藏，现观如来藏心体无生无灭、恒常存在，全无五阴诸法刹那生灭相，又能流注出，生五阴等万法，因此不像二乘圣者唯能灭掉自己而方便说入涅槃，其实并无二乘圣者入无余涅槃，故说二乘唯证出离观，未得安隐观。这是什么道理呢？因为二乘圣者未证涅槃本际，只因听受佛语，相信无余涅槃中仍有本际独存，并非灭除五阴十八界后成为断灭空，因此二乘圣者断除见思惑，舍报不再受后有，虽然是真实安隐，却不是究竟安隐。因为他们不像菩萨，不但从因缘观中观察了知十二有支一一支的虚妄不实，更因为亲证涅槃本际如来藏，而能够确实观察了知众生之所以流转生死，是因为世世都有名色的出生，故而有每一世的生老病死等苦。

而名色之所从来，正是涅槃本际如来藏，众生却因为无明不断，不知名色从如来藏出生，误以为名色五阴是真实常住，尤其以为能知能觉的识阴六识是真实有的、永不坏灭的，而不断地贪爱执著五阴诸法，一再造作取后世有的种子，因此世世不断投胎受生取得名色，再受种种苦。故当菩萨依十因缘的观行推究，而知名色确实从涅槃本际如来藏而来时，就如二乘圣者一样，可以断除蕴处界我真实不坏的一念无明我见；但是菩萨因为又亲证本际之故，虽不入无余涅槃，由亲自证实如来藏真实不虚，故心得安隐。因此说，菩萨所证出离观亦名安隐观，而这样的修行是以如来藏为所依来作观行，而称之为胜义谛，不像二乘人的世俗谛，只能观五蕴十八界虚妄。也由于所观有异，声闻圣者虽然信佛语而可以证出离观，然心中仍有罣碍，心不能安隐；而缘觉圣者虽然智慧较深利，可经由推理而知有涅槃本际，却未亲证，所以依然有罣碍，就不可谓安隐。因此只有菩萨亲证如来藏，才是真实而究竟的安隐观。

第四、出离观与安隐观皆依第八识如来藏而能证得。当二乘圣者在观五阴十八界诸法虚妄不实，或者依十二缘起支观行的同时，心中知道，灭除五阴的法后，并非空无所有的一切法空，虽然是信受佛语，或推理而知有一个本际法不断不灭、真实存在，而了知灭尽五阴十八界后的本际独存境界，并非断灭境界，却是要以这个正确知见为前提，才能真实断除我见、我执，不畏惧舍报后灭尽五阴十八界后成为断灭空，因此而能够证得出离观。各位菩萨，请您想想看，如果二乘行者认为识阴六识是真实恒存的法，那么就会像现代信受六识论的某法师等人一样，在观行五阴十八界悉皆缘起性空，无一法真实存在的状况下，就不能确定自己舍报时真的愿意将五阴十八界全部灭尽，也就不能确定自己将来可以入无余涅槃，也不能如佛所说，于未舍报前安住在尚有微苦所依的有余涅槃境界中。如此，二乘行者势必无法自知自作证能出三界生死，就不能证得出离观，因为会惧怕：如果舍报灭了识阴六识心，尤其是能思惟的意识心，如此不就成为断灭空了吗？甚至连睡觉都不敢睡。因此必定是有一个真实不灭的本际法存在，二乘行者才能由这个信念的确定，而可以在未来修断见思惑的现行，于舍报时断尽五阴十八界，不受后有。

而大乘菩萨的一切观行，悟前是在心中建立真实有如来藏存在的知见而作观行，悟后则是依所证如来藏作观行，因此可以真实而无丝毫怀疑，确定如果自己将五阴十八界全部灭尽后，仍有如来藏存在，只是不再出生五阴十八界任何一法，故不现行于三界中。但是既然可以亲证本来自性清净涅槃的如来藏，又可以现前观察如来藏不生不灭、不断不坏，自己不入涅槃，如来藏就已经是恒住涅槃境界了，那又何必要灭尽五阴十八界而求涅槃呢？而自己每一世的出生，也都只是如来藏所显现的影像，其实并没有每一世的五阴自己在流转生死，则何妨再取一个五阴身，用以修道、利乐众生呢？大乘菩萨因为这样如实现观如来藏真实存在，故而不畏生死苦，愿意世世再来三界行菩萨道。各位菩萨，二乘圣者畏惧生死而证出离观、求涅槃，菩萨不畏生死而世世受生，既有出离的能力，又能安隐留在世间，都是因为有真实法如来藏存在的缘故。因此说，出离观与安隐观都因第八识如来藏而能证得。

第五、由大乘出离观与安隐观证明世尊三会说法才是完整成佛之道法的教示。世尊在菩提树下吉祥草上，初成无上正等正觉，由于观察到此界众生根器及福德都不够，无法听受世尊所证无上微妙大法，因此欲入涅槃。然而在大梵天王等人一再劝请下，才同意住世转法轮；可是思惟众生不易信受唯一佛乘之法，故而施设三会说法。又为免世尊入灭后的众生，乃至后世众生诬谤世尊初成佛时只懂二乘解脱道法，大乘成佛之道法是后来才证得的，或者是误将初转法轮阿含解脱道法当作成佛之道法，故而初成佛时，于二十一天内顿说《华严经》，为诸大菩萨及人间根熟之众生演说别教菩萨及佛的自证圣智境界，接著才在人间开始初转解脱道法，度五比丘。但是初转法轮所说，也只是四谛三转十二行法轮，对四圣谛内容的开示、教示，教导憍陈如等五位如何证，及劝诱他们应证四圣谛；而在随后的十余年间所转之法，是一再提示五阴十八界无常、苦、空、无我等道理。

以此来看，初转法轮时期十余年中所讲的，确实是解脱道出离生死之法，唯能让人解脱三界分段生死，不能让人成佛。而真正成佛所应具的般若中观及唯识一切种智的证得，及修学的次第与内涵，在阿含期间也都没有详说，因此之后一定还有二、三转法轮般若中观与唯识方等经典的开演。这个事实从现存大藏经中都可以查阅出来，也可以依这些经典内容看出三转法轮所说之法是越来越深、越来越妙、越来越广，绝对不是这位法师及一部分学术研究者所说的，二、三转法轮的大乘经是后来演化创造而来的。

虽然如此，这位法师还是不能接受二、三转法轮诸经所载，有第二会、第三会说法的佛教历史事实，而偏又相信学术界不信佛、不修行，专重创见的学术研究者的考证、研究结果作为佛教史实，以之奉为圭臬；并以此邪见传之于后进，误导随学者。这位法师曾经研究过唯识学的起源，探究的结果，认为【释尊的教法，有曾经公开结集的，那便是声闻乘的经律，有是传播于某一区域，私相传授，融入学者的整理与发挥，到后来才公开流行的，那就是杂藏（一部分）和大乘经。】（《唯识学探源》正闻出版社，页4）这位法师的意思是，第一次、第二次公开结集的经典只有小乘经律，至于杂藏及大乘经，本来是在某一个小区域私下传授，后来融入、加入学者的整理发挥，才公开流行。

各位菩萨，您相信这种研究结论吗？不相信！我们也不相信。其实有关经典的结集，律部与经部的记录有所不同，譬如在《般泥洹经》卷2所记载是：四阿含在大迦叶主持的第一次五百结集，就已经结集出来了，并非这位法师所说的只是传诵，还没有文字记录。经文说：

大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一、中阿含，二、长阿含，三、增一阿含，四、杂阿含。此四文者，一为贪淫作，二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝不师作。四阿含文，各六十疋素。众比丘言：“用写四文，当兴行于天下。”故佛阇维处，自生四树，遂相捡敛，分别书佛十二部经。戒律法具，其在千岁中持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所，当从彼解度生死履。（《般泥丸经》卷2）

大意是说，在佛入灭后，众弟子为了将佛所说法整理出来，大迦叶尊者选了弟子中四十位四果阿罗汉，随从阿难尊者听闻记录了四部阿含（就是中阿含、长阿含、增一阿含与杂阿含）；这四阿含的内容，有为贪淫者，或为喜瞋者，或者为愚痴无智者，甚至为不孝父母、不顺师教者而作。四阿含经文各有六十疋素，当时比丘们希望写下这些经文，可以弘扬兴盛于天下，因此在佛陀火化的地方，自然生出了四棵树，收集了树皮分别书写佛陀所说十二部经。这十二部经具备了经法、戒法及律法，在正法像法一千年中，能够持佛经戒的人，之后都会生于弥勒佛土，也都会从弥勒佛得解脱，越度生死的流转。这样我们可以很明显看出来，第一次五百结集其实只是结集出四阿含，虽然他们把这次结集称为“阿含”佛之法聚集传承而来，颇有全部佛所说法之意。其实由现存的四部阿含内容来看，甚至以南传尼柯耶的内容来看，都不是成佛之法，只是整体佛法中的解脱道的修行法而已；可说是世尊的方便教、方便法，让弟子们可以先证解脱果，先确定出离三界生死没问题了，再引导他们进入佛菩提道来修行。

因此说，四阿含绝对不是可以成就佛道的修行法，当然一定还有真正成佛之道法的开示，也才可以说世尊化缘圆满，也才会入涅槃。否则就会如平实导师曾说的，世尊必须再来娑婆地球受生一次，将成佛之道法演述完毕，才是化缘圆满。可是佛示现入灭已经二千五百多年了，至今未见世尊再来示现成佛，反而是授记这些遗法弟子未来将在弥勒佛龙华三会中成就阿罗汉果。从这边我们可以确认，第一次结集确实结集出四阿含，但四阿含不是成佛之法，之后还有真实的成佛之法会结集出来；不论是传说的七叶窟外的千人大结集，或者是其他的结集，我们都应该以法义的内涵来判断真伪，不应该以传出的时间或传出的地方来论断。以现存的大藏经分量，扣除四部阿含以外的其余经典来看，要说是由佛灭后的弟子们，或后来部派佛教创造、演化或发展出来的，实在是高抬后人的能力了。

各位菩萨，想想看，基督教圣经也是经过长达一千多年才编集出来的，但是圣经的分量与大乘佛法的分量来比，其实是微不足道。以基督教信仰人口及他们的能力来看，他们难道编写不出更多更好的圣经出来吗？如果可以，为何不编？显然是因为没有法，所以编不出来。同样的道理，大乘佛法如果是后世的佛弟子长期创造出来的，那么表示后世佛弟子的修证、思辨、智慧、解脱功德等等，都超胜于释迦如来。各位菩萨，您认为可能吗？不可能！或者说是由后来部派佛教演化出来的，这更容易看出来是不可能的。部派佛教各派各有宗奉的经论，如同前面已说过，四阿含只是大乘佛法中的一部分，只能出离三界生死，不能让人成佛，这就如同前两集说的，很久前的弥楼揵驮如来正法期中的声闻弟子一样，他们不能信受一再受生而来的陀摩尸利、得念、耶舍、导师比丘的法，尤其是第五个百年的导师比丘所说法，他们完全没有能力听闻、理解、信受，更没有能力破坏导师比丘说法，但是弥楼揵驮如来的正法，也因为导师比丘舍寿不再来受生而灭没了。因此说，判断是否是真实的佛法应以法义的正讹为准，而不是法流传的年代、或译出的年代等等来判断，才不会错判。

各位菩萨，由这几集的说明，您应该可以更加确定，解脱道法与大乘法都是释迦如来住世时所说的法教，只是考虑当时众生根性而析分出二乘解脱道法，先让弟子们可以证出离观，相信出离三界生死是作得到的，相信世尊所说法是真实可证的。因此，后来的大乘法唯一佛乘的开演，才是真实成佛之道的正修行，也才是阿含的真实义。全部佛法包含解脱道与成佛之道都函盖了，而二乘法只是唯一佛乘中的一小部分，最多只能出离三界生死，修学大乘成佛之道法，才能心得安隐，又能出离三界世间的系缚，却可以不必灭尽五阴名色而世世行菩萨道，直至成佛。有关出离观与安隐观的详细内容，请您继续收看后续老师的说明。由于时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。

敬祝各位菩萨：色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提。

阿弥陀佛！

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