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三乘菩提之阿含正义（一）
第009集 大乘是佛说（二）
正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天要讲的子题是《阿含正义》中的“大乘是佛说”（二）。
上一次我们讲到人天乘，说人天乘相信因果，那因果之中必然有这一个不可思议的心识来执持业种、出生业种，然后感于业种而得为果报；如果没有这样的心识，就一切的因果没有办法实现。
今天我们来说到二乘中的声闻乘。声闻乘有一些基本观念，我们可以先说，我们来看一段经文，《中阿含经》：
嗏帝比丘答曰：“世尊！我实知世尊如是说法：‘今此识，往生不更异也。’”世尊问曰：“何者识耶？”嗏帝比丘答曰：“世尊！谓此识，说、觉、作、教作、起、等起，谓彼作善恶业而受报也。”世尊呵曰：“??帝！汝云何知我如是说法？汝从何口闻我如是说法？汝愚痴人！我不一向说，汝一向说耶？汝愚痴人！”（《中阿含经》卷54）
这意思是说：嗏帝比丘他怀著这样的邪恶的见解，这个见解就是说，他认为世尊是这么说：“今天这一个识，就是说这个意识心也可以去到未来世，这意识心会一直这样而常住；然后死了以后，祂就直接到下一世去投胎了。”
世尊在这地方先作一个辨别，这个等一下我们还会提到。世尊说：“你且说这个识是什么样的体性啊！”嗏帝比丘说：“世尊！这个识就是会说话的、会觉知的、会了别的、会作的，然后会作这些善恶业，最后去受报的。”世尊就呵斥他：“??帝！你怎么知道我有这样说呢？你从谁听到我这样说呢？你这个愚痴人！我从来没有这样说，是你这样一向这么说，你真是一个愚痴人！”也就是说，世尊用非常严重的口吻，重重地呵责这位比丘。这就告诉我们：觉知心这个心识是不会到未来世的。觉知心这个心识就是世间上一切的众生所以为说话、觉知、造善业、造恶业，将来会到未来世，然后下一生去受报这一个；然而佛法不如是说，为什么呢？因为世尊就告诉我们：六识祂会随著这个色身败坏而就断灭了，因此将来的出生是另外一个六识身，不会是现在这个。
如果说世间上，就是说死了以后，我们还可以看到什么，那个叫中阴身，也不是世间所说的灵魂。那中阴身实际上，因为中阴身的特殊性，所以意识已经换了，六识身也不一样。所谓六识身就是眼耳鼻舌身意这六个心识，这六个心识跟活著的时候已经不同了，所以他会对于中阴身，可以飞来飞去啊！或是瞬间可以到哪里，他会觉得去适应没有问题；然而经过七天以后，他的中阴身就觉得：欸！中阴身又不好了。为什么呢？因为中阴身只能够活七天。过七天以后就又再死一次，又再新的一个中阴身出生，所以又有新的六识身出现了；这六识身就是来配合前面的五根，以及整个五根身——就是眼耳鼻舌身根，以及意根这样来出生的。所以，根和尘可以相触，或是说合会而有。
这世界的这个如来藏法，每一位众生有情这个如来藏法来出生六识；如来藏呢？我们待会再来提到。从这样来看，乃至于后世，后世就是这个人，因为这个有情他已经转成中阴了，实际上他也发现自己死掉了，最后他发现他世间的眷属已经没有办法跟他再沟通了；然后过了七天，他每一次的中阴身又比较差了，所以他最后决定还是赶快去投胎。然后，赶快去投胎的过程中，六识这次就又断灭了，所以这断灭的过程是不断地在发生的。等到他投胎进去以后，进入受精卵位，这时候并没有六识可以马上地出生。那是因为胎儿的色身没有办法像中阴身成长这么快，一下子就具足所谓的五根；所以，没有五根的话，就没有五识；没有五识的话，就不用劳烦意识伴随著五识一起作了别。五识出生的时候，一定是有意识的存在，就像是我们现在眼睛可以看到影像，这就是含有眼识还有意识的功能。好！我们这样了解以后，就可以知道说，今天这一个心识来生是不会存在的，祂就会变异而断灭了。所以，嗏帝比丘这样说，以为永恒会存在这样心识，这样就叫作常见。
那可能有的人会以为大乘佛法不是说有个第八识，第八识会一直在，那为什么这样不是常见呢？因为第八识祂的行相非常的细微，一切的众生都不了解，唯有修学大乘法能够熏闻义理，最后找到祂。这样的话，才知道这个心识不是世间的心识，所以你没有办法用世间心来比拟祂，也没有办法用世间心来了解祂。譬如说祂有个体性，祂不会去说、觉知、作种种，这些祂没有这样的，自己要作的这样心，因为祂本身是无作无为之法。无作无为之法，就不会有像世间的有情意识心起了觉知：我要去说话，我要去觉知，我要作什么；因为这个第八识没有一个我啊！所以，祂不会有种种的这样的念头、这样的分别。
而且第八识祂没有见闻觉知性，然而禅门的密意，还是要你在世间法能够寻。这密意可以找到的时候，就会知道说：喔！还是第八识有祂的了别性，第八识一样有祂的作用。喔！原来这中间有很多微细的差别。所以，世尊在这部经典就提到了：“嗏帝！你说不会变异的那个心识，是怎样的心识啊？”所以世尊有暗藏了这个伏笔来问他，因为佛陀是无上正等正觉，知道一切法、知道一切心、知道一切行、知道一切因、知道一切种、知道一切果，所以没有一个法是出于世尊之了别之外；因此可以说，必然有一个识。所以，嗏帝比丘不知道这个识，以凡夫所见而认为是见闻觉知心，这样就是错了啊！所以错的话呢，就遭到如来的呵责。
我们从这样的基本概念可以知道一点，单单来说六识心这样就可以来成就一位有情，这样说法必然是错误的。如果今天有情和无情这些木头、石头不同，就是因为我们有心识；可是既然这个心识，又不能够跑到后世，请问：那中间断掉这一截，要怎么办呢？难道我们就变成无情了吗？然后后来因缘成熟，又从无情转成有情；如果是这样的恶见，这样就天下大乱了！一个心识突然从无而被出生，所以显然是不合道理。如果这样也说可以合道理，木头就应该现在不小心就会转生成人，或转生成其他的有情；或是当你坐在木头椅子上的时候，它突然有了心识，然后它成为有情说，你坐在它身上，坐得非常的痛，这时候它要来抗议了；所以，显然无情和有情不是这样可以随便凑合在一起。
所以我们透过这样，可以理解必然还有心识会往后世来运行。所以这样的心识必然有一个体性，就是祂一定是虚妄，因为虚妄才会轮回；虚妄是轮回的话，我们可以找一找十八界到底还有哪一个虚妄心，其中就是意、法为缘，然后意识生。意、法为缘意识生，这意思是说：意根以及法尘他们合会的时候，可以作为因缘，然后让意识来出生。虽然意根和法尘他们都没有各自能够出生意识的能力，因为三界法有一个重点：就是没有办法靠著这些法凑在一起来出生万法，乃至出生一个法也作不到；因为，三界法都是被出生的，没有一个是自己有能力可以出生。如果自己有能力的话，它就应当有自性可以维系自己的存在，那它就可以永久永久、永久的存在；然而这样的见解就是常见，就是永恒的常见。
不论在哪一个法，施设一个、施设两个、施设三个，说它是永恒不坏，这样就是如来所说的边见、常见；因为这样的见解是错误的。所以我们可以知道：如果有个虚妄的心，那显然意根是非常合适的。因为意根祂不是五根身，在六根里面，意根是看不见的，有的人误会意根就是大脑，可是如果意根是大脑，世间很多有情都没有大脑，他连小脑也没有；请问：那他是不是没有意根呢？如果没有意根的话，这样理解上就是显然严重错误了。因为，他一样有意识，意识还是排行于这之后，要有意根、法尘以后才轮到意识来出生，所以不可能有意识而没有意根的；所以意根的体性必然和意识是不同的，所以祂应该独立来说祂是一个心识。
这样轮回才会有一个道理，就是至少意根祂继续地存在；所以这个有情虽然他虚妄，可是他继续到下一辈子去，乃至中阴身的时候祂也在。所以祂就是我们说的名色的“名”；然后“色”就是这个羯罗蓝位，就是受精卵，就是父精母血所形成的这个受精卵，它是物质。所以一个是非物质，一个是物质，非物质只有名字的话，因为你看不见，所以称祂只有一个名，有名字来指称祂，然后色看得见；所以色就是物质，名就是意根，然后这个色就是这个受精卵，就是由这样四大的假合而成，所以就有未来的一个色身继续地轮转。
这样听好像有道理，可是这样毕竟还是没有道理。为什么呢？因为这些法都是被出生的，被出生的当下到底这些法出了什么事啊！如果意根祂本身，是被出生以后就不会灭，这就更没有道理了！也就是说，只有出生而不会灭。应当是出生而到一个时节因缘的时候祂就会灭，所以从种子来说就是刹那刹那生灭，只不过意根祂会一直持续，所以我们透过这样了解说，有一个识祂会到未来世。
可是只有这样而已吗？如果修行就是要把这个妄心去除，或把祂转成真心，那一定是这个心，一定要透过修持才会平等；可是祂在不平等位的时候怎么办呢？到底世间一切的因果，最简单的这样的人天乘的因果怎么维系呢？而我造了这些业行，造了善恶业到底谁在受报？到底谁在处理？我本来应该要有一个心识，来能够了解我的心行，到底这个心识在哪里呢？所以必定还有一个识，所以祂，我们就称为第八识。如果没有第七与第八，那将来任何的有情一死掉，他就变成断灭了，因为他不会去到未来，这样佛法从声闻乘就不可能建立；因为这样的法就是形成断灭，断灭就是死了，一切就无有了。
所以透过这样简单的一个概念，我们就知道一定有这样的心识的存在，然后妄心和真心这样的话就可以连结出来。妄心一定有七个，就是有六识还有意根，祂们在世间运转，所以又叫七转识；如果是真心，祂就一个，只是到底在哪里？到底是什么呢？我们不知道。那我们再来看一段经文，《杂阿含经》说：【尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生。】（《杂阿含经》卷12）这意思是什么呢？就是名色这样的五蕴（五蕴就是包含色受想行识，受想行识这个四蕴就归名为名，然后色蕴就独立，所以合起来称为名色），这名色在三界—欲界、色界、无色界中—他不是自己可以作的，但他也不是由别的法而可以作的，那他也不是自己和别的法会合起来而可以来完成、来作的。然而接下来就重点了，可是他也不离开自他合会这样而产生，而说我要离开自他这些法，然后没有缘、因就出现。不行！他还是要透过这种自他合会的种种缘然后来出生。
而且实际上他还是有个因。也就是说，世间这些法聚合在一起，它们形成了缘，就是我们世间所说的缘分的这个缘；可是你还是要有个因，要有个因来作他。所以从因来看，就是过去生所造的业行，最后出生一个种子，种子以后感应这缘，最后出生了果报；这种子就是种子因，可是这个种子必须要由适当的因缘才能够出生。显然要有能够鉴察适当的因缘的心识，因为祂要去了别，了别了众生心，看是不是在那个时间点是一样、是合辙的情况下才能够出生。所以，我们就知道就有分名色是被出生的，他们是生灭的、是无常的；而这一个本因出生了种子。这个本因既然要让因果平等，要让名色出生，祂显然就要常住；而且祂要了解一切的这样的诸法，才会让这些名色六道轮回这样的体性可以合乎因果。
因此，我们就可以知道：六识虽然没有办法到未来世，可是因为有一个末那存在，所以这个有情还是有情啊！所以从这样可以看得出来，那些六识论者，只是从思想上、哲学上，然后想要去分出说：啊！一定这样就够了。实际上他们对于这样的道理，都不能够分说明白，所以他们一看到大乘佛法说有第七识和第八识，他们就干脆说那叫“第七意识、第八意识”；然而，这样说法是不对的啊！如果说是意识，佛经早就有说“所有的意识都是意法为缘来出生的”，这是经典上的名言，不可以更改的。这代表说：你去定第七、第八、第九、第十、第十一，乃至去定细意识、细细意识、最极意识、最极细意识，都还是意识啊！所有的意识都函盖一切种种的区别分野，这样意识体性显然绝对没有办法到未来世，又如何来作为这个诸法的根本来维系有情的常住呢？所以应当想六识心这样持有就变成断灭见。
好！今天讲到这里。
阿弥陀佛！
