论释印顺说有情无始以来即有此此意此识

释印顺所说的“此心、此意、此识”1

解释为心理活动，是无始以来即由外而内—从识到心，又由内而外—从意到识，不断地交流。也就是说，印顺所说的“心、意、识”指的都是二乘声闻菩提阿含诸经中所说的意识。既然都是意识，意识并非有情众生无始以来永恒不坏的心识，这跟大乘佛法所说的“心、意、识”乃是第八识—心、第七识—意（意根）、第六识—识（意识）的含义大不相同，而是二乘法中“过去是心、现在是识、未来是意”的法义，不是佛菩提道中说的八、七、六识的法义，不该认为自己所说的就是大乘法，所以释印顺对“心、意、识”的解释是不究竟的。就算以大乘佛法所说的第八识、第七识、第六识来讲，意识心也不是无始以来即有，而又永远都不会消灭的心；乃至第七识也不是不可消灭的心，因为阿罗汉入无余涅槃的时候，意识所依的第七识意根也消灭了，所以说释印顺的说法有很大的问题。

注1、 释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社（新竹），2003.4 新版二刷，页113。

一般初学者乃至久学者都会被他的出家表相所迷惑，总认为出家人专门于佛法，一定不会讲错，因此而被他误导了。为了救护众生，善知识不得不一再地提出辨正来纠正他的错误，这也是学佛者的慈悲；不懂得这个道理的人，还以为怎会有人喜欢毁谤“僧宝”。谤僧是地狱罪，怎么会有人喜欢？误谤就已经不得了了，还有人会喜欢吗？下地狱一定会痛苦，有谁会喜欢痛苦啊？那么请问天下有说错佛法的僧宝吗？答案应该是没有。因为说错佛法若不改正，那他就不能称为僧。您会把颠倒佛法的人尊之为僧，对他崇敬礼拜吗？有智慧的人当然不会。可是糊涂人就会，因为他不明白，所以会把黄铜当作黄金。

若用释印顺的解释来说，心、意、识都是意识，则此意识是否无始以来即有？

答案是：“不可能。”

理由是：“意识是会断灭、会间断的，是生灭的，不是永恒不灭的。”因为意识是因缘所生之法。

意识是意根接触法尘而由第八识如来藏所出生的法。每一世的意识都是新生的，所以前面回答“不可能”是说：“意识不可能从无始以来都是同一个。”

释印顺说佛法“本以六根为主要根据”2，六根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，其中并没有“意识”，那意识就应该不是释印顺所言的主要根据了，若说意识是有情无始以来即有的，但却又不是主要根据，这也是很奇怪的逻辑错误。我们只能说：“释印顺的佛法是随意乱说，根本就讲不通。”

至于他说：“唯有眼等六根，那里会有七识、八识？”3 更是令人匪夷所思，他大胆否认第七识、第八识真令人替他捏把冷汗。他处处提到意根，甚至说：“意根不但生意识，而且还能生前五识。”4（当然这也是错误的说法）依据释印顺这个说法，意根既然能生前五识，又生意识（第六识），那意根当然就必须是第七识，怎么又会说没有第七识呢？释印顺既然认为：“意根能生六识”，则显然意根就不是六识；意根既然不是意识，怎么可以把意根称为意识！但释印顺对自己的矛盾和不符逻辑的地方，全都没有警觉。

注2、 释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社（新竹），2003.4 新版二刷，页109。

注3、 同上注。

注4、 释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社（新竹），2003.4 新版二刷，页108。

由于释印顺相信西藏密宗喇嘛教（假藏传佛教）说的六识论，所以他说的“心”就只有一个，那就是“意识心”，其他五识若没有意识配合还是不行。他认为意识是不会灭亡的，所以“此心、此意、此识”的意识是无始以来即有的。假如是这样的话，那他讲意根也是多余的戏论了。但是他知道若少了意根，那十八界便成了十七界，于是他把意根说成“细意识”；凡夫对“根与识”分不清楚，释印顺也同样是分不清楚，所以释印顺落在凡夫数里，始终没有因“出家”表相而得超越。须知意识再细还是意识，不可能变成意根，而意根也不能出生六识，必须要有七种性自性5 功能的如来藏，才能出生六识，所以正常人绝对是八个识具足，而不是只有六个识，这部分是佛法最重要的地方，释印顺竟然会否认，那他所说就不是佛法而是外道邪见了。

注5、 读者欲知七种性自性的内函，敬请恭阅平实导师所著之《楞伽经详解》。

释印顺之所以会说错佛法，都是由于近百年来的佛教界知见普遍偏离佛陀圣教，六识论者的错误说法，错将意根（大乘法中名末那识）及能生意根、意识的阿赖耶识说为“第七意识”与“第八意识”，皆是严重曲解佛意。6

注6 佛教正觉同修会编印，《意识虚妄经教汇编──实证解脱道的关键经文》〈缘起〉，台北，2010.4，初版。

佛陀圣教明白开示：“诸所有意识，一切皆意法因缘生。”但密宗（假藏传佛教）四大派都主张意识常住不灭，公然违背佛陀圣教。7 只有觉囊巴承认第八识如来藏妙法，符合佛陀圣教才是藏传佛教。

注7 同上注。

佛在阿含诸经中对识阴的定义是“二法因缘生”，也是“根触尘”而生，如《杂阿含经》卷11 说：【如眼，耳、鼻、舌、身，意法因缘生意识。】意识是意根触法尘时，由第八识出生的，故识阴六识都是所生法，有生则必有灭，是无常；意识觉知心正是识阴所摄的第六识，故是生灭心，不是常住不坏心；则意识所住的一切境界，譬如有念灵知、离念灵知、定中灵知、双身法中的乐空不二灵知，全都是意根与法尘根尘相触之后方有之境界法，自是生灭境界，不可取作佛法实证的境界。8

注8 同上注。

所谓佛法实证，即是用事实证明唯有第七识末那和第八识阿赖耶能到下一世，其余意识和前五识都在死亡后，经过中阴身投胎之后就全部消灭，不复存在，这是法界的事实。如果意识可以如释印顺所说的无始以来即有，那表示意识不会中断，不会灭亡，那问题可大了！譬如曾是台湾首富的王永庆，死后投胎再生为人的话，他一定都记得前世的事情，可以要求前世王永庆的财产应归他所有，包括妻子儿女等等，那天下非大乱不可了。这么简单的道理释印顺竟然不知道，更悖佛所教而说有无始以来的意识，这都是被西藏密宗（假藏传佛教）的六识论所蒙蔽的后果，浑然不知道佛教自始至终都在教导众生意识是虚妄的。遍观世界上的宗教，除了佛教之外有哪一个宗教知道意识是虚妄的？若说是信佛教却又不相信佛说意识是虚妄的，那到底信佛了没有？真的有大问题。

佛教所说的识阴，是指识蕴六个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；例如《增壹阿含经》卷28〈36 听法品〉说：【彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意，此名识阴。】这六识所领受的即是色声香味触法，生灭无常，《杂阿含经》称为“识患”。因为识为无常、苦、变易之法，是名识患9，这种识患应该如实了知。如果不知道意识是无常、苦、变易之法，还把意识当作有情众生无始以来即有，而且是不会变易，不会消灭的心，那就与佛法背道而驰了。

注9 请参考佛教正觉同修会编印，《意识虚妄经教汇编─实证解脱道的关键经文》，页31 行8，台北，2010.4，初版。

有的人以为，意识昏迷、闷绝或是睡著时固然消失了，可是醒来时就又恢复了，所以意识是不会灭亡的。这就要去探讨意识并不是自然而永恒地存在，因为意识是要有因缘具足才能出生而有的，当因缘散坏的时候意识也就跟著消失了，所以意识并不是可以不靠其他因缘而能自己单独存在的。凡是因缘所生之法，必定是因缘具足而生，因缘散坏而灭，不可能独自存在；因为这个道理，所以说意识是无常，是苦，是变易之法。若说心、意、识是指第八识、第七识、第六识，则第八识才是永恒而不生不灭的真心。第八识为什么是永恒？因为祂不生：祂不是因缘所生之法，无始以来，本来就存在，所以说祂不生。有生则一定有灭，不生则不灭，不生不灭即是永恒。释印顺佛书经典看多了，知道有情无始以来一定有一个永恒不灭的此心，可是他却错把有生的意识心当作是无始以来恒而不灭的此心，这都是受到六识论密宗（假藏传佛教）喇嘛教长期以来的毒害误导，才会产生这种邪见。若知道密宗（假藏传佛教）是喇嘛教而不是佛教，则密宗这种错误思想就该尽早舍离，释印顺想从喇嘛教中去追求佛法，那是在缘木求鱼，根本就不可能得到佛法。不但不可得，而且他还写书出来否定能生五阴、能生意识的第八识，成为谤法者，而且这是“谤菩萨藏”而成为一阐提人，佛说这是“舍一切善根”，报在无间地狱。虽说他是因为智慧不足而受密宗的外道法所误导，但也是固执己见不肯悔改者的悲哀。

（待续）