又菩萨发菩提心，如果没有多生多劫供养诸佛、为正法付出等所累积的福德，以及靠佛菩萨威神之力加持，是不可能萌芽茁壮的。为什么？因为修学佛法要有福德来庄严才能成就，如果自己没有供养诸佛、为正法付出等所累积的福德，佛无法加持彼人来修学正法，乃至迈向佛所说的三乘菩提。所以菩萨发菩提心后，要经历多生多劫供养诸佛、为正法付出，佛才会加持此人遇到真善知识，让他不论是在解脱道，或者是在佛菩提道，都有所助益以及增上。譬如有众生堕在畜生道，佛菩萨会观察众生因缘，如果有因缘，会让众生早日脱离三恶道，乃至能够帮助众生，未来可以证得二乘菩提的辟支佛果，这里有二个例子可以辅助说明。

第一个例子，是有情堕入地狱道，佛菩萨会观察有情以往是否有种下善根。如果以前有种下善根，佛菩萨会藉此善根因缘，让众生有机会可以脱离地狱苦。在过去无量劫以前，有一个人叫作干达多，平常作恶多端。有一天，他路过一个地方，发现脚下有一个东西，原来是一只蜘蛛，他生起了一念慈悲心，没有将它踩死。由于干达多平常作恶多端，死后堕入地狱受苦。这时，佛菩萨观察干达多生前因为一念慈心，没有将蜘蛛踩死，所以变化出一根蜘蛛丝，出现在干达多头上。干达多发现头上有蜘蛛丝，犹如久旱逢甘霖一样，非常高兴，赶紧跳上这根蜘蛛丝，努力往上爬，想要脱离地狱苦。爬了一阵子以后，低头一看，发现有很多地狱众生也循著这根蜘蛛丝一起爬上来。干达多一想：“这么细小的蜘蛛丝怎么可能负荷这么多人的重量，万一蜘蛛丝断了，我岂不是再一次回到地狱受苦？”由于干达多不愿意让众多有情一起脱离地狱，所以将尾随于后的有情踢下去。由于干达多生起这样的歹念，所以整根蜘蛛丝断了，干达多与其他地狱众生又掉回到地狱受苦了。这个例子告诉大众：佛菩萨会观察因缘，观察众生过去无量世以前有没有种善根？如果有种善根，佛菩萨就会想尽办法让众生脱离困境。如果不是干达多生起了歹念而下堕，干达多早就脱离地狱之苦了。

第二个例子，如《众经撰杂譬喻》卷2 中的开示：在佛世，舍卫国中有一人蟒出生，并杀害了七万二千个人犯。后来人蟒年老得病，将要命终，佛怜愍人蟒所犯杀人重罪，未来要下堕恶道无有出期，所以叫舍利弗去度人蟒。舍利弗用神足通到人蟒处，人蟒看了，三次放毒气，欲毒害舍利弗，都没有办法将舍利弗毒死。后来人蟒知道来者是舍利弗尊者，生起了一念慈心，七次上下反观舍利弗。不久，人蟒死后便上生天上。摩竭王为此事到 佛的精舍，向 佛禀白：“人蟒所犯的罪极重，不知已往生何处？”佛说：“今已生第一天上。”摩竭王闻 佛所说，觉得很奇怪，再一次向 佛禀白：“杀人的罪很重，理应下堕恶道受苦，为什么人蟒死后反而上生天上？”佛开示：“人蟒见舍利弗生起一念慈心，七次上下反观舍利弗，因为随念清净 1 的缘故，有很大的功德，所以死后生第一天。在第一天福尽以后，生第二天上，到第七次以后，下生人间，证辟支佛果而般涅槃。”摩竭王白佛言：“人蟒杀了七万二千人的生命，难道不需要偿还吗？”佛开示：“当人蟒未来下生人间证得辟支佛果时，其身犹如紫磨金色，非常光耀。有一天，辟支佛在路旁树下打坐，当时有七万多名大军路过，看见辟支佛，以为是一座黄金打造的人像，所以上前一一用刀割取黄金。待士兵一一取得以后，才发现是人肉，并不是金子，便将人肉丢弃于一旁，扬长而去，辟支佛也因此而般涅槃。人蟒今世所造的重罪，到那个时候，还是要偿还的。”从上面二个例子告诉大众二件事：第一件事，纵使众生在畜生道所犯的罪业很重，佛菩萨还是会观察众生的因缘，暗中护念众生、帮助众生，使得众生能够脱离三恶道，乃至未来可以证得辟支佛果。第二件事，因果真的丝毫不爽，往昔所造的业，未来因缘成熟时，仍然要受报，不是不受报，所以学佛人平常要很小心及注意自己的起心动念，以免妄自造业而不知，于后受异熟果报时再怨天尤人。

注1、 随念清净是临终三随其中一种，而临终三随是指人断气之后，随著生前所造的三种状况（随念、随重、随习）而往生。随念，随著死前清净念或染污念而往生，譬如人蟒死前生起一念慈心，七次上下反观舍利弗，因为念清净的缘故，死后生第一天，乃至未来可以证得辟支佛果而般涅槃。又譬如生前喜欢起瞋恨心，死后很容易堕入蛇道中，如《梁皇宝忏》曾记载，南朝梁武帝皇后郗氏平时怀瞋心及嫉妒心，所以死后堕入蛇身。随重，随著生前所造大善业或大恶业往生，譬如生前喜欢做铺桥造路等善事，死后往生欲界天。又譬如生前谤菩萨藏、毁谤三宝、大妄语者，所造的业很重，死后下堕三恶道。随习，随著生前的习气而往生，譬如有人喜欢养宠物，而且爱得如痴如迷，每天都想著它、不能没有它，因为每天熏习的缘故，命终之后，很容易与这类的旁生道势力相应而下堕。

又譬如能够接触佛法而受三归依时，有三十六位护法神在身边保护；受五戒时，有二十五位护法神暗中在护持。这些护法神暗中护持佛弟子免除很多外在的干扰，而这些外在的干扰，有很多是自己不知道的，不是吗？又譬如有机会听法师说法而掉下一滴眼泪者，都是佛菩萨在暗中护念及加持，如《大乘方广总持经》卷1 中开示：

善男子！佛灭度后，若有法师善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一渧泪者，当知皆是佛之神力。2

注2《大乘方广总持经》卷1，《大正藏》册9，页380，下21-24。

经中开示：佛灭度后，如果有人听了法师开示，想要修学大乘法，以及与会大众对大乘法能够发起一丝丝的欢喜心，乃至因为欢喜感动而突然就滴下一滴眼泪者，都是佛的威神之力加持，使得众生与大乘法结下法缘，乃至未来能够发菩提心，而迈向佛所说的成佛之道。由此可知：诸佛菩萨都是慈悲为怀，都是为众生设想，想尽办法与众生多结缘，让众生未来于佛法上有所成就。

既然初学者尚且蒙佛神力加持，久学菩萨能够明心见性，当然更是蒙佛加持才能明心乃至见性的，如《大乘方广总持经》卷1 中开示：【是故，善男子！菩萨未来于五浊世中得陀罗尼三昧者，一切皆是佛之威力。】3

注3《大乘方广总持经》卷1，《大正藏》册9，页380，下18-20。

经中已开示：菩萨能够获得陀罗尼三昧 4 者，都是佛的威神之力加持而明心见性，亦即众生在参禅时，佛菩萨当然会观察众生的因缘是否具足，如果具足了，佛菩萨只要给你这么一念相应，你就获得陀罗尼三昧而明心见性，亲见本来面目了。这告诉大众：你能够明心见性，都是佛菩萨护念而成就的，并不是自己很厉害，也不是自己很有能力能够自己明心见性，都是靠佛菩萨帮忙，才能明心见性，所以有什么好值得骄傲及炫耀的？如果不知这样的道理，于明心见性后起了憍慢心及炫耀心，那不是愚痴人吗？那不是忘恩负义的人吗？

注4 欲得九地菩萨的陀罗尼三昧（总持三昧），必须从最基础的明心见性开始，未来才有可能获得；若无法明心见性，未来不可能获得最究竟的陀罗尼三昧，这是因为所有的三昧，都要依真实心这个三昧才能存在，若离真实心，不可能有种种三昧可证、可得。是故，菩萨得一切总持三昧，最基本的要求，是指菩萨能够明心见性，已得极少分陀罗尼三昧故，随著修行渐渐深入，最后于九地满心，得以圆满最究竟的陀罗尼三昧。

这里有一个是后学亲自由佛菩萨护念加持的真实例子，提出来与大家分享。在2003 年之年初，同修会发生第三次法难，造成整个同修会人心惶惶。在台中，有几位禅净班的亲教师离开同修会。当时秉持 平实导师意旨，由台北赶赴台中担任二个禅净班的亲教师。其中一班开课不到半年，另外一班共修已快满二年，只剩下半年时间就要报名参加禅三。后学为了完成 平实导师所赋予的使命，与共修快二年的班级义工菩萨讨论，想知道先前的亲教师教到哪里。知道以后，便筹划该如何讲课，以便接续后来的进度，不想让同修们中断吸收正知见的机会。可是到了上课前的拜佛时间，发现同修们拜佛功夫很差，完全没有共修二年应有的动中定功夫，著实让后学很讶异，可是上课时间已经到了，便想按照以前规划的方法进行。于一开始上课后，虽然所讲的课程内容不变，可是却不用后学原本计划授课方式，而是另外用一种方式，完全是后学没想过的方法上课，一直到上课结束为止。下课后，搭车到台中火车站，就在往台中火车站方向一直想著：“为什么会这样？为什么完全没有按照自己规划方式来进行呢？反而用另外一种方式来上课呢？”一直百思不解，想著为什么会这样呢？快要走进台中火车站时，突然生起一念：“是佛菩萨的威神之力，透过后学来摄受台中班的同修啊！”就这么一念，让后学恍然大悟，感动得哭了起来。回想整个过程，一者、当时同修会发生第三次法难，加上有一些人不再担任亲教师，闹得同修会人心惶惶的。二者、当时台中班的亲教师没有很用心教导同修，上课经常扯一些与法义无关的内容，使得同修们的正知见不容易建立起来，再加上当时的亲教师没有要求同修们忆佛拜佛的功夫，导致同修们拜佛功夫很差，乃至有同修们冷眼旁观，如果下一位亲教师还是跟以前一样，他就会离开同修会。结果就因为佛菩萨的威神之力加持，透过后学的教导及说明，让台中班的同修们心安定下来，不再旁徨。从上面这个例子的说明可以了知：佛菩萨暗中都在护念著我们，哪里会不护念？如果说佛菩萨不护念我们，那才是违心之语呢！

未明心的菩萨、已明心见性的菩萨尚且蒙佛加持护念，中如戒定直往初地满心菩萨蒙佛加持入大乘照明三昧 5、戒慧直往菩萨于三地快满心时修四禅八定，于三地满心后，依序转入四地、五地、六地、七地继续修行，七地满心菩萨蒙佛加持引发如来妙智三昧 6，乃至十地菩萨要成就大法智云，也要蒙诸佛眉间白毫放光加持，遥灌十地菩萨顶，成十地满心的法云地菩萨 7。当十地菩萨快满心时，大宝莲华王宫殿自然现前。十地菩萨进入大宝莲华王宫殿时，菩萨放光照耀十方一切世界普皆震动，其光明从十方诸佛脚下进入。

注5“大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨及余

如是相功德成就菩萨摩诃萨。”《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品〉，《大正藏》册16，页492，中27-下2。

注6 详如《大正藏》册10，《佛说十地经》卷6〈菩萨不动地 第8〉。

注7 详如《大正藏》册10，《佛说十地经》卷8〈菩萨法云地 第10〉、卷9〈菩萨法云地 第10〉。

这时，十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心；因此，十方诸佛不仅眉间放光，遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智云现前，成为十地满心菩萨，亦名受职菩萨，而且十方诸佛还发动九地以下的菩萨皆来围遶十地菩萨，设大供养，并于瞻仰此菩萨时，蒙佛放光加持而各个获得百万诸三摩地。这告诉大众二个重点：第一个重点，十地快满心的菩萨还是需要诸佛的加持，才能成为十地满心的菩萨。第二个重点，当十地快满心的菩萨放光照耀十方世界时，如果你是十地以下有神通的菩萨，一定要参与此盛会，因为你也能获得十方诸佛余光加持，使你获得很多的三摩地，让你的修行很快增上；而这些三摩地，并不是靠你自己努力修行就能成就，还得要靠佛的护念及威神之力加持才能成就。

又等觉菩萨于百劫修相好时，有时也需要佛的加持，才能提早成就正等正觉，如 龙树菩萨在《大智度论》卷4 中开示：

问曰：“菩萨几时能种三十二相？”

答曰：“极迟百劫，极疾九十一劫，释迦牟尼菩萨九十一大劫行办三十二相，如经中言：过去久远有佛名弗沙，时有二菩萨：一名释迦牟尼，一名弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未？即观见之，知其心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑。是时，弗沙佛如是思惟：‘一人之心易可速化，众人之心难可疾治。’如是思惟竟，弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛，上雪山上，于宝窟中入火定。是时释迦牟尼菩萨作外道仙人，上山采药。见弗沙佛坐宝窟中，入火定，放光明。见已，心欢喜信敬，翘一脚立，叉手向佛，一心而观，目未曾眴，七日七夜，以一偈赞佛：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。’七日七夜谛观世尊，目未曾眴，超越九劫，于九十一劫中得阿耨多罗三藐三菩提。”8

注8《大智度论》卷4〈序品 第1〉，《大正藏》册25，页87，中24-下14。

有人问：“等觉菩萨要经过多久才能成就三十二大人相？”

论主答：“最慢要经过一百个大劫，最快要经过九十一个大劫，譬如释迦牟尼菩萨经过九十一个大劫专修福德而成就三十二大人相。在过去久远劫以前，有佛名弗沙佛，当时有二位等觉菩萨，一名释迦牟尼菩萨，一名弥勒菩萨。弗沙佛观察二位菩萨心性是否已经纯淑？弗沙佛观察释迦牟尼菩萨，知道释迦牟尼菩萨心性尚未纯淑，而诸弟子心性皆已纯淑，这是因为释迦牟尼菩萨多饶益众生而少为自身故。接著再观察弥勒菩萨，知道弥勒菩萨心性虽然已经纯淑，但是弟子的心性尚未纯淑，因弥勒菩萨为己身比为弟子多故。这时候，弗沙佛思惟著：‘自己一个人心性纯淑，比较容易达成，其他众人的心性，想要迅速纯淑那可就难了。’如是思惟后，弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨很快成就无上正等正觉，所以上雪山，在宝窟中入火定。当时释迦牟尼菩萨作外道仙人，到山上采药，看见弗沙佛入火定中，放大光明。见已，心里非常欢喜信仰恭敬，所以翘起一脚站立，叉手向佛，心无旁骛观察弗沙佛，如是七天七夜，眼睛未曾动转过，并且作了一首大众耳熟能详的偈来赞佛，那就是：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者。’因此释迦牟尼菩萨超越了九个大劫，在百劫中的第九十一大劫，证得无上正等正觉。”论中已经很清楚开示：一者、就算是等觉菩萨，有时还是需要诸佛护念及加持，才能迅速转入妙觉位中，而缩短菩萨成佛之道时程。二者、释迦菩萨多为众生故，所以得蒙弗沙佛护念及加持，使得 释迦菩萨在最后百劫仅经历九十一大劫即成就无上正等正觉。所以行菩萨道时，要多为众生设想，少为自己著想，未来成佛的速度才会比较快。

综合上面结果可知：众生始从三恶道受苦，与佛法结下法缘，中于菩萨能够接触佛法、受三归五戒、明心见性成为七住位不退菩萨，以及未来成为地上菩萨，乃至最后成为十地法王子、等觉菩萨缩短百劫修相好的时程，都是要靠佛的护念及威神之力加持才能成就，不是靠自己的聪明伶俐、不是靠自己的力量能够成就的，所以佛弟子们应该时时刻刻对佛要感恩戴德，因为自己的一切，乃至求证三乘菩提，都需要佛菩萨帮忙才能成就，怎可忘恩负义呢？世间人尚且尊师重道，更何况是世出世间法的尊师重道；如果不尊师重道而忘恩负义，那已经失去当人的资格，与禽兽无异！

又菩萨发菩提心，于十信位圆满后，转入十住位开始行六度波罗蜜多，那是外门修六度万行，也就是在外门修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，还不是在内门修六度万行。唯有菩萨明心后，才能在内门修六度万行，因为菩萨亲证生命实相，并转依所悟的生命实相来修内门六度万行。譬如布施：菩萨转依真心的实际理地来看，既没有所谓的五蕴十八界，也没有能布施者、所布施者以及所布施的东西，真实观照三轮体空而无所障碍；不像未悟的菩萨，以意识思惟来想象三轮体空的内涵，无法与真正的三轮体空相应。譬如持戒：众生乃是依自他有情的五蕴身而言有戒可持，如果转依真心来观待时，根本没有戒可持，因为真心不持戒，菩萨转依无漏道以道共戒持身，自然而然不会犯戒。譬如忍辱：菩萨有无生忍 9，透过无生忍来观待，根本没有忍辱这件事，却不妨碍事相上有忍辱现象存在，自然而然就会忍辱，不需要将意识压抑而行忍辱。譬如精进：知道明心只是获得般若智慧而已，还有眼见佛性的如幻观，乃至后续的阳焰观、如梦观等现观的别相智，需要自己很精进去亲证，以完成第一大阿僧只劫所应完成的智慧与福德，以及在第二、第三大阿僧只劫，精进的次第完成菩萨道种智，最后得以圆成一切种智而成究竟佛。譬如禅定：菩萨证悟后透过止观，来看待八个识在禅定等引、等至、等持种种运为，因此禅定容易成就。然而戒慧直往菩萨如果想要修禅定，应该依照佛在《华严经》中的开示，在三地快满心才修，这时不仅有福德、无生法忍智慧来庄严，而且能够事半功倍，可以很快地证得四禅八定。譬如般若：菩萨证悟明心自然发起总相智，依此才能进修别相智、道种智，乃至一切种智而无障碍。所以说，菩萨修学的方法是发菩提心、行六度波罗蜜多，乃至地上菩萨行十度波罗蜜多，这与二乘人行四圣谛、四念处观、八正道、十因缘、十二因缘的方法，真的有很大的差异。

注9 菩萨于证悟时，观待真心实际理地没有五蕴十八界、没有七识见闻觉知等极寂静的境界，这也就是阿含经中三法印的“涅槃寂静”。因此，菩萨明心能够安忍、安住于真心本来无生，名为无生忍。

最后作个结论：三乘菩提修法真的大不相同，声闻人修四圣谛、四念处观、八正道等法，观察蕴处界虚妄而能够断结、证果，最后灭尽自己的蕴处界入无余涅槃。缘觉人修十因缘、十二因缘，也如同声闻人一样，都是观察蕴处界虚妄而断结、证果，最后也如同声闻人一样入无余涅槃。菩萨则是发菩提心，行六度波罗蜜多，明心见性乃至行十度波罗蜜多、百劫专修福德等，如是经历三大无量数劫后，最后成为无上正等正觉，永不入涅槃，利乐有情无有穷尽。

第十一点：三乘持戒有差异，亦即声闻比丘持二百五十戒、比丘尼持五百戒，菩萨持十重、四十八轻戒。佛弟子大都知道，声闻比丘受持二百五十戒，比丘尼受持五百戒；这些戒在 佛陀刚开始弘法时并没有制戒，是后来声闻僧团比丘、比丘尼越来越多，龙蛇混杂，有人开始造作损害僧团的不良行为，因此佛才为声闻人制戒，并要求僧团全体遵守，所以才有后来的比丘二百五十戒、比丘尼五百戒的戒律规范。也就是说，诸佛在世时因事制戒，外于菩萨正解脱戒所施设的声闻别解脱戒，使得声闻僧团得以和合共事，以求三界解脱。菩萨则受持菩萨戒，依《梵网经》的规范有所谓十重、四十八轻戒，总合归纳为三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒 10，这是千佛大戒 11，乃是菩萨欲成就佛道所必须受持的正解脱戒，而且是一受永受、尽未来际受；如果不受持菩萨戒则无法成就佛道，所以 佛在《梵网经》中说菩萨戒是【诸佛之本源，行菩萨道之根本，根本】12，正是此谓也。

注10“佛子！今为诸菩萨，结一切戒根本——所谓三受门：摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜舍，化及一切众生，皆得安乐；摄律仪戒，所谓

十波罗夷。”《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉，《大正藏》册24，页1020，中28-下3。

注11《梵网经》卷2，《大正藏》册24，页1009，上7。

注12《梵网经》卷2，《大正藏》册24，页1004，中4-5。

由于三乘所修、所证不同，戒律当然也会有所不同，分析如下：

一者、二乘比丘、比丘尼戒是一生受，菩萨是尽未来际受。二乘所受的戒仅有一生，舍寿后，声闻戒体就消失不见了；如果未舍寿前，曾经毁谤三宝、大妄语、否定佛所说的第八识，说一切法空才是真实佛法，或者与人行淫等等违犯重戒者，其戒体早已失去，已经不是出家人，仅仅具有出家人的表相而已。菩萨则不然，一旦受菩萨戒，其戒体生生世世都存在，也就是尽未来际受，唯退转于大乘法、谤菩萨藏、犯七逆、犯重戒不忏悔等，虽失菩萨戒体，忏悔已可重受戒。

二者、二乘人受戒时有很多限制，譬如无根（无男女性特征）、二根（白天看她是女人，晚上变成男人，或者白天看他是男人，晚上变成女人等）、黄门（男女性器官难辨或丧失功能者，如宦官等）、奴婢、鬼神（天龙八部等）、犯七遮罪（出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿闍黎、破羯磨转法轮僧、杀圣人）等不得受戒；菩萨则没有什么限制，凡是有情只要懂人语者都可以受戒，唯除犯七遮罪的人，不得受戒，如《梵网经》卷2 开示：佛言：“佛子与人受戒时，不得拣择一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢，一切鬼神，尽得受戒。应教身所著袈裟，皆使坏色，与道相应；皆染使青黄赤黑紫色一切染衣乃至卧具，尽以坏色；身所著衣，一切染色。若一切国土中，国人所著衣服，比丘皆应与其俗服有异。若欲受戒时应问言：‘现身不作七逆罪耶？’菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿闍黎、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七逆，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。”13

注13 此为菩萨戒四十八轻戒之一，详见《梵网经》卷2，《大正藏》册24，页1008，中21-下4。

佛开示：传授菩萨戒时，一切人，包括国王、王子、大臣、百官、佛门四众、淫男（牛郎等）、淫女（妓女、公关女郎等）、色界十八天之天人、欲界六天之天人、无根、二根、黄门、奴婢、鬼神，都可以受菩萨戒。然而二乘声闻戒对上述所说这些人有很多限制，不如菩萨戒那么开放。为什么声闻戒会有很多限制，而菩萨戒很少限制？主要的原因是一切众生悉有佛性——成佛之性，未来有因缘可以成就佛道，而且 佛在《菩萨璎珞本业经》卷2 中也开示：【其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。】14 受菩萨戒可以让菩萨免除三劫生死苦，可以让菩萨迅速成就佛道，所以受菩萨戒不需要有很多限制；而声闻戒仅以一期生死的五蕴身作做为受戒与持戒不犯的标的，得以在最快的一世中得解脱，可以作为众生培植福德的对象，所以就要有很多限制。然而不论是受菩萨戒，或者是受声闻戒，唯一共同的限制就是不能犯七遮罪，因为犯七遮罪是断善根者，是堕无间地狱罪，不通忏悔，所以犯七遮罪的人已无丝毫善根得受声闻戒或菩萨戒。

注14 《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉，《大正藏》册24，页1021，中13-14。

三者、声闻戒是戒身行及口行，不戒意行，仅能解脱三界生死，不能明心见性，也不能成佛。菩萨不仅戒身行、口行，更要戒意行，不仅能得解脱，而且还能明心见性，乃至未来可以成就佛道。二乘持戒，只要身、口不犯即不犯戒，所以二乘人持比丘戒，仅能断分段生死而得解脱而非究竟的解脱，因此二乘戒又名为别解脱戒，有别于菩萨真正解脱戒；是在成佛之道的真正解脱戒之外而另外施设的解脱戒，所以声闻戒不名为正解脱戒，名为别解脱戒。又菩萨只要起心动念不正，就已经犯戒，因为根本已经不清净了，所以菩萨不仅要持守身、口二行，而且还要持守意行。这告诉大众，菩萨戒特别注重心行，所以佛菩提道之修行，菩萨戒是正解脱戒不是别解脱戒。

又三贤位菩萨起心动念犯戒是很正常的，因为勤求佛道，并非一世可以成办，要经过三大无量数劫才能成就，这有经典证明：

优波离！菩萨若时时犯，不名破戒。声闻若时时犯，是名破戒，是名失戒，是名不得沙门道果。何以故？声闻之人为坏烦恼，懃行精进不应毁犯。优波离！菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。菩萨不能于一世中尽诸烦恼，当以方便渐渐令尽。优波离！阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力，然后乃得，非一世得。是故如来不说菩萨于生死中而生悔心，亦不宣说永断贪爱，为说喜法、甚深法、无疑法、空法，闻是法已，乐于生死。15

注15《菩萨善戒经》卷1〈序品 第1〉，《大正藏》册30，页962，上2-13。

佛在《菩萨善戒经》卷1 开示：菩萨经常犯戒是很正常的，因为菩萨要成就佛道，须断尽烦恼现行、习气种子随眠、无始无明，这要经过三大无量数劫才能断除分段生死、变易生死，并非一世可以成就，所以菩萨在生死大海中，不断地广度众生，不断地对治烦恼，来消除一念无明及无始无明，来成就自己的佛道，所以三贤位菩萨在修行过程中，会起心动念犯戒是很正常的，这不名破戒、失戒。又由于新学菩萨修学菩萨道所经历时劫较短，经常会犯戒也是很正常的，但是对久学菩萨而言，他犯戒的机会就越来越少，乃至到二地满心能够转变自己的内相分而不再犯戒，所以二地满心以上的菩萨名为真实持戒者。因此缘故，在菩萨道中长劫修行以来的人，都会很谨慎而不敢随便动口，更别说是轻易地动手或动笔。有智慧的人，对于无明熏习而产生邪见，以致谤法谤人，都会很谨慎的戒慎恐惧；乃至对于小小戒都很敬畏而不敢轻易去犯，何况谤法与谤人？因为小小戒与极重戒，往往只是一线之隔；正在犯最重戒时，往往不知自己正在犯最重戒；往往违犯小小戒时，就把最重戒一起都犯了。 16 但是不论是新学菩萨经常犯戒，或者是久学菩萨较少犯戒，乃至不犯戒，都胜过外道，因为外道根本不受戒，当然也没有戒可犯，是故经中说：有而犯者，胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道 17。因此，新学菩萨经常犯戒是很正常，没有不犯戒的新学菩萨。又菩萨犯戒后，视其所犯为轻戒、重戒，行对首忏（面对一位已受菩萨戒的人忏悔），或者对众忏（面对四位已受菩萨戒的人忏悔），于忏悔时，须将人、时、地、物、事详细揭露，并真诚忏悔、绝不覆藏、永不复作，即可灭除戒罪。

注16 平实导师著，《起信论讲记》第六辑，正智出版社有限公司（台北市），2005/9 初版。

注17 《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉，《大正藏》册24，页1021，中15-16。

四者、在家菩萨可以为人传授菩萨戒。或许有人会觉得很疑惑，在家人真的可以为人传菩萨戒吗？事实上，佛在《菩萨璎珞本业经》卷2 曾开示，在家菩萨可以为人传授菩萨戒：【诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒。】18

注18 《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉，《大正藏》册24，页1020，下5-7。

经中开示：于诸佛菩萨灭度后，千里内如有先受菩萨戒者，可以奉请为传戒法师，为人传授菩萨戒，佛并没有说传菩萨戒者一定要是出家人！所以说，传菩萨戒者可以为出家人，也可以为在家人。又 佛在《菩萨璎珞本业经》卷2 也作同样地开示：

若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解生乐著心，然后为受。又复法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔，况复二人、三人，乃至百千，福果不可称量。其师者，夫妇六亲得互为师授。19

注19《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉，《大正藏》册24，页1021，中8-13。

经中开示：父母、兄弟、夫妇之六亲当中，如果有人先受菩萨戒，可以请为法师为人传授菩萨戒，可以证明：在家人也可以为人传菩萨戒，不过要注意的是：出家的菩萨可以为出家人及在家人传菩萨戒；在家的菩萨仅能为在家人传菩萨戒，除非这位传戒的在家人已经明心见性，成为经中所说的胜义菩萨僧了。

或许有人会问：“目前佛教界大都是出家人传授菩萨戒，当然要以出家人传菩萨戒比较好，在家人不应该为人传菩萨戒，因为那是不如法的。”像这样的说法似是而非，并不正确。说明如下：

第一、传菩萨戒的出家人，他的出家戒体及菩萨戒体在不在？如果传菩萨戒的这个出家人，他的出家戒体及菩萨戒体都在，那么受菩萨戒的人，当然可以得到菩萨戒体，这是无庸置疑的。但是，如果这个传菩萨戒的出家人，曾经大妄语、将外道法加诸佛法、行邪淫外道法等等，都名为破戒，其出家戒体及菩萨戒体早已经不在了，就算他为人完成传授菩萨戒的所有仪轨，受戒者仍然没有得到菩萨戒体，与未受菩萨戒以前一样。

第二、如果是有菩萨戒体的人传菩萨戒，一位是未悟的凡夫僧、另一位是明心见性的胜义菩萨僧，乃至是地上菩萨，如果是你的话，你会选择哪一位来为你传授菩萨戒？不用说也知道，当然会选明心见性的胜义菩萨僧，乃至地上的菩萨为你授戒，不是吗？因为明心见性的菩萨，不论他是现出家相或者是在家相，都已经列入僧数之中，是为真正的出家人，亦名菩萨摩诃萨，在丛林名为黑衣 20，不名白衣，当然比凡夫僧更有资格为人传授菩萨戒，譬如 佛在《菩萨璎珞本业经》卷下开示：

佛子！受戒有三种受，一者、诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者、诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒。我先礼足应如是语：“请大尊者为师授与我戒。”其弟子得正法戒，是中品戒。三、佛灭度后千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌自誓受戒，应如是言：“我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒。”者，是下品戒，第三亦如是说。21

注20 在禅门里禅师常说：“入门须辨主，当面分缁素。”意思是说，一旦进了他人庙里，必须分别住持：“是有主的人？还是无主的人？是黑衣？还是白衣？”若是有主的人也就是黑衣，是指证悟的人，不论是出家人，或者是在家人；无主的人就是白衣，是指没有证悟的人，也不论他是出家人，或者是在家人。

注21 《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品 第7〉，《大正藏》册24，页1020，下4-12。

佛开示：菩萨戒有上、中、下三品，得真实上品戒者是在诸佛、大地菩萨摩诃萨面前受戒，如果是佛来传戒，那是最好不过了，如果没有佛来传戒，退而求其次，由诸地菩萨摩诃萨来传戒也可以。经中指称“诸佛菩萨”中的菩萨乃是指初地以上的“大地菩萨”，是真正的胜义菩萨僧，如果能礼请这样的胜义菩萨僧来传菩萨戒，则为上品戒。这样的上品戒，机会真的很难得、真的很稀有，是佛弟子们梦寐以求的机会，当然应该到菩萨摩诃萨座下受菩萨戒，与菩萨摩诃萨结下法缘，乃至跟随菩萨摩诃萨修学，未来更可以在其座下明心见性。中品戒是指诸佛菩萨灭度之后，千里内有先受菩萨戒而且戒体未失之名义菩萨（没有明心见性的菩萨，亦为名字菩萨）为人传戒，不论他是在家人或出家人。下品戒是指佛灭度后，千里内没有法师能为其授戒，只好在佛菩萨像前胡跪合掌自誓受戒，言：“我某某某向十方诸佛及大地菩萨等禀白，我愿意学一切菩萨戒。”如是三次禀白，即完成受下品菩萨戒仪轨，名为下品戒。由此可知：如果有诸佛、地上菩萨摩诃萨为你传授菩萨戒，当然要优先考虑，因为那是上品戒，机会真是很稀有难得；其次，再来考虑真正具有菩萨戒体的未悟出家或在家菩萨受中品戒；如果千里内都没有人可以传菩萨戒，那就只好在佛菩萨圣像前自誓受戒，名为下品戒。

（待续）