各位菩萨：

阿弥陀佛！

“三乘菩提概说”这一集我们要总结三乘菩提之异同，来说“唯一佛乘，无二无三”。

诸佛说法都有“四悉檀”，就是从四个方向演述种种法，遍施给一切众生，让众生能成就佛道。因为众生根器千差万别，因此诸佛施教法无定法，依四悉檀，随众生心根器而为众生说法。四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。

世界悉檀是宣说娑婆世界三界六道，乃至十方三世诸佛世界的世界相，含括了三世流转的时间迁移，以及四至周边的空间范围，这无量无边的世界正是众生流转生死的世界，也是众生成就道业的世间。第二是为人悉檀，也称为各各为人悉檀，就是应众生各别的根基与能力，而述说各种能出离世间得解脱的法门，让众生据以修学而生起善根，因此又称为生善悉檀。第三是对治悉檀，就是针对各各众生不同的贪瞋痴等烦恼，因病而给予法药，这是为了教导众生灭除烦恼垢染、消除恶业；因为能断除众生的种种恶行与恶业，所以又称为断恶悉檀。第四法是第一义悉檀，是破除一切的论议言说，直接以第一义来诠解阐明诸法实相之理，让众生真正契入实相，因此又称为入理悉檀。

世尊说法时常因说法时机不同，闻法弟子因缘差异，应机逗教，为了能度人解脱而有这四悉檀的随宜说法，以利益弟子。或者为说世界悉檀，或者为说为人悉檀，或者说对治悉檀，或者说第一义悉檀；甚且往往于宣说世界悉檀时，兼说为人悉檀、对治悉檀，并于其中隐覆密意而说第一义悉坛；或者在演述第一义悉檀时，兼说为人悉檀、对治悉檀或世界悉坛，这都是观机逗教而各有偏显。

佛陀法教虽有这种种的差异，但所说皆同一法味，就是都是唯一大乘、唯一佛乘之法。因为佛教存在人间的主要目的，当然是在度化众生。然而不可忽略一个最重要的问题：究竟要将众生度到哪里去呢？佛陀度人有两个目标：其一是亲证解脱果，得以出离三界生死轮回，这就是所谓声闻、缘觉菩提；其二则是亲证法界实相，入菩萨位，同时也证二乘菩提，次第乃至究竟涅槃、究竟成佛，称为大乘菩提，大乘菩提也就是所谓唯一佛乘。佛陀度人虽有这两个目标，但学佛之人却不可不探究，哪一个才是 佛陀的本誓本愿呢？

我们且来看看《妙法莲华经》卷一中 释迦牟尼佛自己说法，佛说，诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：

【诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。】（《妙法莲华经》卷一）

诸佛世尊这样以佛之知见示悟众生，所谓为何？正是《法华经》中 释迦牟尼佛对舍利弗尊者的另一段开示，佛说：

【舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。……舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故；是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。】（《妙法莲华经》卷一）

从经文中 佛陀的开示可以知道，三世诸佛都是为众生说一佛乘之法；而众生听闻了这一佛乘之法，就能够究竟证得一切种智，并且众生都能因为证得一切种智而成就究竟佛。换句话说，众生要成就佛道必须证得一切种智，这就是诸佛示现降生人间的唯一大事因缘。所以说，一切种智是最究竟法，是成佛所必备的修证；而成就一切种智不可或缺的，也就是一切种智的基础，就是般若波罗蜜。而一切种智的内涵，完全是如来藏自心一切种子的证知，也是如来藏所含藏的七识心王相应的各种种子的具足证知；这都必须修学能亲证众生第八识如来藏的大乘别教佛菩提道，然后才能在实证如来藏之后，在历经超过二又三十分之二十三个阿僧只劫，次第进修乃能圆满。

从前面所引 佛陀的开示可知，能够成就佛道的法才是无上法；因为一切有漏有为法都已经灭除，并且圆满无漏有为法的四智心品果德，已圆满无漏法而成就了佛地八识心王纯无漏的清净法界——无住处涅槃功德，一切智慧功德究竟显现无疑，没有一法不知，没有一法未学，所以是无上法，这也才是究竟的了义法。大乘佛法的经典中，不仅函盖了声闻乘不了义的教说，也具足了无上大乘佛菩提道了义的教说。菩萨明心亲证了无上大乘佛菩提道之因如来藏阿赖耶识，依亲证自心如来藏所得的般若波罗蜜多就能了知，佛所说声闻乘之所以不了义，是指声闻人所修所证的解脱道有余、无余涅槃，其实是依如来藏而施设的；因为如来藏就是无余涅槃的本际，无余涅槃正是如来藏独住的境界，而声闻乘极果的圣人阿罗汉，对于这无余涅槃的本际却是无所知、无所证。因此，三乘菩提都是依自心如来藏而显说，而来修学，而能够实证，而能够圆满佛果。因此，离于自心如来藏之外，那么一切佛法都成为戏论，都失去了修证的本质。所以说，大乘佛法的精髓就是如来藏法，三乘佛法都是依如来藏法而方便建立，其实唯是一乘，因此称为“唯一佛乘”。这样的唯一佛乘包含了三乘教法，才是究竟的了义法，才是 释迦世尊真正的意旨。

有些人他们总是说，“成佛之道就是解脱道，没有什么明心见性、一切种智”，说“解脱道就是般若，就是实相”。可是，如果照他们这样讲的话，那就应该没有三乘菩提，只有一乘菩提。而他们的一乘菩提，却又不是 佛说的唯一佛乘。因为 佛说的唯一佛乘是具足三乘菩提，而三乘菩提讲的就是声闻道、缘觉道、佛菩提道。可是他们说“解脱道就是成佛之道”，那就是主张只有一乘菩提，只有解脱道的声闻菩提，这是根本违背 释迦牟尼佛意旨的。

话说回来，既然大乘别教法门的修证中已经函盖了二乘菩提解脱道的修证，也具足显示佛菩提道的内涵，为什么又须别立二乘菩提法教，而有修解脱道求入涅槃的佛门修行人？也有虽修二乘解脱道，却不入涅槃的通教菩萨？实在是因为别教菩提难悟难证，即使是别教七住位菩萨最初见道悟无生忍所证的自心如来藏，对于未悟的人来说都是极难信解的；何况要去修证，何况进一步一切种智无生法忍的修证。所以就先说解脱道，建立容易信解、容易修证、容易实证的二乘菩提，让急求解脱出三界的学人先证解脱果，就是二乘菩提。解脱果实证之后，他们才会确信 佛陀言教是真实无虚的，佛法是真实可证的，才敢回心大乘，修学别教佛菩提果的法。这时，佛陀再观察时机因缘，渐渐引导已实证解脱果的弟子契入佛菩提道，让他们修证如来藏自心所显的般若中观，乃至如来藏自心的无生法忍一切种智。

所以说，其实是 世尊以慈悯及智慧善巧，观机逗教，依根机差别，依境界差别，依法相差别，依功德差别，而将唯一佛乘一分为三，建立三乘菩提差别；然而三乘菩提佛法都是同一法界性，都同是如来藏性，都是依如来藏而建立的。而这如来藏是法界体性，本来是全无差别的，分为三乘，是为当机当众方便施设；本质应是一乘，就是大乘别教修证的唯一佛乘，法道上已经函盖了解脱道与佛菩提道，果证上也包括了通教菩提的解脱果及别教菩提的佛菩提果。这才是前面所引述《法华经》中 释迦牟尼佛圣教的真实义所在。诸佛说法有采取一会、有采取二会或三会不同，但都是依时空背景及众生根性差异，作种种观察而加以定夺。若仅有一会说法，那必定是纯说大乘方广唯识成佛之道，将声闻解脱道及大乘般若中观，合并在一切种智中而作宣说。譬如阿含部的《央掘魔罗经》中有记载：

【尔时世尊告文殊等言：“彼诸如来世界云何？”文殊等言：“彼诸世界无诸沙砾、平如澄水，柔软乐触犹如绵纩，如安乐国无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉。唯有一乘，无有余乘。”】（《央掘魔罗经》卷三）

这就是唯一佛乘而无三乘。如果是二会说法，就是将声闻解脱道与般若合说，成为第一转法轮；之后再说方广一切种智，传授成佛之道，将佛道的内容与次第一一宣说，成为第二转法轮，这样二会说法而圆满化缘。或者是观察因缘，而将声闻解脱道作为初会说法内容，成为初转法轮；再将般若中道与方广种智合在第二会而说，成为第二转法轮，同样以二会说法而圆满化缘。

释迦牟尼佛降生人间成道时，观察阿含时期的娑婆众生根器陋劣，不适合一会说法而说唯一佛乘，也不适合二会说法；必须有次第性的一一细说，才能渐次引导众生进入唯一佛乘中，因此施设三会说法。在第一会演说声闻、缘觉法之后，接着就说第二会的般若诸经，及第三会演说方广诸经，这样才能演说成佛之道而化度菩萨众。所以就有三转法轮：初转法轮是讲声闻、缘觉所修的解脱道，总称为二乘菩提，以弘演出离三界生死的解脱道为主，所度的部众是声闻部；二转法轮是般若慧，讲大乘实相般若中道，以弘演法界实相般若总相智与别相智为主，度三贤位的菩萨众；佛为第三会说法，以弘扬大乘成佛之道为主，就是方广诸经所说的诸地应修证的一切种智究竟了义妙法，属于唯识增上慧学。

依 世尊观察众生因缘，当机说法，而先说小乘之后再说大乘，虽可说为先小后大，却不可说是大从小起，反而应当说是小从大起。因为小乘解脱道的观行及所证的境界，如果不是大乘般若及方广诸经宣说第八识如来藏的教义，揭示了二乘阿含诸经中隐覆而说的如来藏密意，因而能够亲证及现观无余涅槃的实际，证实二乘圣人所证无余涅槃不是断灭；那么二乘法的宣说呢，就难免堕于断灭见中，连自救都不能，又怎么能出生大乘法？怎么能够支持大乘的教法？先小后大其实是因为，大乘佛菩提道内涵微妙甚深，众生难知难证，因而先从小乘易修易证的法先修，大乘法后修，最后目标仍是要修证并成就大乘菩提。因此，先小后大，小从大起，才是 世尊的本怀。

由此可见，二乘解脱道的修学，乃是 世尊从唯一佛乘中方便分析出来，用来度化二乘法中急求出离三界、畏惧生死的修行人。出离三界并不是 世尊宣演解脱道真正的意旨所在，可以称为方便修；而二乘的果证，也只是 世尊方便度化众生所施设的一个果位而已。实际上从唯一佛乘的佛菩提五十二阶位修证来讲，二乘的证果本来是不算证果的；但是怕众生不肯学大乘法，所以先方便施设了四个解脱果让他们去取证。证了以后去检查自己确实可以出离三界生死苦，有些人因此就对难修难证的佛道生起了信心，愿意回心转向大乘。然后渐渐再为他们宣说般若实相法，再向他们解说第三转法轮的一切种智成佛之道。众弟子中就会有许多人回小向大，在大乘法中发菩提心，就是在四宏誓愿上面发心，成为大乘菩萨。由于四宏誓愿使得菩萨生生世世不断努力精勤的修学、取证的结果，最后成就究竟的佛道，成为佛世尊，这才是无上果。

而“唯一佛乘，无二无三”的道理，除了上面所说明三乘菩提汇归一佛乘的真实义之外，其实还有另一方面的意涵在里面，就是十方三世一切诸佛所说法，也都同样是唯一佛乘、无二无别。这除了有前面引述的经教可以证明之外，另外像《妙法莲华经》卷六〈法师功德品〉当中，佛陀开示意根清净的法师，凡是“有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。”（《妙法莲华经》卷六）这也是一例。因为诸佛无不是福慧两足尊，所修所证的世出世间法，都已圆满究竟，不可能再超越了；而实证的世出世间法，也是不可能被推翻。既然不可能超越、不可能被推翻，当然就不会有演变创新，因此，凡所说法当然是先佛经中所说，不会是一己的创见。

所以，像藏传黄教中所谓的“金刚持佛”，说出 释迦牟尼佛所未曾宣说的“即身成佛双身修法”，显然就不是先佛经中所说，这就可以证明：“金刚持佛”绝对不是佛教中的佛！男女邪淫的双身法，也绝对不是佛法！

今天由于时间的关系，我们就为大家说明到此。

阿弥陀佛！