各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”。我们今天要继续跟大家谈出世间八正道，或者佛法八正道，我们今天谈的内容，要跟大家谈正语、正业跟正命三项的内容。

首先我们来看看，所有的一切的正语、正业、正命，都必须要基于有正见和正思惟而来。同样的，我们也叮咛大家，就是八正道它是一个实践的方法；所以当我们说正见、正思惟的时候，我们一定要深究：这里面谈到的到底是什么样的知见？然后我们应该怎么样的思惟？这个部分都必须要深究，才能够把八正道的实践的精神放在佛法里面发挥它的效用。

好，所以我们接下来就看看所谓的正语。一般在声闻菩提里面谈到的正语的部分，通常都是用所谓的口业来予以函盖。我们一般来谈的四项经常犯的、口（就是我们说话）经常会造作的业行，不外乎有四样，就是妄语、两舌、恶口跟绮语。

那么什么是妄语呢？基本上就是我们基于自身的利益，对于不实的事情，比方说，我们没有真的见过我们却说见过，没有存在的东西我们却说它存在，或者别人明明讲过什么话，结果我们基于自己的私心，却把它故意掩盖，这些都是我们世间一般常见到的妄语。而妄语的来源，往往都是因为，我们希望在这个事情里面能够得到自己的利益，所以我们不惜掩盖真相。这是一般世间我们常常见到的妄语。而对于修行人来讲，还有一件更重要、更应该避免违犯的妄语，那就是所谓的未证言证。

什么叫未证言证呢？我们往往会发现到，许多人，比方说许多人往往连解脱的基础都不稳固，连我见是什么也不明白，所以自然而然三缚结都没有断，那当然三缚结没有断的时候，当然连初果都没有；可是当他连初果都没有的时候，他往往会基于名闻利养这些现实世界的利益，就跟他的弟子们说，“我”现在已经证到了什么样的解脱境界。像这类型的东西就叫作妄语。又譬如说，我们在佛菩提道谈的，我们说佛菩提道的关键就是要明心见性；可是要明心，要见性，得要明的这个心，明的这个心本身必须要完全符合，比方说《金刚经》、《心经》这类型的般若系的经典所描述的心的样貌。如果说我们没有深切去体会这些经文的义理，而把所有的一切境界都直接用“不执着”这三个字来解释的时候，那很有可能我们其实会误失了里面真正的义理；在这个情况之下，如果我们继续再基于要获得世间的掌声，所以我们又跟别人说我们自己已经明心的话，这个就是所谓的未证言证。

这个未证言证的妄语，我们在这个佛教里面叫作大妄语。因为大妄语的果报非常的严重，因为它实际上会很深远的影响了，一切跟我们有缘的众生将来学佛的因缘跟他的法身慧命；所以大妄语的后果是非常严重的事情，提醒大家要非常注意。我们宁可保守一些，为了我们自己的千秋慧命着想，宁可保守一些。这是第一个——妄语。

第二个两舌，当然就是挑拨离间。这个从它的字面的意思来看，我们就知道说，一定是为了我们自己自身的利益，才会花力气去挑拨两边。所以我们在口业的部分，第二项是两舌。

第三项就是恶口。这个恶口又特别指的是，我们心里面因为有恶念或者有瞋念的时候，对于我们现前的众生，我们本来是可以好好的解说，或者是温言软语告诉他，让他可以回心转意的；可是我们却由于自己的无明，或者由于自己在瞬间起了不可控制的这个瞋念，或者甚至于说我们由于自己的心术不正，所以故意要用粗暴的言语去伤害对方，这些都是属于恶口。

最后一项绮语。也同样的是基于为了要让自身、让我们自己得到利益，所以我们想尽办法在言词之间故意说一些好话，让对方对我们信任等等，以至于说最后能够实质的让我们自己能够得到世间的名闻利养，这些是所谓的绮语。

当然我们在谈正语的时候，我们就应概要避免妄语、两舌、恶口、绮语，这个四项很明显的在口语上面的过失。不过，我们一样的，我们承续上一节的精神，我们除了在依循声闻菩提传统的范畴，来跟大家讲这个正语的意义之外，我们更希望从佛法的大的范畴，来给大家讲解所谓的正语。

我们先给大家举一个例子。比方有人说：让他人不起烦恼，不生邪见，就是正语。这一件事情我们不妨来思惟看看，像这样的讲法是不是就是达到了正语的内涵呢？同样的，我们应该要依于正见——之前讲过的正见，对于这句话加以正思惟，然后我们才能够判断，这件事情到底是不是真正切中正语的内涵。

首先要回答这句话，要解析这句话，我们不妨来看看，这句话里面有个关键，就是要让他人不起烦恼。我们必须要从这里面切入一个经文给大家看。

这个经文是出自《长阿含经》的卷三《游行经》。这个经里面 佛陀在最后有开示给各个弟子们，佛陀说：“弟子们啊！如果你听到，我们僧团里面有任何一个比丘告诉你，就说‘之前我在什么时间，什么地点，我听到佛这样说什么样的法’的时候，当你听到有一个比丘这样讲的时候，那么你在听到的当下，不应该起了慢心，立即就认为就不相信他。”因为有一些的比丘会觉得说，“我只听佛说的，其他的哪怕是年高望重的比丘，我也一概不信”；所以 佛就告诉弟子们说，如果比丘有这样讲的话，那么我们不应该在当场就立即否定他，更不应该当场就立即毁谤他，说这个人说的一定不是事实，只因为他不是佛说，弟子们不应该这样子。

那么，弟子们在听到有人说 佛说的什么法的时候，弟子们应该要怎么作呢？“当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。”（《佛说长阿含经》卷三）也就是，希望弟子们要真的以法为师，你回去要好好地思惟，好好地想想看，他讲的这些事情是不是真的有依照 佛所开示的道理去讲。佛接下来又讲说：“如果经过考究，经过思惟之后，你发现这个比丘所说的并不是佛所说的道理的话，那么你应该要勇于跟说法的这个比丘，要跟他讲说：‘佛没有说这样子，你所听闻的恐怕是听错了；因为我依照了各个项的经文律典考证的结果，发现你所说的跟佛所说的是相违背的，所以今天你说的是错的。请你要放弃你现在的说法，请你不要再为人家再继续说下去了。’”

这段经文讲得很明确，告诉我们，佛当年在教导弟子听到同属佛弟子、同属僧团里面的比丘在说法的时候，一定要先自己先思惟整理，先想想看他说的对或不对，要以法为师，要以智慧为先导；经过思惟之后，如果判断这个比丘说的不对的话，我们一定要按照 佛陀的开示、佛陀的指示的话，我们一定要直接跟他说，“你这样讲不对，你不可以再这样说”。

所以，如果是这样讲的话，我们回头来看看，刚才有一句话说：让他人不起烦恼，不生邪见，就是正语。其实这句话里面有一些模煳的空间的。因为像刚才同属同一个僧团里面如果有人说了错误的法，那么身为佛弟子，我们应该要立即跟这个人讲说“你说的法错了”。同样的，如果我们把这个场景放在现在的这个世界、现在的时空里面的话，如果我们同样是佛门的弟子，如果我们看到同样是佛门弟子，但是说的却不是 佛陀所说的法的话，那么我们该不该告诉别人说，“这样子你说的这个不是正确的佛法”呢？如果只是一味着要让他人不起烦恼，避免让他人生起烦恼，要一味的要讨好他人、跟他人说好话的话，也许我们就会选择自己修自己的道，让他自己去造自己的业，然后我们只要顾着不要造自己的口业就好了。可是，我们如果按照 佛的开示的话，同样是佛门弟子，可是却说了不对而违背 佛陀说法的这些言词的话，其实我们反而要站在更高的角度，反而要直接告诫他，要让他知道，他这样讲是错的；即便他起烦恼了，我们还是得要直心相告。

所以，这个部分要提醒大家，所谓的“让他人不起烦恼，不生邪见，就是正语”这件事情，我们不能够完全执着在第一句的所谓的“让他人不起烦恼”；反而我们如果碰到有人说了不正确的知见，我们反而要告诉他正确的知见是什么。

同样的，这个是我们刚才举的，同样是佛门弟子的状况。那么如果不是佛门的弟子，是不是我们就一定完全是各修各的道，然后我们所谓的谨守口业，永远都不要再谈及对方有任何的不是呢？这个我们也得要好好的来分辨。比方说，《大宝积经》里面就有说到：“众中既作师子吼，能坏外道诸邪见。”（《大宝积经》卷六十七）或者《大方广佛华严经》里面也有提到：“此阎浮提九十六种外道邪见，我悉为彼种种说法，断其邪见。”（《大方广佛华严经》卷四十九）各位看到，在《大宝积经》里面，或者是《华严经》里面，佛不仅是刚才我们看到的《长阿含经》里面，针对于同样是僧团里面一分子的佛弟子，要针对他的邪见要予以指正；同样地，如果外道的邪见会严重地妨害众生的时候，乃至于让众生生起种种的邪见，远离将来的佛道的修行，然后让他的法身慧命会有所损害的时候，这个时候，其实我们也得要勇敢地站出来，要能够告诉众生什么是正确的佛法知见。

所以，我们再回头来看看这句话，所谓的“让他人不起烦恼，不生邪见，就是正语”这个部分，其实真正的部分它的重点，应该要把不生邪见，或者把众生的法身慧命，要把它摆在第一位，而不是一味的执着在避免让他人起烦恼的这一句话上面。

其实对于这个部分，真正正确的理解，我们再给大家整理一下。也就是说，如果基于正见跟正思惟，我们判断了什么事情、什么样的说法是不是真正 佛的说法之后，接下来我们再思考什么叫作正语这件事情的时候，请大家先注意一件事情：正语既然是开口说话，它的重点就一定是会跟众生互动；“语”这件事情是开口说话，所以一定是跟众生互动。既然是跟众生互动的时候，其实我们就应该优先以众生未来无量世的究竟福祉当作优先的考量。所以，当你把这个未来无量世的究竟福祉当作第一优先的考量的时候，接下来你在这样的前提之下，才来考量说：“我如果直言相告的时候，我是不是可以在以这个究竟福祉为第一直言相告的前提之下，我想办法尽量的委婉地引导对方，让对方认清楚自己目前说法的缺失，并且也最好也能够让对方回归正道。”这些部分才是正语正确的理解。

所以，我们刚才给各位整个的总结就是，正语这个部分，优先的，应该是要以众生无量世——未来无量世的究竟福祉当作最高的指导原则。在这个指导原则之下，才会有所谓的“四摄法”，才会有“四摄法”里面的爱语。也就是，我们尽量用怎么样的方式呢让众生——最好最好能够让众生自动的能够捐弃邪见，回归正道；但是，如果所有的正确的方式都已经用了，爱语也用尽了，这个众生仍然执着在邪见，仍然执着散播不对的、不正确的佛法的时候，这个时候，其实我们是应该仍然要回归这个最高的指导原则，以众生的究竟福祉为考量，要加以破斥、加以阻止的。这个才是我们讲的正语的精神。

同样的，我们接下来看到“正业”，我们一般的通说正业——在声闻菩提里面通说的“正业”，通常都是离了三项的身的恶业，这个身的恶业就是所谓的杀跟盗跟邪淫，这个三个恶业。这个三个恶业由于会对于众生的侵害非常的严重，所以导致的这个果报也非常的惨烈；所以，佛才在许多地方明白的告诫弟子们，一定要远离这个三项，也就是杀生、偷盗跟邪淫这个三项恶业。

并且，除了远离这个三项恶业之外，最好我们也能够积极地利益众生。因为不杀生是一个消极的防制的行为，如果我们能够不杀生之外，我们还能够进一步的利益众生的话，那当然是更好的；这个就会从我们刚才讲的恶业，然后转变成善业——身的善业之一。同样的，如果我们不偷盗，其实只是防止了偷盗这一项恶业的发作；可是如果我们更积极的话，我们应该要想说不仅不能偷盗，并且我们应该要广作布施。这个也是一样，同样的从恶业再来积极地转向变成善业。同样的，我们说的邪淫这件事情也是如此，如果我们除了不邪淫之外，我们还能够进一步的进修梵行的话，那也是一样从恶业转到善业。我们刚才给各位讲的就是，这些恶业在后世的果报是非常的惨烈；可是如果我们念头把它转过来了，不仅不要作恶业，并且积极从事相应的善业的话，所带来的果报自然也都是非常好的果报，这是相应的一件事情。

所以，以上讲的，就是所谓的一般在声闻菩提里面讲到的所谓的这个正业。但是，我们这里仍然要期勉大家，其实我们也可以从整个佛法的角度来看看正业。所以，我们刚才在讲正语的时候给大家说，正语有一个最高的指导原则，就是要以众生未来无量世的究竟福祉当作最高的原则；在这个原则之下，我们才来谈如何善巧方便地引导对方回归正道。同样的，对于正业的这件事情，既然谈到的是业，那么业这件事情一定也有牵涉到跟众生互动；所以自然而然，我们在谈正业的时候，也一样有一个最高指导原则，就是众生未来无量世的究竟福祉。

所以从这一件事情来看，我们如果离了杀、盗、邪淫这个三个恶业的时候，是不是对于众生的福祉有关呢？当然是有关的。如果我们进一步的利益众生、广作布施、进修梵行这些事情，积极地行这些善业的话，是不是会跟众生的福祉有关？当然也是有关。可是如果我们更进一步的追问，如果我们谈到的是究竟的福祉的话，这个就牵涉到说，众生能不能适当的解脱烦恼，解脱于三界的束缚；甚至能不能适当的明心见性，乃至于分分的发起明心见性之后所应该发起的如来藏的种种的功德。

像这类型的事情表示着，我们如果以这个最高的指导原则之下，我们应该要积极救护众生免于恶业恶道。所以这个相应来说，怎么样救护众生免于恶业恶道呢？当然就是希望大家要努力护持 佛陀的正法，也希望大家尽量能够协助传播正法的知见。所以，如果您在今天的节目里面，如果您觉得这些的知见对您有所助益，并且经过正见、正思惟之后，也发现这些事情的的确确就是符合佛法的正确的知见的话；那么基于刚才我们讲的，以众生无量世的究竟福祉为原则的话，那么对于正业这件事情来讲，希望您也要尽量把这个正确的佛法知见，把它传递出去。

至于说最后讲的正命这件事情，一般来说的这个正命，基本上就是希望避免损及众生的职业，或者说从业时并尽量避免损及众生。同样的，我们也呼吁大家，在这个方面，也是一样以众生的究竟福祉为依归；所以也希望大家努力的护持正法，并且希望大家协助传播正确的佛法知见，以正确的救护众生。

今天我们就先说到这里。

阿弥陀佛！