我们继续跟各位说明，这个种子跟如来藏的种子跟如来藏事实上它是不一样的。我们譬如说，因为种子我们已经知道，导师有跟大家说明，种子就是功能差别。这个功能差别，譬如我们说，一个麦克风这个东西，它是一个方形的东西，如来藏就好比它的本体这样子，我们看到这样子，那什么是它的种子呢？这是譬喻喔，不完全一样，譬喻喔，说它的功能，什么是它的功能？它是不是可以拿来丢人？可以嘛！所以它的功能是传送声音，这也是它的功能，对不对？可是它是不是只有这个功能？不是啊！如果我很有创意，我就拿来丢人，对不对？或者我可能拿来垫桌脚也可以吧，如果它够坚硬的话，这也是它的功能喔！就类似像这样子。

那我们说如来藏祂受熏习。祂是怎么样受熏习？而不是只是好像怎么“我修身的目的就是不要受恶熏习”或者目的是这个“种子不受熏习，或者不受恶熏习”。事实上要改变熏习，或是要去，我们说熏习善法好了，应该是怎么样？不是只是这样，因为怎样讲得太抽象。怎么样叫作熏习？熏习的意思是说：我们有一种行为，譬如说，假设我们可以拿刀，对不对？拿刀就是我们的种子，就是我们的功能差别。我们拿了一把刀，如果我今天看到一个人，就怎样？白刀子进，红刀子出，这个就是什么？恶的功能嘛！对不对？恶的功能。可是我拿了一把刀来切菜，煮好吃的东西请大家吃，这是不是好的功能？（是）对！可是我拿刀的这个功能，是不是一样？有一样的地方，对不对？也有不一样的地方，对不对？用途不一样，对不对？欸！就是这样子，所以种子就是这个意思。所以我们说种子的熏习，最后一定是怎么样？一定是会有所谓的自修性，就是对于什么事，如来藏的本性所显现出万法的善恶性，我们能够了解说：“我如果拿刀来切菜请大家吃，有功！”对不对？大家觉得说：“欸！这个亲教师请我吃东西，不错！”有功，对不对？如果我拿一个刀子，白的进去，红的出来，是功吗？就不是功嘛！所以这里讲自性是功，事实上已经在分出来它的善恶性，这样才是熏习喔！所以如果从有时候谈到这个种子，有时候会说种子是不生不灭，有人会很怀疑呀！种子不是有熏习吗？有改变吗？我是没有说它不生不灭？好奇怪呀！就像我刚刚举得例子，我们一个人去拿刀，这个功能怎样？一直可以这样做啊！类似这样子举例。那这个部分呢，就是它不变的地方，可是我所应用的地方是不是可以改变？譬如我拿刀子，当我修学佛法之后，我再也不拿刀子，白里进，红里出，对不对？那就是改变呀！那就是熏习啊，永远不做这件事情。所以修行一定会分出来，怎样对自己是功？怎样对他人是功？这样也显示出德用嘛！显示出道德之用。这个才是六祖大师的意思喔！而不是说，那么“一旦见性之后，如来藏的熏习那就是功”，不是这样子，太简化了。而且他这里说的见性，恐怕也是误会。因为他常常把眼见佛性，跟六祖他说的见性是成佛之性常常混淆，因为常说，我们就不说了。所以我们说修身本身，事实上它已经也显示出是非对错，已经显示出，我们应该要有持戒喔！一定会显示出这样的道理，这样子才是熏习，才是我们改变我们的行为，这样才是熏习呀!而且也会牵涉到我们真正的修行。所以在佛法里面，我们所谓的修行一定会落实到我们的生活之中的，而且是明辨是非善恶，这个才是真正的修行人。而且如果从我们刚刚举例的如来藏的譬喻，用这个譬喻如来藏跟种子的差异，各位就可以知道，这个功能反而它是显现有一个对象，有一个作用，显示出来它的功能，对不对？譬如说，如来藏里面有无量无边的种子，可是如果祂没有显现出三界万法，我们就不能发现；可是祂显现出来之后，我们不能说那个就是如来藏的种子，而我们是从这里知道：“里面也有这样子的种子”，可是现行之后是什么？就是属于三界万法。所以要把这个部分分清楚。所以如来藏，我们要指称祂的时候，是直接说祂是什么？祂的功能是什么？我们不是说在五阴十八界里面能检验出某个法就说：“那个就是如来藏！”那就是祂的功能，这是不一样的东西，而不应该把两个层面的东西混淆在一起。而且从这里我们就可以知道，六祖他在说“自修性是功，自修身是德”，事实上他说的就是说，我们菩萨在修行的时候，是应该要转依如来藏，来修六度波罗蜜的。他在说这件事情啊！只是以前的人讲话都很简短，所以那个意涵很容易被人扭曲。所以这个自修性是功，就已经显现出这个法对于众生来说，是有利有弊，对我们自己是有利有弊啦！而且这样的有利有弊，已经跟我们所要持守的戒是相关的。我来举个例子，可以来证明这一点。在《阿含经》，我忘了，可能是《杂阿含》吧，它里面有好几部经在讲一位叫作婆蹉种的一个算是出家了，他原来是外道，结果后来他出家，要来学“十四难”。什么是十四难呢？就是如来是常，无常，非常，非无常，什么什么四句的差别，总共有十四个问题。可是他刚开始来修学佛法的时候，问 佛陀，因为这会牵涉到第一义的事情，结果 佛陀都不回答他，怎么回答呢？只要婆蹉问他，祂就说：“无记，无记！”，就一直跟他讲无记。所以这个叫作十四难的有记和无记啊！后来婆蹉种他出家之后，佛陀说：“你就跟某某人去学！”然后他去打听了，有一个人学法没有多久，好像很短，好像一年多还是多久，好像两三年，这样一个很短的时间里面，他竟然能够懂得十四难，“哇！”他就觉着“我应该好好修学啊！”结果他就亲近了他的上师，就是声闻部众里面的一些声闻也是贤圣。结果经过了一阵的一段时间的修学之后，他又来问 佛陀：“我是不是可是请问 佛陀一些法？” 佛陀当然知道这个人以前一直就要问十四难，一直要问这个啊！想要问到“到底如来是常还是无常？”如来就是指 佛，“佛祂到底是常还是无常呢？还是非常非无常？还是亦常亦无常？”法四句嘛！就是问这些。所以 佛陀当然认识这个人，结果后来修学了一阵子之后，这个婆蹉种又来问了。然后 佛陀就，刚开始是看到他之后他问，佛陀都不答应他，没有准备要回答他，后来婆蹉种就说：“佛陀，我来修学那么久了，那是不是我可以来跟你请问呢？”他很有诚意呀。那 佛陀就重新来观察：“这个人心性已经改变了，他已经是真正想来求法喔！不是来恼乱的，而且他心地很直爽，对就对，错就错。”他已经很直爽了，然后 佛陀就允许他问问题，然后这个婆蹉种就怎么问呢？很奇怪喔！他就不再问十四难，他问佛陀说：“佛陀！有没有善法？”佛陀说：“你要好好听，好好思惟！”然后婆蹉种又说：“是不是有善法，有不善法呢？”很奇怪喔！前面那么久都在问十四难，都在问说到底如来是常、无常等等那十四个问题，可是 佛陀允许他问了以后，他竟然不闻那个问题，他改问什么是善法，什么是恶法？代表什么意思？代表说所有实证如来藏的人，他一定会分辨出如来藏有那个功能性，祂那个功能性就使得法界里面有善恶之分，而这个善恶之分对众生来说，就有所谓的功跟德啊！可以让我们受苦，也可以让我们来获乐。所以就问什么是善法、恶法，因为懂得善法就知道：“我应该怎样懂得如来藏的法性？我应该怎么样行善？然后不造恶。”所有所有实证如来藏的人，或说所有的声闻的圣者，其实他没有实证如来藏喔！他一定懂得因果的道理，祂的最主要一定会持守戒法。所以佛陀要入大般涅槃的时候就说，佛陀不在的时候以什么为大师？以戒为大师嘛！对不对？为什么？因为如来藏的法性就显现出三界里面有善法恶法，而且它的果报不同。这个就是什么？这就是孙老师上次跟大家说的法毗奈耶嘛！这法毗奈耶是佛陀善说，善说法说出来了，让我们认识，它不是假施设。而且如果说一个人他实证如来藏以后，他就会发现说：“唉呀！原来五阴十八界跟如来藏和合运作之下，祂会显现出种种的果报，就是因为众生的造恶跟造善嘛！”而这个之间有它的关联性，而这个关联性能够实现，为什么众生造善就得到善的果报，造恶就得到恶的果报？就是因为有如来藏，跟五阴十八界和合运作。所以这个法毗奈耶的根源，能够产生善恶法的果报的差异，就是因为有如来藏，他验证了确实是如来藏，因为五阴十八界的所思、所作、所为都没有离开如来藏，都是由如来藏，由于五阴十八界的起念造作，产生了种种的五阴法十八界法，然后如来藏配合而流注出种子，而造作了种种的善恶业。然后因为造作了善恶业，所以就被如来藏记录下来。所以一定会发现说：“有如来藏，就证明一定有因果，一定有法界的律则。”所以他一定会注意什么叫善法，什么是恶法？他一定是最重视这个。所有实证解脱的人，所有实证，特别是实证如来藏的人，他对于因果的信受是比声闻人更强烈的。为什么？声闻人有些东西他不大相信啊！譬如说，如果他没有五神通，那以后他会怎样？他好没有把握；所以他想：“我以后是不是还可以成为阿罗汉？”特别没有把握的。可是菩萨还没有解脱，还没有像声闻人证得四果、究竟可以入无余涅槃，可是他有隔阴之谜，他也愿意生生世世在世间行菩萨道，而且时劫很久，从开始进入佛门修学，到能够离开胎昧，那是要三地满心以上，有一大阿僧只劫以上；可是菩萨能够勇敢的行菩萨道，就是因为相信如来藏祂熏习的力量，功不唐捐。因为这样子，所以菩萨认为说：“只要我好好地熏习，那么我一定是怎么样？一定是如来藏可以如实的显现出我过去的修行；所以如果我的菩萨性够，我的善根够，我未来是出来也是善根够啊！”所以我们看到，有些小孩子出来他就很有善根，对不对？为什么？因为有如来藏。所以菩萨，因为实证了如来藏之后，对于如来藏能够如实显现一切的因果，具有十足的信心。所以菩萨的法道三大无量数劫，虽然非常的久远，可是他很有信心，如来藏绝对不会辜负他，因为祂如实的记录嘛！所以这个婆蹉种出家，佛陀允许他问的时候，他怎样？他不问第一义，不直接问第一义，他问什么？什么是善法恶法，他知道这才是重点。如果他如实的去履践这些善法，证果那是必然的嘛！因为那才是关键。如果说他实行了种种的善法，具足了种种的菩萨性，那他不想悟，佛菩萨会急耶！对不对？因为正法需要有人大力来荷担如来家业呀！结果这个菩萨竟然都不大想这个，不行！他具足了善根福德因缘跟智慧，那就要让他挑起如来的家业，对不对？那才是关键。所以所有实证所谈的这些功啊，德啊，这个一定是跟戒法是有关的，有戒法才能显现出功德嘛！所以声闻初果人断三缚结，其中一个是断戒禁取见嘛！断戒禁取见除了知道，外道所施设很多不如理作意的戒法是错误之外，他也会发现说，怎样持守戒法才是解脱，他一定会知道这个；如果他不能知道这个部分，那表示他的三缚结其中有三分之一没有断干净，而三缚结是要完整都断才是见道，初果就是见道。如果不完整呢，他只是初果向而已。

所以从这里大家就可以知道，在这里所说的功德这一些，《六祖坛经》在说这个部分，全部都跟持戒是有关系的，而不是没有关系的。所以《坛经》里面，有一段文字，说：“不离自性是功，应用无染是德，若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。”这一段没有在讲义里面，这是我补充的。

“不离自性是功”就是说，这个功能德用绝对不可能，就是我刚刚讲的，那个功能绝对不会离开祂的体嘛！对不对？一定是这样子。“应用无染是德”表示在祂的自性里面，我们会选择是怎样？一个人亲证的时候，你会选择怎样是祂的清净无染之性，然后他就会转依祂的清净无染之性，转变他的七转识的想法，来修正他的行为；然后持守戒法，该怎么遵守就怎么遵守。而且这个都是利益众人也利益自己，这样才是功啊！然后让自己愈来愈清净，显发出道德性；而这道德性是涵盖世间的道德跟出世间的，然后就是他的道德、道德之用；所以他能够速出三界，或者是能够在大乘里面，他可以有种种的实证的果位可以呈现出来嘛！这个就是真正的功德。如果能够修这样功德的人，他的心就不轻，不会轻率，不会对任何人有轻慢之心，也不会有傲慢。而且“常行普敬”，他会对于三宝遵从，而且对于一切众生也会客客气气的。

所以接着就还说：“心常轻人，吾我不断”，是这样接的。所以从这里就可以知道，六祖事实上他对于这个功德性，它是跟戒法常常连结在一起的，而不是没有连结的。那我们后面还可以看到刘灿梁常常把这个切割开来，认为不用行戒法，那是他的过失。

我们继续来说后面的部分。所以说我们简单一个结论就是，种子的熏习，它是从改变行为来，而不是只是好像很简单的这样子来说，这样的话就不完整，不能把修道的内涵把它说出来。因为我们时间有限，所以不能一一的从六度波罗蜜里面一一的详述。

接着说，“云何名念佛？”“见无所有，名念佛。”

“什么叫无所有？”这是刘灿梁说的，他说：“如来藏空性，只有证到如来藏空性，才叫作念佛”，你看看他有窄化了，念佛事实上不是那么窄化的。

他这里所引用的这个部分，他是引《佛藏经》，《佛藏经》它所说的，并不是在说这个念佛。念佛有口字旁或是没有口字旁的这个念的部分，它要说的是，念佛有很多很多的种类，其中有一个层次很高的就叫作“见无所有名为念佛”是讲这个意思喔！可是刘灿梁他就是常常断句取义，然后就用一句话就推翻了很多东西，而且狭隘了念佛的意思。

我们看看发给各位的第24页，补充资料在后面，24页最上面，这是摘录刘灿梁他的讲课，在郑州的佛经班。可能在我们的上海这边有一些道友，不一定了解他是在别的地方说的内容。

我们看看他是怎么说的：“是谁告诉你念佛号就可以去的？是佛讲的？还是人讲的？人讲的！这叫：‘断众生慧命，种地狱因’。阿弥陀佛经是小乘经藏，不是大乘经藏，只要没有“大方广”的，就叫小乘经，那么大乘经是教开悟的，小乘经是教做人的”。“上品上生是出家人开悟，中品上生是各位在家人开悟，只有这两种开悟，佛才会接你，否则佛不会理你。很多人会说佛跟我加持，谁告诉你佛会给你加持？是佛讲的？还是师父讲的？是人讲的？还是佛讲的？念佛，释迦摩尼佛讲的很清楚，是叫你明心见性开悟的方法之一。不是为了去阿弥陀佛净土，那是后人讲的，念佛的目的是帮你开悟的手段之一”。

我本身是学净土入门，所以我读到这边，我是很难过。为什么呢？他说啊，念佛号可以往生西方极乐世界，他说这叫“断众生慧命”，他说这样就叫“种地狱因”，好可怕喔！可是事实上佛陀的慈悲，我们从这里就可以知道，他是不如实知的。他说《阿弥陀经》是小乘经，不是大乘经，这点我们也是完全不能接受。因为他不能知道如来藏的功能性是什么？还有说大乘菩萨的法道，它是如何修行的？所以他认为说，只要没有加“大方广”的都叫小乘经,这是学术界的讲法啦！学术界怎么说？说大乘经是在部派佛教之后才有的，那时候才逐渐创造出来的，他的说法就是这样子。可是大家有没有想过，事实上他这种说法是有问题的。佛陀成佛的时候，请问祂是大乘还是小乘？（大乘）大乘嘛！对不对？成佛的时候就是大乘了。佛陀有没有先成为阿罗汉才成为佛陀？不是耶！佛陀不是说：“我先成为阿罗汉，然后接着成为缘觉或者辟支佛，接着我才成佛。”不是耶！经典不曾这样记载过。佛陀是怎么样？明心见性就成佛耶！请问那时候有没有大乘？（有）有嘛！只是还没有把经典结集起来，因为要慢慢度众生嘛！可是一下讲大乘法，众生有没有办法学？没办法学嘛！所以才要慢慢的教，所以才要讲声闻嘛！可是讲声闻他们认为说：“佛陀先讲声闻，所以先有声闻，先有小乘，然后最后才有大乘”，是什么？邪见！是不是邪见啊？阿弥陀佛能够就西方极乐世界，那个是在菩萨的法道，一定是八地以上的菩萨，祂才能够有怎么样呢？能够依于祂对如来藏所了知的无生法忍的智慧，跟祂的对于三界里面种种的禅定、四禅八定、五神通等等，四无量心等等，修证戒定慧等等成就了之后，于相于土自在；可是于相于土自在之后，有件事情是祂要做的（上次我们讲净土的部分，少部分没有听到，那时候我没有讲完净土的部分）事实上佛陀或是菩萨祂到八地的时候，我们说到了十地的时候，是修十度波罗蜜，对不对？那么前六地的时候，是修六度波罗蜜对不对？到了七地修方便波罗蜜，八地的时候修愿波罗蜜，九地是力波罗蜜，十地是智波罗蜜。那为什么八地菩萨要修愿波罗蜜？因为祂于相于土自在，祂就有一个怎么样呢？开始有一个：“那我怎样成佛？”因为祂到了八地之后，声闻的解脱的智慧祂已经完全具足而且超越了，一切习气种子也都已经灭净了；可是怎么样成就佛道能够变现出一个清静的世界？可以利益众生啊！然后他要怎样将来再示现到五浊的某些世界度化众生，到清净的世界去，祂怎样可以利益广大的众生。可是怎么样能够成就一个清净的世界呢？就要靠什么？愿波罗蜜。所以在净土三经里面，就有讲到阿弥陀佛以前，祂当法藏比丘的时候，是不是发了四十八大愿？为什么发愿之后就可以成就西方极乐世界呢？大家有没有想过这个问题？因为这个就是愿波罗蜜它的功德嘛！祂因为发这个愿可以让如来藏发起祂的功德，然后形成清净的世界。可是我们很难理解，为什么？可是到了八地菩萨祂就会知道。为什么？祂已经于相于土自在啊！祂怎么样随意变现定果色，祂完全了知啊！对于色法祂已经究竟了知，那接着要怎么样？发起愿波罗蜜，祂要发起那个愿力之后，然后祂经过一定时劫的修行之后，就可以让祂的愿实现，然后只要众生跟祂的愿相应之后，就可以依于大家共同的，每个人的如来藏的愿的相应，然后变现出清净的世界啊！可是这个道理谁知道啊？这个不是小乘人能知道的吧？只有谁能够知道？大乘的菩萨才会知道的。所以西方极乐世界一定是大乘经欸！哪有可能是小乘经？而且一定是大乘的菩萨，一定是八地以上的菩萨，祂依于祂的无生法忍的智慧跟祂广大的功德，然后依于祂的愿波罗蜜发起了愿之后，祂发觉：“我还有很多的异熟种没有断尽，不能成就；还有很多的福德不足，不能成就广大清净的世界”。所以祂要修集种种的福德、功德，才能够造就纯一清净的、殊胜胜妙的世界耶！这个怎么会是小乘？这是大乘欸！而且一定是八地以上菩萨才有能力的，因为那时候祂才知道：“我应该怎样、发什么愿可以成就这样的清净世界。”

所以从这里就可以知道，刘灿梁是完全不懂这个道理，他完全不懂十度波罗蜜。所以从这里就可以知道，他对于大乘不信受的，因为他没有证得如来藏嘛！所以如来藏有这种功能性他不知道。可是如果是实证的菩萨，只要经过一段的熏习，再由我们 导师教导，他就会知道跟着个有关哪！对不对？因为八地菩萨就要修愿波罗蜜嘛！所以不是说有没有加“大方广”，跟这个无关哪！《佛说阿弥陀经》，或者《佛说观无量寿佛经》，或者《佛说无量寿经》，虽然没有加“大方广”，都照样是大乘经，不是因为它加上什么名字就是什么，不是！表示他都落在语言文字上，他没有那个能力从经典的本质上来了解佛法，因为他没有实证嘛！

然后“上品上生是出家人开悟”吗？不是嘛！开悟都一样。大乘是四众平等。我们刚刚有讲，声闻二乘人他才看到五阴上面的不平等；可是菩萨是不从五阴，菩萨实证了如来藏之后，发现虽然五阴不平等，可是如来藏平等，而且成佛之性是平等的；因为成佛之性是平等，所以男众可以破参，女众照样破参哪！所以在《阿含经》里面就有迦叶童女，她是证阿罗汉果，然后率领五百比丘游行人间。那就是什么？大乘的法相就是这样子，女众菩萨可以率领男众喔！率领比丘，那没有问题的喔！这个才是大乘里面的四众平等，所以大乘菩萨是四众平等。可是在声闻里面不一样，二众就不平等，为什么？出家的比丘刚烫过戒疤的，要呼比丘尼，要呼就呼喔！如法呼就要过来哦！是不是？那是二乘。可大乘就不是这样子，大乘是四众平等。所以显然大乘，特别是西方极乐世界是大乘啊！纯一清净世界都是大乘啊！它一定是不会有事相的差别异，绝对不会有事相的不平等，这才是大乘。所以上品上生不是出家人开悟啊！中品上生不是在家人开悟。开悟，只要他是大乘的明心，那就是上品上生；如果他是修二乘的，他是声闻那就是中品人。因为我没办法详细说，可是它主要的差别是这样子。那表示从这里就可以知道，他根本没有读《观经》，或者他读了之后误会，很严重的误会喔！

而且他说：“佛陀不加持人”。这跟我的经验不一样，我觉得佛常常加持我。我以前读我的见到报告就会知道，我以前很命苦的，后来越来越好，谁加持？佛陀加持嘛！为什么佛陀会加持？恳切嘛！恳切修行嘛！所以佛陀对我们绝对是有加持的，我相信他一定没有获得佛陀的加持，他才会这样写，是吧？为什么佛陀不加持他？因为破坏正法嘛！就这么简单，对不对？所以从很多人他在想的、写的这些东西，我们就可以知道：唉呀！他真的是没有实证，而且他一定在破坏正法，才会这样子。

然后他说：“念佛”，他说“释迦摩尼佛讲得很清楚，乃是教你明心见性，开悟的方法之一。”

可是我读起来就不这样子。念佛也是可以，可是念佛绝对不是只有这样子，念佛法门是三根普被。是所有根器的人都可以，都可以获得佛陀的加持的，这才是佛陀的慈悲嘛！所以我们刚刚有讲，佛的慈悲或者菩萨的慈悲是涵盖一切众生的，六道众生全部都涵盖，那才是慈悲嘛！祂才不会有差别相嘛！所以怎么会说只有教人家开悟明心，对不对？而且只是这个方法而已，那就把它窄化了。而且他认为，去阿弥陀佛净土是后人讲的，你看！这个不就跟印顺讲的一样嘛！所以他事实上还是研究佛学而已，他不是要修学佛法，所以他不是真正的佛门中人。

然后我们接下来看一下，这个是他在讲《大方等如来藏经》他说：“学佛的目的是什么？以为只是念佛号，对不对？那个叫愚痴。愚痴什么种？畜生种，下辈子轮回成畜生，念佛一辈子念回畜生，只要不知不解不证如来藏的叫愚痴畜生种。”

严不严重？我读到这一段，心里很难过。事实上念佛人他是很善良的，因为我自己就是念佛出来的，因为怎样？那个时候没有善知识呀！孤苦无依，只能求佛菩萨，所以以前我也是发愿往生西方极乐世界。因为没有法嘛！好苦喔！五阴世间好痛苦！可是这样叫愚痴吗？信受三宝怎么会是愚痴呢？然后还会是畜生种吗？从来没有想过。我们说西方极乐世界只要往生，往生去喔，他所受的快乐呢只少是犹如忉利天，即使对于大乘有疑而不毁谤，到了边地呢，照样受怎么样？忉利天一样的快乐自在，是天耶！念佛人只要心愿行具足，至少是欲界天的果报，即使是带业往生喔！这个待遇好不好？好喔！怎么不好？你看佛陀多么慷慨喔！只要心愿行具足，就送你忉利天的福报给你，这么大方欸！怎么会是畜生呢？欸！所以读到这样子的内容，你就可以知道他毁谤得多严重。他会是佛弟子吗？（不是）不是嘛！所以我们真的要让他的一些随学者了解一下他的本质是什么？因为有些菩萨，他因为有一些情执，或者隔阴之谜，所以有时候弄不大清楚，这些人就是我们应该要帮忙的。因为成佛的法道，不是我们一个人可以独自行走的，因为三大无量阿僧数劫很多的歧路。所以我们 导师也这样告诉我们，我们菩萨要互相帮忙，一起迈向成佛之道。譬如有时候我们都会有隔阴之谜，对不对？偶尔难免糊涂一时，对不对？那怎么办？就靠同参道友拉拔一下嘛！所以我们要怎样？有人糊涂一下，怎么样？拉拔一下。有人如果他执迷不悟，已经给他讲那么清楚，他还执迷不悟，那我们就怎样？我们尽力了嘛！我们就没有遗憾了。我们最怕怎样？我没有努力，然后遗憾，那是我们不愿见到的。所以我们在共修的期间所讲的这个部分，事实上就是要挽救一些菩萨。因为他是菩萨，他只是一时糊涂被遮蔽而已，所以我们这些菩萨就是我们要帮忙救度的。所以从这里我们就可以知道，这个刘灿梁他对于净土，他是怎么样的毁谤，怎么样的曲解啊！而且到达非常严重的地步了，不忍卒睹啊！

我们再回到第七页的内容，他说：“你这里没有净化到跟阿弥陀佛净土的频率一样的时候你怎么去？所以为什么祂第一愿就告诉你没有证悟你不用去啦！”

没有这样子啦！而且从这个就可以知道，他一定没有证如来藏。你说：“老师，为什么你这样也可以判断出来？”因为我们知道如来藏的神力是什么嘛！不是靠频率啊！频率是什么？频率是色法。譬如我今天发一个电波，电波是不是光速？光速嘛！了不起的嘛！可是我们净土是怎么样？如果往生西方极乐世界是怎样？屈伸臂顷就到欸！为什么会这么快？西方极乐世界是很远的，我们现在一个银河系的大小，用光来走十万年欸！频率一样也要走，走离开我们这个银河系，要走十万年，十万光年，用光来走。好啦！那要投胎要多久？不可能嘛！所以从这里就可以知道，他是没有证如来藏，因为他落到色法，是不是？他有很多的奇怪的想法，而这奇怪的想法都怎样？都跟如来藏相违背的。我们为什么会知道说：往生西方极乐世界一定是如来藏的功德，对不对？刚刚讲的功德在法身中，对不对？六祖说的嘛！“功德在法身中”，可是他这边就马上把他忘掉，忘得一干二净，他变的是频率，可是频率有办法到达西方极乐世界去吗？不可能嘛！那是色法嘛！难道你是坐光、坐频率去的吗？没有人坐频率去的。往生都是如来藏直接怎样？这边舍寿了，到中阴就变现，所以屈伸臂顷就可到啊！因为如来藏不受时间空间的限制。我们三界万法都受时间空间的限制，都是有质碍的，都有时间性的喔！可以如来藏没有质碍，没有时间限制，很奇特哦！而且学术界对于时间空间，他是不了解的，所以他们就不能了解什么是如来藏，这一点他一定读不懂的，因为他一定没有实证。可是一个人如果实证之后，他一定知道如来藏没有质碍，不受时间控制。所以往生的时候确实屈伸臂顷要到哪里就到哪里去，快速哦！超越光速的，不会慢吞吞的，不是靠频率的啦！那个才是如来藏的神力嘛！所以有实证如来藏跟没有实证如来藏，从这一句话也可以看出来啊！所以太多地方好明显喔！是不是？如果没有实证如来藏就会模模糊糊。

所以他还说：“第一愿就告诉你没有证悟你不用去”，也不对！我这里有一本《净土五经》，我不用翻了，事实上他的第一愿是什么？法藏比丘第一愿就是说，他所成就的世界没有三恶道。就是我刚刚说的，他给每一个人都是最好的待遇，即使带业往生到那一边,一样是受乐犹如忉利天宫，这是最低的喔！对不对？待遇好不好？很好嘛！所以第一愿是那么好，跟有没有证悟无关欸！表示他创造了经典，佛没有这样说，他就诬赖佛是这样子欸！佛没有这样说，然后诬赖佛这样说，有没有谤佛？谤佛！有没有谤法？（有）有谤法！有没有谤经？（有）你看都犯了！所以是很严重！

然后接下来说：“使君但行十善，何须更愿往生。”这个是六祖他的方便说。

我们看看刘灿梁他怎么说，他说：“听懂意思吗？是内心自己去求，自己去证如来藏，不是靠他力，有他力吗？是哪一位师父告诉你他力的？魔说！”

我从来不相信说有纯粹的自力啊！如果 佛陀不来这个世间说有佛法，没有这个力量，我们谁能够知道有佛法？没有人，没有人嘛!我们禅宗虽然说：“欸！我们要多靠自己的力量喔！”那是怎样？那是要说：“我们应该要好好努力修行！”不是 佛陀都没有帮忙哦！佛陀很帮忙的耶！佛陀真的是太帮忙了，真的啊！如果没有佛菩萨，有时候我们要一念相应都很难，真的！因为你很难思议这个法是这样子的。所以 佛菩萨怎么会没有帮忙？佛菩萨帮忙很多哦！几乎都是佛菩萨在帮忙的，那是不是他力？（是）都是他力呀！那会是魔说吗？（不是）不是！他说的才是魔说。所以这个就不用我说了嘛！

所以六祖他有时候会说：“使君但行十善，何须更愿往生。”他是在说：如果我们要实证唯心净土，有时候六祖他是怎样？他是希望人家能够实证唯心净土，是上品上生的，所以他就会这样说。可是他这里说的十善，大家也不要把它小看，有时候是方便说，他没有把它讲得很清楚，十善里面有不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等等，有这个七圣戒之外，还会加上不贪、不瞋，还有什么？正见。正见很重要喔！什么叫正见？正见就涵盖很广喔！所以这个正见可涵盖的内容，可以从世间的正见到二乘的出世间正见，到佛菩提喔！他的意思是隐含这个意思啊！所以有时候古代人，他说法没有讲得很清楚，因为文字就是这样子，他喜欢用偈或颂，来表达它的意涵。因为古代的时候，要出版文字是很困难的，每个字都要用刻的，刻一个字都要花很多钱的，所以都很简要。可是不可以因为这样子，就误解它的意涵哪！所以说要往生是怎么样？是要能够修十善业，特别是这个正见要有大乘的正见，那当然就可以怎样？就有因缘，因为实行了世间的善，然后又不贪不瞋，又有世间的正见、出世间的正见，乃至佛菩提的正见，当然就容易来实证唯心净土啊！他是这个意思，而不应该把它扭曲了。所以从这里就可以知道，刘灿梁他谤法真的谤得很严重，而且扭曲也扭曲得很严重，表示他对于净土都是完全不了知的，乃至他对于净土他是不信受的，所以他会产生种种的毁谤。

（坛经内文）又说：“不悟念佛求生，路遥如何到达。”

刘灿梁他怎么说：“不开悟，老是念佛求生西方，门都没有啊！慢慢等吧！你就每天唱：在那遥远的地方；所以净土在这里跟你讲得够明白了，要往生阿弥陀佛净土条件是什么？开悟！没有第二条。你没有开悟，没有证如来藏，每天光求往生、光求生，路遥如何到达？不可能啊！”误会得严重不严重？非常的严重！表示他书读得好不好？他书读得也不好！因为我们 导师的书，我相信他都有看哪！可是从我们 导师，我们也是一样看 导师的书，我们都不会产生这些误解，所以说显然他书也读得不好。

所以六祖他是以九品往生里面的上品上生，能够实证唯心净土，以这样子来说这一些法，所以希望学人怎样呢？能够上品往生，能够实证唯心净土啊！可是不应该去曲解那个意涵，变成好像只有开悟的才去，那这样的话就没有九品了，对不对？如果说这个是唯一的个条件，那表示净土经典全部推翻，那净土就没有九品可说啊！也没有三辈可说，对不对？那就应该只有一个，只有一品，只有一辈。所以这个是误会得很严重，曲解佛经也是非常严重，而且对于净土的经典扭曲毁谤得非常严重。

我们再看（刘灿梁说）“一旦知道如来藏，法门一旦知道，方法一旦知道，我告诉你慢的3、5年内就证得，只要你还能再活3、5年，快的3个月；就这么简单，只要你肯下功夫很快就证得。（问3、5天也可以）3、5天也可以，3、5天你就开悟了，待在这里你就到了。”这个就是他很严重的过失，而且这个就是外道的过失，特别是怎样？他的我慢很重。譬如说，以前佛世的时候就有提婆达多，提婆达多当时为了跟 佛陀争领导权，他就跟阿阇世王联合起来说：“新佛，新王”，因为频婆娑罗王被阿阇世王害死了，所以他是新王。那 世尊呢，也要把祂杀掉，由他提婆达多来领导，新佛。所以新王、新佛。然后他怎么施设呢？他施设的五法很严格喔；为什么？因为当时古印度人，崇拜苦行。所以他就利用众生对于苦行的这种贪着，施设五法说：“释迦摩尼佛修行不够严谨，你看我们多严谨！”真的哦！他就这样施设哦。那个五法的部分我们就不说它。我要告诉各位就是说，很多的邪见就是利用众生的弱点，什么样的弱点？急求得法。所以这种外道他就说：“同修会要两年半，搞不好还要更久喔！萧老师也没办法来，来！我们马上帮你忙，三天五天也可以喔！”是不是害人？害人很严重喔！而有些人就会受这个影响啦！那还有一种更快耶！就是即身成佛，快不快？不用三大无量数劫，那他也是怎样？也是利用众生的贪着，去施设这一些，来让众生跟这个相应。我们就是要看清这个伎俩，不要受骗。

因为今天的时间已经到了，所以我们今天的讲课内容就先到这边。谢谢各位菩萨！

阿弥陀佛！