佛说父母恩难报经
后汉安息国三藏安世高译
闻如是，一时婆伽婆，在舍卫城，祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“父母于子，有大增益。乳哺长养，随时将育、四大得成。”
“右肩负父，左肩负母，经历千年更使便利背上。然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。”
“若父母－－－无信教令信，获安隐处；无戒与戒教授，获安隐处；不闻使闻教授，获安隐处；悭贪教令好施，劝乐教授，获安隐处；无智慧教令黠慧，劝乐教授，获安隐处。如是信如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师．号佛世尊，教信法教授，获安隐处。诸法甚深，现身获果义味甚深。如是智者明通此行。教令信圣众．如来圣众，甚清净行。直不曲常和合。法法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。”
“所谓圣众。四双八辈。是谓如来圣众。最尊最贵。当尊奉敬仰。是世间无上福田。如是诸子。当教父母行慈。”
“诸比丘！有二子－－－所生子、所养子。是谓比丘有二子。是故！诸比丘！当学所生子口出法味。如是！诸比丘。当作是学。”
尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。
佛说父母恩难报经 竟
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佛说盂兰盆经
西晋三藏法师竺法护译
闻如是，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手搏饭。食未入口，化成火炭，遂不得食。
目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。
佛言：“汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当为汝说救济之法，令一切难皆离忧苦，罪障消除。”
佛告目连：“十方众僧于七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油铤烛、床敷卧具、尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘。在大众中，皆同一心，受钵和罗饭。具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现在父母、七世父母、六亲眷属得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年；若已亡七世父母生天，自在化生，入天华光，受无量快乐。”
时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛塔前，众僧咒愿竟，便自受食。
尔时目连比丘及此大会大菩萨众皆大欢喜，而目连悲啼泣声释然除灭。是时目连其母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。
尔时目连复白佛言：“弟子所生父母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子，行孝顺者，亦应奉此盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？”
佛言：“大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人行孝慈者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日：佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。乞愿便使现在父母寿命百年，无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，得生人、天中，福乐无极。”
佛告诸善男子、善女人：“是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养、慈爱之恩。若一切佛弟子应当奉持是法。”
尔时目连比丘、四辈弟子闻佛所说，欢喜奉行。
佛说盂兰盆经 竟
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大般若波罗蜜多经卷第四百一十一（节录）
三藏法师玄奘奉 诏译
具寿善现复白佛言：“何等名为世间善法？”
佛告善现：“世间善法者－－－谓孝顺父母、供养沙门、婆罗门，敬事师长，施性福业事、戒性福业事、修性福业事。供侍病者俱行福、方便善巧俱行福。世间十善业道。若膀胀想、脓烂想、青瘀想、异赤想、破坏想、啄啖想、离散想、骸骨想、焚烧想。”
“若世间四静虑、四无量、四无色定。”
“若佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂静随念、入出息随念、身随念、死随念。”
“善现！此等名为世间善法。”
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大方等大集经卷第三十（节录）
宋凉州沙门智严共宝云译
无尽意菩萨品第十二之四
于父母所，知恩报恩，供养给事，心初无悔。
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不思议光菩萨所说经一卷（节录）
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
非饮食及宝 能报父母恩
引导向正法 便为供二亲
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增壹阿含经卷第十一（节录）
东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（一）
闻如是。一时，佛在舍卫国．祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二法与凡夫人，得大功德．成大果报．得甘露味．至无为处！云何为二法？”
“供养父母，是谓二人，获大功德成大果报。”
“若复供养一生补处菩萨，获大功德得大果报。”
“是谓。比丘！施此二人，得大功德．成大果报．得甘露味．至无为处！”
“是故。诸比丘！常念孝顺，供养父母。”
“如是。诸比丘！当作是学。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
（一一）
闻如是。一时，佛在舍卫国．祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
“教二人作善不可得报恩。云何为二？所谓父、母也！若复。比丘！有人以父着左肩上、以母着右肩上，至千万岁。衣被．饭食．床蓐卧具．病瘦医药，即于肩上，放于屎溺！犹不能得报恩！”
“比丘当知！父母恩重－－－抱之．育之．随时将护，不失时节，得见日月，以此方便，知此恩难报。”
“是故。诸比丘。当供养父母。常当孝顺。不失时节。”
“如是。诸比丘。当作是学！”
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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那先比丘经卷上（节录）
失译人名附东晋录
王言：“何等为诚信者？”
那先言：“诚信者，无所复疑！信有佛、有佛经法、信有比丘僧。信有阿罗汉、信有今世、信有后世。信有孝顺父母、信有作善得善。信有作恶得恶。得信是以后心便清净，即去离五恶。”
“何等五恶？一者、贪淫。二者、瞋恚。三者、睡眠。四者、戏乐。五者、所疑。”
“人不去是五恶心意不定。去是五恶意便清净。”
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出曜经卷第二十七（节录）
姚秦凉州沙门竺佛念译
世有父母乐众聚和亦乐者。
如佛《契经》所说：“父母恩重不可得记。若使孝子欲报其恩－－－右肩负父左肩负母，从生至长，周行天地经百千劫，亦不能报父母一日之恩！何以故？皆由父母－－－长养五阴、敷张六情、使睹光明，推燥居湿，随时扶侍。是以孝子，虽欲报恩，百、千分未获其一。”
是故说曰，世有父母乐众聚和亦乐也。
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佛说德护长者经卷上（节录）
隋天竺三藏那连提耶舍译
佛真实语为诸众生而作证明。能除众生身心苦恼种种怨敌。于诸境界无所取着。
母当信佛！莫信六师虚诳之语。我敬母故，为报母恩，奉上此语。何以故？
母怀我身，满足十月受大苦恼。生我身时，半死半生，绝而复苏。我念此恩。未曾遗忘。设于无量百千万劫，亦不可报。
我心----常愿共母往见百万亿那由他佛。
常愿共母听诸佛法。
常愿共母往见一切菩萨行处。
常愿共母往见一切菩萨净佛法处。
常愿共母往见一切不坏清净信处。
常愿共母往见一切作佛事处。
常愿共母往见一切香、华、衣服、卧具、汤药、供养佛法僧处。
常愿共母往见一切圣人行法之处。
常愿共母往见一切信根成就、无有颠倒、至涅槃处。
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大萨遮尼干子所说经卷第四（节录）
元魏天竺三藏菩提留支译
王言：“大师！行法行王国内，若有不孝众生，不念父母生养之恩，舍背父母与妻子居。”
“所有衣食病瘦汤药，念给妻子，不与父母。”
“父母衰老，出入无力，曾不生忧，亲近扶侍。于其妻子，昼夜不离。”
“得一美味，不敢自啖，持与妻子。或偷父母所有财宝。私共妻子，欢乐食啖。”
“父母善言，不肯随顺。妻子恶语，信用无舍。”
“或为妻子呵骂父母。或共亲族母女姊妹尊卑上下行于淫欲无惭愧心。”
“如是众生。摄在何等众生数中？”
答言：“大王！如是恶人，摄在劫夺众生数中，上品治罪！何以故？大王！如是恶人当知父母恩重，至心孝养犹不能报，何况弃舍，违逆教命？！是名世间最大劫贼。”
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佛说阿遬达经（节录）
宋天竺三藏求那跋陀罗译
闻如是。佛在舍卫国告诸比丘：
“皆听我所言致难。父母生子养育哺乳。长大欲令见日月光。父母以天下万物示子。欲令知善恶。”
“诸比丘。如是子以一肩负父、复以一肩负母，至寿竟乃止。复以天珍宝明月珠、玉璧、琉璃、珊瑚、自生禽兽白珠，皆以着身上，尚未足报偿父母恩。”
“父母喜杀生。子能谏止父母，令不复杀生。”
“父母有恶心。子常谏止令常，念善无有恶心。”
“父母愚痴少智不知经道。以佛经告之。”
“父母贪狼嫉妒。子从顺谏之。”
“父母不知善恶。子稍以顺告之。”
“诸比丘！子当如是。”
“为人作子，衣服欲好于父母？食欲甘于父母？语欲高父母上？至死后当入地狱中！”
“为人作子，当孝顺事父母，持行如是者，死当生天上。”诸比丘皆稽首俱闻善教。
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阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十（节录）
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉 诏译
杂蕴第一中爱敬纳息第四之二
复次为欲引摄所化有情犹如遣使故集此力。谓无上觉遣此力使摧彼慢已然后度之。故在家时与诸释种种种捔力无不得胜。将般涅槃亦以身力伏诸力士而度脱之。谓佛世尊化缘将尽欲入寂灭往拘尸城波波邑中。五百力士闻已为佛修治道路。当彼路上有一大石长六十肘广三十肘。彼诸力士欲转去之尽其身力不能令动。
世尊既至见已问言。汝诸童子欲何所作。
彼闻惘然窃作是念。我等势力赡部推先如何世尊呼为童子。作是念已俱白佛言。我为世尊修治道路。共转此石不能令动。颇能哀愍除此石耶。
佛言我能。汝等远避。便以足指挑置掌中。上掷虚空下还接取。以口吹散令如微尘。还使如本弃之路侧。
力士惊叹得未曾有。敬礼合掌复白佛言。此是如来何等神力。
世尊告曰举石置掌复掷虚空后还接取弃之路侧皆我父母生身之力。以口吹散令如微尘是神通力。还合如本是胜解力。
力士闻已欢喜踊跃复白佛言。颇有余力能胜世尊如是力不。
佛答言有。谓无常力。
佛告力士。谓我父母生身之力。若神通力。及胜解力。今日中夜皆为无常力之灭坏。
时诸力士闻佛所说皆于世间深生厌离。佛便为说如应法要。令诸力士及余无量在彼天人得法眼净。永离恶趣。
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正法念处经卷第六十一（节录）
元魏婆罗门瞿昙般若流支译
有四种恩。甚为难报。何等为四。
一者母。二者父。三者如来。四者说法法师。
若有供养此四种人。得无量福。现在为人之所赞叹。于未来世。能得菩提。何以故。
以说法力。令憍慢者得调伏故。令贪著者信布施故。令粗犷者心调柔故。令愚痴者得智慧故。
#p#page_title#e#以闻法力。令迷因果者得正信故。
以闻法力。令邪见者入正见故。
以闻法力。令乐杀生偷盗邪淫业者。得远离故。
以此说法调伏因缘。令得涅槃。
以此因缘。说法法师。甚为难报。
父母之恩。难可得报。以生身故。是故父母不可得报。若令父母住于法中。名少报恩。
如来应等正觉。三界最胜。度脱生死。无上大师。此恩难报。唯有一法。能报佛恩。若于佛法。深心得不坏信。是名报恩。以此供养。亦自利益。
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舍利弗问经（节录）
文殊师利。白佛言。世尊。舍利弗者。如来常言。其于声闻中智慧第一。不谓小心能问要义。
佛言。其久种明悟。发扬我法。以遍尘刹利众生故。云何如来。说父母恩大不可不报。又言。师僧之恩不可称量其谁为最。
佛言。夫在家者。孝事父母大于膝下。莫以报生长与之等。以生育恩深故言大也。若从师学开发知见。次恩大也。
夫出家者。舍其父母生死之家。入法门中受微妙法。师之力也。生长法身出功德财养智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳。
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阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三（节录）
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉 诏译
复次示报恩者真报恩故。如余经说。
苾刍当知。若有孝子一肩担父。一肩担母。经于百年处处游历。犹非真实报父母恩。
若有孝子能劝父母。于佛法僧因果等法。未信者信信者增长。无净戒者劝受持戒。有悭贪者劝行惠施。无胜慧者劝修胜慧。令善安住以自调伏。乃名真实报父母恩。故此经中教为说法。
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佛说孝子经
失译
佛问诸沙门：“亲之生子，怀之十月，身为重病。临生之日，母危父怖，其情难言。既生之后，推燥卧湿；精诚之至，血化为乳；摩拭澡浴，衣食教诏；礼赂师友，奉贡君长。子颜和悦，亲亦欣豫；子设惨戚，亲心焦枯。出门爱念，入则存之；心怀惕惕，惧其不善。亲恩若此，何以报之？”
诸沙门对曰：“唯当尽礼，慈心供养，以赛亲恩！”
世尊又曰：“子之养亲，甘露百味以恣其口，天乐众音以娱其耳，名衣上服光耀其身，两肩荷负周流四海，讫子年命以赛养恩，可谓孝乎？”
诸沙门曰：“唯孝之大，莫尚乎兹！”
世尊告曰：“未为孝矣！若亲顽闇，不奉三尊；凶虐残戾，滥窃非理；淫外色，伪辞非道；酖勉荒乱，违背正真。凶孽若斯，子当极谏，以启悟之！”
“若犹瞢瞢未悟，即为开化，牵譬引类，示王者之牢狱、诸囚之刑戮，曰：‘斯为不轨！身被众毒，自招殒命；命终神去，系于太山；汤火万毒，独呼无救。由彼履恶，遭斯重殃矣！’”
“设复未移，悲泣啼号，绝不饮食。亲虽不明，必以恩爱之，痛惧子死矣！犹当强忍，伏心崇道。若亲迁志，奉佛五戒：仁恻不杀、清让不盗、贞洁不淫、守信不欺、孝顺不醉者，宗门之内，即亲慈子孝，夫正妇贞，九族和睦，仆使顺从，润泽远被，含血受恩；十方诸佛、天、龙、鬼神、有道之君、忠平之臣、黎庶万姓无不敬爱，佑而安之。虽有颠倒之政、佞嬖之辅、凶儿妖妇、千邪万怪，无如已何。于是二亲处世常安，寿终魂灵往生天上，诸佛共会，得闻法言，获道度世，长与苦别。”
佛告诸沙门：“睹世无孝，唯斯为孝耳！能令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养、无量之惠。若不能以三尊之至化其亲者，虽为孝养，犹为不孝！无以孽妻，远贤不亲，女情多欲，好色无倦，违孝杀亲，国政荒乱，万民流亡。本志惠施，礼式自捡；软心祟仁，蒸蒸进德；潜意寂寞，学志叡达；名动诸天，明齐贤者。自秽妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态，其变万端。薄智之夫、浅见之士，睹其如此，不觉微渐，遂回志没身，从彼妖媚、邪巧之辞，或危亲杀君，吝色情荡，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行鸟兽，自古世来无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双，清洁其志，以道是务，奉斯明戒。为君即保四海，为臣即忠。以仁养民，即父法明、子孝慈，夫信、妇贞。优婆塞、优婆夷执行如是，世世逢佛，见法得道。”佛说如是，弟子欢喜。
佛说孝子经 竟
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本事经卷第四（节录）
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。恩深难报。云何为二？所谓父母。
假使有人。一肩荷父。一肩担母。尽其寿量。曾无暂舍。供给衣食。病缘医药。种种所须。犹未能报父母深恩。所以者何。
父母于子。恩极深重。所谓产生。慈心乳哺。洗拭将养。令其长大。供给种种资身众具。教示世间所有仪式。心常欲令离苦得乐。曾无暂舍。如影随形。父母于子。既有如是。所说深恩。当云何报。
若彼父母。于佛法僧。无清净信。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令生净信。
若彼父母。无清净戒。其子方便示现劝导。赞励庆慰。令其受持清净禁戒。
若彼父母。无有多闻。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令其听闻诸佛正法。
若彼父母。为性悭贪。不乐布施。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令行布施。
若彼父母。为性闇钝。无有胜慧。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令修胜慧。其子如是。乃名真实报父母恩。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
二补特伽罗 恩深重难报
所谓父及母 能生长世间
假使以两肩 尽寿荷父母
常供养恭敬 犹未为报恩
父母于世间 能生育教导
慈心求利乐 如彼影随形
若父母先无 信戒闻舍慧
子令其修习 名真实报恩
恭敬给所须 唯现世安乐
令修信戒等 究竟证涅槃
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种无欺诳法。云何为二。谓业与智。若诸有情。已集诸业。其异熟果。若未现前。终不尽灭。若诸有情。已生诸智。一切烦恼。若未永除。终不舍离。如是名为世有二种无欺诳法。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
二无欺诳法 诸佛共所谈
谓已集已生 诸业及诸智
异熟果未生 诸业终不灭
烦恼若未尽 智终不舍离
业是生死因 智为灭惑本
是故应修智 永尽众苦边
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。应深尊重礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。云何为二。所谓父母。
若诸有情。于其父母。深心尊重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。生无量福。诸有智人。咸共称叹。声誉普闻。处众无畏。后不焦恼无悔。命终身坏死后升诸善趣。生于天中。
何缘有情。应于父母。深心尊重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住？
父母于子。有深重恩。所谓产生。慈心乳哺。洗拭将养。令其长大。供给种种资身众具。教示世间所有仪式。心常欲令离苦得乐。曾无暂舍。如影随形。是故父母。应深敬重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。
若诸有情。敬爱父母。亲近而住。父母于其深心慈愍。除无益事。授有益事。制止众恶。劝修众善。为其娉娶。贞良妻室。有时赐与珍宝财谷。世间天人。咸共称叹。恭敬供养。亲近加护。令无衰恼。
是故有情。于其父母。应深尊重礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
诸有乐福人 应尊重父母
礼拜修供养 敬爱亲近居
世间聪慧人 恭敬于父母
恒时修供养 常生欢喜心
父母于世间 恩深重难报
除无益制恶 授利劝修善
与妻室资财 慈心常覆护
是故修供养 无量福聚生
现得胜名闻 咸供养恭敬
死生天善趣 受妙乐无穷
欲得生天人 受五欲妙乐
犹如天帝释 当供养父母
重摄前经嗢拖南曰。
善寻轮戒学 无明慧断除
苦毁谤报恩 无欺诳父母
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