声闻缘觉菩提行者，若证解脱果而不迴心大乘者，捨寿时必取无余涅槃，彼时则必灭却十八界法，将自我灭尽；如是灭尽十八界我者，觉知心等六识灭尽、意根灭尽、色身灭尽、六尘灭尽，完全灭尽之后，不再有世间众生之自我存在，唯余真心第八识如来藏独存，无有能觉知者，亦无所觉知之六尘；无有能思量作主之我，亦无有所思量作主之六尘对象，一切法空，唯余离见闻觉知之第八识如来藏独存，故名无余涅槃、涅槃境界。
（节录自平实导师着，《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷）
然证悟如来藏者，初时多方体会观察，往往忽略其涅槃体性，而专从空性之能生世间法上用心，故禅师观其弟子之圆熟者，便教其讳却一切见地，转向涅槃性知方向体会；此即证知无余涅槃之实际。悟者转向此路，便知取涅槃之理——捨弃空、明、觉知之我，令我于一切六尘境上不着六尘，不执自己；捨寿时便不復生中阴，空明觉知之心不復现起，唯余空性如来藏无形无色，不復受生，即是无余涅槃也。
（节录自平实导师着，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）
无余涅槃乃是第八识不復出生五阴、不现于三界中之状态；般若诸经所说，乃是叙述第八识之不堕二边状态。若菩萨见道后能修除觉知心对祂自己之贪着，了知自己毕竟空相，无有不生灭之体性，是念念变易之无常空法，并歷缘对境修除对觉知自身之贪着习气，则断尽思惑，能于一世中取证无余涅槃；捨报时觉知习气已断故，不生中阴身，则无觉知现前，唯余无见闻觉知之如来藏空性无形无色，不再受生于三界中，不復于三界中现身意，不復现起觉知，是名无余涅槃。
（节录自平实导师着，《宗门道眼》公案拈提第三辑，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷及《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司（台北），2006年5月初版二刷）
成就有余涅槃之修证已，捨寿后不现中阴身，亦不受生，名为无余涅槃。是故涅槃不须吾人为彼增益，本来已在，吾人唯须修除觉知心对觉知自性之执着，捨寿后灭却觉知心之自己，令涅槃本际之第八识不復受生，则永离五受，是名无余涅槃。
（节录自平实导师着，《宗门血脉》公案拈提第四辑，正智出版社有限公司（台北），2005年5月再版）
声闻人中有一部分人是永远都不可能迴心于大乘法的，那就是真实声闻、狭义的声闻人，就说他们没有佛菩提种，必定会捨报时取无余涅槃，所以不是菩蕯。因为他们的心已经决定不迴转于大乘法中，是决定性的声闻人，所以又叫作「定性声闻」。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第 九辑，正智出版社有限公司（台北），2011年3月初版首刷，页143。）
真实心─ ─如来藏，可以跟诸法相对待，但是也可以同时跟诸法绝对待；譬如说入了无余涅槃时，如来藏可以单独存在，什么法都没有了，但也可以在人间而出生诸法，而不停地流注诸法的种子─ ─功能差别；再不停地流注诸法的功能差别出来时，其实是与诸法互相对待的，可是祂又不对六尘诸法加以了知，所以又是不与诸法相对待的。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第 二辑，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，页4。）
具足证得九次第定的人，为什么还出不了三界而继续轮堕？正是因为他们认定觉知心的我是常住而不灭不断的，落入我见之中；因为不知道无余涅槃中是灭尽觉知心的，是应该对觉知心自己全无一丝丝的贪爱而使觉知心永远断灭的；由于无智慧而不懂这个道理，都想要继续保持着觉知心的存在，当然就必须继续受生于三界中，才能继续让觉知心存在，于是就继续受生，生死中的种种苦就无法远离了。他们不知道这一个觉知心正是虚妄法，所以想要让觉知心自己继续存在；稍微懂一些佛法皮毛的人，就想保持觉知心自己的存在而离见闻觉知，以为不了知自己的时候就是自己已经离见闻觉知了，接着就误以为自己已经成为阿罗汉了！都不知道这仍然是「法尘分别影事」，我见不断的缘故，因此不能漏尽成阿罗汉。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第 二辑，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，页192。）
阿罗汉们执着识阴六识为因缘所生法，认定是虚妄心，是应该消灭的；所以急着消灭识阴六识而不再受生，想要取无余涅槃。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2010年3月初版首刷，页39。）
以前是想不通什么叫作涅槃，大家都在猜：涅槃是怎么回事？如今佛教界大部分深入修学者都已知道，涅槃不过就是十八界灭尽，不再出生后世底五阴十八界，只剩下如来藏离见闻觉知而不再出现于三界中，这就是无余涅槃。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第五辑，正智出版社有限公司（台北），2010年7月初版首刷，页190。）
到彼岸是把自我十八界灭了而成为无余涅槃，可是进入无余涅槃时却是没有自己去进入无余涅槃，而是把自己灭掉。
（节录自平实导师着《楞严经讲记》第六辑，正智出版社有限公司（台北），2010年9月初版首刷，页169。）
蕴处界断灭空之后就是无余涅槃，涅槃中仍有本际识独存不灭，常住不变。如此修证的人就是阿罗汉。
（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版二刷，页13。）
空如来藏是说，祂所生的万法都是缘起性空，都会灭掉、都可以灭掉；灭掉以后成为无余涅槃，所以叫作空如来藏。
（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社有限公司（台北），2009年11月初版二刷，页63。）
阿罗汉就是可以死透，不会再有来世的五阴－不受后有；这样把自己灭了以后就渡过生死河，所以叫做灭度，不能叫做生度。这样子渡过了生死河，就剩下他的本识单独存在。这个本识是没有见闻觉知的，不会有六尘来给祂了知的，因为祂已不生起六尘，更不生起六根，所以剩下「识」单独存在，就没有见闻觉知了，这样叫作无余涅槃。所以阿罗汉入无余涅槃时，其实是把自己灭掉了变成无余涅槃，这时候他真的渡过生死河了。
（节录自平实导师着《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）
色阴要灭除，色尘等五尘也要灭除；五尘灭除了，五尘上所显示的法尘也跟着灭除，就没有法处所摄色、触处所摄色乃至声处所摄色了；这样再加上五根的灭除，色阴全都灭掉了，剩下的六个识与意根也要全部灭掉；灭掉以后十八界都不存在了，这时候才能叫作无余涅槃；所以众生要渡过生死之河，必须要灭掉五阴十八界自己，才能灭度。
（节录自平实导师着《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）
世俗谛是二乘菩提，它讲的都是世俗法五阴、六入、十二处、十八界以及心所法，全都属于三界中法，所以叫作世俗法；世俗法都是有因有缘而成住坏灭的，这是世俗法的真实不变的道理，就是缘起然后性空，不能久住。假使能认清五阴等世俗法的缘起与性空，就知道五阴十八界我是假我，是生灭法；却有另一个真我常住不坏，就愿意灭掉五阴、十八界自己，实证无余涅槃。灭掉自己而不再有来世的五阴出生，一切的生死苦就不存在了，就是无余涅槃，世俗谛就这么简单；可是到末法时代的今天，已经没有人知道这个真理；所以大师们都想要留着识阴继续存在人间而不受三界诸苦，那都是妄想，永远不可能达到，也违背 佛陀的二乘菩提正教。
（节录自平实导师着《金刚经宗通》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2012年5月初版首刷）
