“阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。”

“阿难！其次梵天，统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧愁所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。”

“阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前，引发无际身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。”

“阿难！次复天人不逼身心，苦因已尽；乐非常住，久必坏生；苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生；乃至劫坏，三灾不及，如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二岐路：若于先心无量净光，福德圆明修证而住，如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝经五百劫；是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。”

“阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见；如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。阿难！是十八天独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。”

“复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路：若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉、入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心，舍厌成就；觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那、半分微细，如是一类名为识处。空色既亡，识心都灭；十方寂然，迥（jiǒng）无攸往，如是一类名无所有处。识性不动，以灭穷研；于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽；如是一类名为非想非非想处。此等穷空，不尽空理。从不还天、圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难！是四空天身心灭尽，定性现前，无业果色；从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随。七趣沉溺补特伽罗，各从其类。”

“复次阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权；此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口；旦游虚空，暮归水宿；此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。”

“阿难！如是地狱饿鬼畜生人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为想，妄想受生，妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空花，元无所有；但一虚妄，更无根绪。阿难！此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀盗淫故；反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣；有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂；有无二无，无二亦灭；尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？阿难！不断三业，各各有私；因各各私，众私同分非无定处；自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勗（ xù）修行欲得菩提，要除三惑；不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道；虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者名为正说，若他说者即魔王说。”

即时如来将罢法座，于师子床揽七宝机，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：“汝等有学缘觉声闻，今日回心，趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前，汝不能识；洗心非正，落于邪见；或汝阴魔、或复天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明，认贼为子；又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。”阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

佛告阿难及诸大众：“汝等当知：有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生；则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅，饰三摩地；十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然；一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾无不惊慑，凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽；恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝；然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光、如刀断水，了不相触；汝如沸浪，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客；成就破乱，由汝心中五阴主人；主人若迷，客得其便；当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何！阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留、扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人；如摩登伽，殊为眇劣，彼虽咒汝破佛律仪，八万行中秖毁一戒，心清净故尚未沦溺；此乃隳（huī）汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。”

“阿难当知：汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊，观其所由坚固妄想以为其本。”

“阿难！当在此中精研妙明，四大不织，少选之间、身能出碍，此名精明流溢前境；斯但功用，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。阿难！复以此心精研妙明、其身内彻，是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体；斯但精行，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入若为宾主；忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合、成就善种；暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现；此名心魂灵悟所染，心光研明照诸世界；暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分；暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心研究澄彻，精光不乱；忽于夜合，在暗室内见种种物，不殊白昼；而暗室物，亦不除灭；此名心细密澄其见，所视洞幽；暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘併排四大性一向入纯；暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍；此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语；此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改；此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义，非为圣证；不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事；众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依，如来灭后于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便；保持覆护，成无上道。”

“阿难！彼善男子修三摩提奢摩他中、色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像，若有所得而未能用；犹如魇人，手足宛然、见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。若魇（yǎn）咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由虚明妄想以为其本。”

“阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明；内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻（méng）犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪，此名功用抑摧过越；悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇；若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。”

“阿难！又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，胜相现前；感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利、志齐诸佛，谓三僧祇、一念能越，此名功用凌率过越；悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇；若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受，当从沦坠。”

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居；智力衰微，入中堕地，迥无所见；心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失；悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受，当从沦坠。”

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足；此名用心亡失恒审，溺于知见；悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛；失于正受，当从沦坠。”

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡；历览二际，自生艰险；于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活；常求于人，令害其命，早取解脱；此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人；失于正受，当从沦坠。”

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止；此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱；失于正受，当从沦坠”’

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢或增上慢或卑劣慢，一时俱发；心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜，无慧自救；悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：‘此是金铜或是土木，经是树叶或是叠花；肉身真常不自恭敬，欲崇土木，实为颠倒。’其深信者从其毁碎，埋弃地中；疑误众生，入无间狱；失于正受，当从沦坠。”

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安；己言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清；悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好清轻魔入其心腑，自谓满足，更不求进；此等多作无闻比丘，疑谤后生，堕阿鼻狱；失于正受，当从沦坠。”

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空；空心现前，乃至心生长断灭解；悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤：‘持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？’其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽；因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入。或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪，误入人罪；失于正受，当从沦坠。”

“又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲；此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲；悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道；化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体；威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱；失于正受，当从沦坠。”

“阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事；众生顽迷不自忖量，逢此因缘，迷不自识；谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便；保持覆护，成无上道。”

“阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形如鸟出笼，已能成就；从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寝言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢；一伦死生，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由融通妄想以为其本。”

“阿难！彼善男子想阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法；其形斯须——或作比丘令彼人见，或为帝释、或为妇女、或比丘尼，或寝暗室、身有光明。是人愚迷、惑为菩萨，信其教化，摇荡其心。破佛律仪、潜行贪欲、口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散，此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”

“阿难！又善男子想阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处敷座说法；自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚；一众听人各各如是，得未曾有；是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心、破佛律仪、潜行贪欲，口中好言诸佛应世：某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴、种智销灭，此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”

“又善男子想阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法；其形及彼听法之人、外无迁变，令其听者未闻法前心自开悟，念念移易或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事，或口说偈或自诵经，各各欢喜得未曾有，是人愚迷、惑为菩萨，绵爱其心；破佛律仪、潜行贪欲，口中好言：‘佛有大小，某佛先佛，某佛后佛；其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。’其人见故，洗涤本心，易入邪悟；此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”

“又善男子想阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辩析；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏：‘是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上父父子子递代相生，即是法身常住不绝。’都指现在即为佛国，无别净居及金色相；其人信受、亡失先心，身命归依、得未曾有；是等愚迷、惑为菩萨。推究其心：破佛律仪、潜行贪欲，口中好言：‘眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。’彼无知者，信是秽言，此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”

“又善男子想阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养，不觉疲劳；各各令其座下人心、知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷、惑为菩萨，亲近其心；破佛律仪、潜行贪欲，口中好言：‘我于前世，于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度；与汝相随归某世界，供养某佛。’或言：‘别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。’彼无知者信是虚诳，遗失本心；此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”

“又善男子想阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法，令其听人各知本业；或于其处语一人言：‘汝今未死，已作畜生。’敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心，已知其肇；佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈（lì）徒众；讦露人事，不避讥嫌；口中好言未然祸福，及至其时毫发无失；此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”

“又善男子想阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座说法，是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简策符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体；或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草，不餐嘉膳，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故；诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌；口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处；随其后者，往往见有奇异之人；此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”

“又善男子想阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法；是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内或处囊中，越牖（yǒu）透垣（yuán），曾无障碍；唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣受比丘礼；诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌；口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实；赞叹行淫，不毁粗行；将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精、一切草树积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他怪所附；年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”

“又善男子想阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空；尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处敷座说法；于大众内，其形忽空，众无所见；还从虚空突然而出，存没自在；或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃（zhān）檀气；或大小便如厚石蜜；诽毁戒律，轻贱出家，口中常说：‘无因无果、一死永灭、无复后身及诸凡圣’；虽得空寂，潜行贪欲；受其欲者亦得空心，拨无因果；此名日月薄蚀精气金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难；汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”

“又善男子想阴虚妙，不遭邪虑；圆定发明三摩地中，心爱长寿；辛苦研几，贪求永岁；弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法；其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处敷座说法；好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处、在一宅中数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行累年不到；因此心信，疑佛现前。口中常说：‘十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界；我是元佛，出世自然，不因修得。’此名住世自在天魔，使其眷属如遮文荼及四天王毗舍童子未发心者；利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称‘执金刚与汝长命’，现美女身、盛行贪欲；未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若怪魅。前人未详，多陷王难；未及遇刑，先已干死；恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。”

“阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见；我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。”

“阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事；众生顽迷，不自忖量；逢此因缘，迷不自识，谓言登圣；大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便；保持覆护，成无上道。”