益州大随 法真禅师 僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审此个还坏也无？”师云：“坏！”僧云：“恁么即随他去也。”师曰：“随他去也。”
星云法师云：《有一则现代的禅案：一位美丽的小姐决心要参禅悟道，因此向一位老禅师请教说：“禅师！我要怎样才能参禅悟道呢？”禅师看看她，心想：这么漂亮的女孩子，尘世里的羁绊一定很多，如何能参禅悟道呢？因此就教她一句诀：“随他去！不管他！”当然……。有一天，有人转告她：男友来找她。她说：“随他去！不管她（他）！”不久，美国大学寄来入学通知书，她不看，说：“随他去，不管他！”一天母亲打来电话：“你为留学买的爱国奖券，中了特奖。”她还是一句：“随他去，不管他！”经过多次的“随他去，不管他！”终于冲破了一道又一道的难关。有一天，无意之中看到她童年时候和老祖母的合照，发黄的相片中那个天真可爱的小女孩，就是自己。她想：“再过几十年，自己不也和老祖母一样要埋骨黄泉吗？”一个转念，她冲破了最后一道“生死的关卡”，对她来说，生死不再是那么可怕的事，悟透了无常的生死，她体会到了不生不灭的究竟安乐。她的这一“悟”，比起世间虚妄的所有，价值又高多了。》（佛光《石头路滑》页147、148）
平实云：这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头，遇到了个野狐禅师，教伊一句随他去，心中完全信受的缘故，此后便如是凡事皆“随他去”：悟与不悟且随他去，悟得真假亦不管他，亦是随他去；如是凡事皆随他去，乃至被野狐禅师印证错了也是随他去；犯了大妄语业也不管他，也是随他去；师徒二人俱堕大妄语地狱业时，也准备随他去；待得年老时，因了大妄语业故即将下地狱时，是否也准备随星云法师一起“随他去”？
如是愚痴师徒，凡事“随他去”；随到啥事都不牵挂时，也只是个世间极为随和之俗人，与佛法之解脱道了不相干，与佛法之佛菩提般若智慧了不相干；如是随他到底之后，终究不能断我见故，终究不能亲证法界万法之实相如来藏心故。如是不能断我见之世俗人，不能亲证法界实相之世俗人，而星云法师竟可印证“她冲破了最后一道生死的关卡”，竟可印证道：“悟透了无常的生死，她体会到了不生不灭的究竟安乐”，实乃妄说了义正法之代表作也！显见星云法师自身亦是以如是“看开了”的世俗境界，作为解脱生死之境界也！
所以者何？谓“她想：再过几十年，自己不也和老祖母一样要埋骨黄泉吗？”这样的“一个转念”以后，绝无可能“冲破了最后一道生死的关卡”故；亦谓“一个转念，她冲破了最后一道生死的关卡，对她来说，生死不再是那么可怕的事”，其实仍然未到生死之关卡，何况是离生死？所以绝无可能“悟透了无常的生死”，绝无可能使“她体会到了不生不灭的究竟安乐”，根本未断我见烦恼故。由星云法师如是开示中，已可了知星云法师所谓之“了生死”者，同于世俗人之“看开了，一切都不管他，一切都随他去”。若如是对一切世间事都看开了，便是解脱生死，便是证得不生不灭的实相安乐，则世间一切看开了的老人家、乐天知命的老人家，都应该是已经“冲破了最后一道生死的关卡”的阿罗汉了，境界完全无异故；亦应如是世俗老人都已“体会到了不生不灭的究竟安乐”的实相境界了。
然而如是说法，终究与佛法之解脱道完全不相应，亦与佛菩提道完全不相应。此谓解脱道之亲证者，要在现前观察觉知心的我虚妄无常，要在现前观察恒审思量的我、梦中思量作主的我虚妄、眠熟无梦时思量作主的我虚妄，如是断我见已，方得初证解脱果之初果，断三缚结。尚须进前断除我执，非唯观察了知即得；是故尚须历缘对境中断除对于自己之执著，不乐自己继续存在，真实断除“愿欲自己继续存在”之执著已，方是满证解脱道之极果者。今者星云法师所说“冲破了最后一道生死的关卡”之境界，却是连我见都不曾断除，尚非声闻初果得亲证者，却敢说是能出三界生死之阿罗汉“冲破了最后一道生死的关卡”之境界，其言非妄而何？
复次，“体会到了不生不灭的究竟安乐”，乃是菩萨所证境界，非声闻阿罗汉所知；此谓声闻阿罗汉所证解脱三界生死之境界，并非不生不灭境界，而是灭尽五蕴十八界我之后，一切法空之境界，彼诸声闻阿罗汉并未亲证无余涅槃之本际故。是故声闻阿罗汉所证者，唯有十八界灭之法，而无不生不灭之涅槃本际之证量，焉得说之为不生不灭的究竟安乐？无是理也！唯有菩萨亲证第八识阿赖耶，了知此如来藏识即是无余涅槃之本际，方是亲证不生不灭者；由已亲证不生不灭之实相心体，方能确实了知：十八界之自己灭尽之后，在无余涅槃之中并非断灭，尚有自己本有之第八识本际存在而离见闻觉知、离思量、离世间境界而独住。如是亲证、如是现观已，方是真正“体会到了不生不灭的究竟安乐”者。然而现见星云法师对此完全无知，对第八识如来藏完全不曾证得，如何能“体会到了不生不灭的究竟安乐”？那位“美丽的小姐”对此第八识也完全不曾了知，更不必说亲证或体会了，星云法师竟然可以说她“体会到了不生不灭的究竟安乐”，岂不是佛门中最荒唐之事？
星云法师误会佛法到此地步，对于二乘人所修证之解脱道内容懵无所知，竟然可以印证那位美丽的小姐“冲破了最后一道生死的关卡”，未免太过荒唐！ 而佛光山上下四众弟子如是聪慧，竟然能信如是世俗化的佛法解脱道，令人深觉不可思议！
星云法师对于大乘菩萨所修证之佛菩提道亦复懵无所知，竟然不知佛菩提道之修行入门即是亲证第八识如来藏，竟然对那位尚未证得第八识如来藏的“美丽的小姐”，因为她能够一切世间事都放下，就印证她已经“体会到了不生不灭的究竟安乐”，如是之言印在书中，梓行天下，昭告世人，谓之为禅门之证“悟”，何其大胆？亦复极度愚痴！可怜佛光山上下四众弟子竟然无人能知其妄，竟然同以如是虚妄错会之“悟”，认作真实之“悟”，继续追随星云法师同入岐途，与星云法师同堕大妄语业中而不知回转，不亦可悲？心中既生悲已，不免举示大随随他公案，且共星云大师及其座下四众弟子说禅去也：
有僧参访益州大随法真禅师，问云：“劫火洞然，遍烧一切，三千大千世界悉皆烧毁，不知这个还会不会被烧坏？”那僧问这个，即是问实相心第八识也！大随禅师闻伊恁么问，随口答曰：“会坏！”且道究竟坏不坏？
一切学佛习禅底人皆知：第八识如来藏永远不坏，阿赖耶识无始常住，性如金刚。那大随禅师云何却随口道个坏字？究竟大随禅师这个坏字，意在何处？尔星云大师还会得否？若会不得，焉可示人以已悟之身分？焉可道以证悟之言说？云何更道佛光禅师已经度得多人找到自己的本来面目？
且道：大随禅师这个坏字，有什么玄机？大师既敢说禅道悟，云何不能解得？云何不能道得？
尔等佛光山四众弟子！既然广有多人被佛光禅师印证开悟了，还解得此中关窍否？若解不得，悉成错会，却又示人以证悟之身分，即成未悟谓悟之辈，即堕大妄语罪中，当即速加检点修正，否则，他时异日舍报之后，老阎取来账本，算尔大妄语之罪时，须知不好承担也！
且道：大随禅师这个坏字，究竟有什么玄机？值得平实取来大作文章？尔星云大师与座下四众弟子，千万得下心探究才好！莫要随随便便地便恁么“随他去”也！
此僧不解大随这个“坏”字之禅机，便又问道：“既然会坏，那么就只好随他去了。”不料大随禅师却又随口答道：“随他去也！”此僧仍然不得入处。 古时禅师悉皆如是，绝不滥传一人，不似平实早年之滥慈悲，极力广传，是故遭受佛及菩萨警告：不许滥传。二○○三年清明禅三开示公案时虽然较为严谨，仍然遭受警告：还是讲得太白了。于是便收敛一些，又收起一分滥慈悲，所以收起机锋不用；此次禅三期间，因此便不曾施用过一次机锋，要教大众自参自悟，冀求证悟后之品质得以提升，以免后时复有退转、怀疑、不信之情事。如是收起滥慈悲之愚行，令禅子自参自悟，方不致再有退失及否定正法之事，方是真正之慈悲也！
此僧在大随禅师处，未能入得禅宗无门之门，大随又不肯轻易放手明讲，只得拜别大随，千里迢迢参访投子山大同禅师，举此答问请益之；投子大同闻此僧举，知伊大随禅师乃是大悟之人，悟处深细，绝非浅悟之人所能知之，闻已乃焚香遥礼大随禅师，告诉此僧云：“西蜀有古佛出世，汝且速回。”此僧闻言，乃又千里迢迢，急忙赶回西蜀益州，无奈大随法真禅师已然入灭，此僧当面蹉过，悔恨已晚。
且观大随禅师之悟，要且尚无道种智，证量同于投子大同禅师；然而投子大同却已是惺惺相惜，何敢相轻？闻彼僧举，便燃香遥遥礼拜之，岂如今时诸方未悟之大师尽以表相而观，悉从世间利益衡量？今时真悟之人一向尊重彼等未悟之大师而不评论之，然而彼诸大法师尚且不肯等视彼真悟之人，更因世俗名声面子之顾虑而加以排挤打压，何况能等视之？能护持之？能尊重之？由因诸方大师之打压诽谤故，平实不得不回应之，乃演变成今日评论四大法师之局面。此即是末法时之现象也！
然而平实对于一切真悟之人，不论其证量高低，却从来都不敢妄加一句虚谬之言，对真悟之师唯有崇敬与赞叹尔！乃至对于未悟之人，亦不敢捏造莫须有之罪名而罗织之。
如今星云法师既然对诸政治人物与诸弟子，诽谤平实是邪魔、为外道、为法义有毒、为必下地狱；如今平实且要以“邪魔外道”之身，以佛门正法、禅门宗旨问尔星云大师：大师若以凝神摄念，清明觉照之心作为真如心者；若以凡事都不牵挂，凡事都随他去，作为证得解脱果，作为亲证不生不灭之实相者，欲如何与大随禅师前句“坏”字契符？又如何与大随此句“随他去也”相印证？莫笼统好！
只如大随禅师一句“随他去也！”究竟是什么意？尔星云“大师”还会么？料尔大师不能会得。大师若有一日忽然回心自省，来觅平实者，咱家当时且为大师再开一线，便道：“请随我来！”
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）