出三界生死，就是把三界中的自我灭除掉，因此而证得无余涅槃。无余涅槃是什么境界？现在来说明它。它还有一个名字，叫做无余依涅槃，也就已经没有余苦所依了。

一般人总是想：“我一定要有个所依。”因为没有依靠的话，那还得了！孤伶伶地好可怜！但是我告诉你：如果想要证得解脱果，就得要无所依，有所依就一定会轮回生死。

无余依涅槃为什么叫做“无余依”？我们刚刚有讲有余依涅槃，也就是还有世间的冷热痛痒等微苦，作为其五阴之所依，所以还在三界中轮回。无余依涅槃就是说：没有任何的微苦所依，所有的痛苦通通不存在了。为什么会都不存在呢？这是因为你完全的消失掉了；当你完全消失掉了以后，还会有苦吗？凡夫众生正是因为不肯让自己消失掉，所以会有种种三界的苦啊！

末法时期，正确的知见和正确的解脱道法门失传了，大家不知道，跟着大法师们以讹传讹，就认为：觉知心一念不生时就是无余涅槃；当他们临死的时候，就这样想：“我就是保持一念不生，就进入涅槃中了。无余涅槃之中就是一念不生的觉知心安住不动。”这样一来，结果就变成外道的“五现涅槃”的邪见了，也就是《楞严经》所讲的外道五现见涅槃，那不是佛讲的涅槃啊。

“我”就是十八界、就是五蕴、就是十二处。出三界生死，就是把自我灭除掉，也就是把见闻觉知的心、处处作主的思量心灭掉，不再去投胎，只剩下一个无形无色、无觉知、无思量的第八识存在。可是这个第八识离见闻觉知，祂也从来不思量、不作主，祂从来不会想要去投胎，从来不会想要保持六尘中的见闻知觉性。因为处处作主的我们——意根，不愿意自己消失掉，不愿意和六尘境界相隔绝，所以就不愿意进入真正的涅槃，而喜欢自己所以为的涅槃，就拉着如来藏去投胎啦！

又因为一直想要有见闻觉知，不想让见闻觉知的自己消失掉，所以后来在中阴身阶段中知道：“这个中阴身只有七天寿命，我如果不去投胎，我就没有见闻觉知啦！那我岂不是变成断灭？还是得赶快去投胎。”因为没有证得第八识的人，又没有建立正知正见，不知道有个第八识离见闻觉知而确实存在，所以在这个阶段中都会害怕：“我若不去投胎，恐怕就会变成断灭，那还得了？所以我必须要赶快去投胎。”因此就去投胎了，投胎以后当然就会有来世的生死了。

所以，入无余依涅槃，就是把十八界的“我”灭除掉；灭除掉以后，第八识没有见闻觉知，祂也从来不思量、不作主，就这样无形无色而存在于三界“之内、之外”，随你怎么说内外都可以。因为既然无形无色，你不能够说祂在三界内；可是出了三界，就再也没有任何处所了啊！

你说：三界还有一个外面吗？没有！三界只是一个施设，是因为众生有三种大层次的境界，才叫做三界。不能像一般人那样想象：“这个是欲界，这个叫色界，这个叫无色界，出了三界的处所地方，这些叫做三界外的世界。”没有！根本没有三界外的世界，出三界时其实也没有地方可出，只是十八界的自己消失了，没三界外的世界存在，所以也没有一个我出到三界之外。所以出三界者，无三界可出。我们如果依照《金刚经》上的说法，可以这样来讲：“所谓出三界者，即非出三界，是名出三界。”“所谓亲证解脱者，即非亲证解脱，是名亲证解脱。”这就是《金刚经》法句中的真正意旨啊！

可是很多人不了解《金刚经》的真正意旨，而这样宣说：“当你出了三界的时候，不要执着出三界，那才叫做出三界。”错了！实际上没有任何的“我”出三界，所谓出三界是方便说。实际上则是：你把自我十八界的一一界都全部灭除以后，才是无余涅槃，才是真的出三界；但是这个时候，还有谁存在呢？没有了啊！因为十八界的“我”已经都不存在了啊！既然“我”都不存在了，还有什么苦作为“我”的所依呢？当然没有任何苦作你的所依啊！既然没有任何苦作你的所依，那不就是无余依涅槃？不就是真实的“无我”了吗？所以说“涅槃名为无我”。这就是《心经》所讲的出三界的生死啊！

《心经密意》

所谓解脱，就是“梵行已立，所作已办，不受后有，解脱，解脱知见知如真”。那，什么叫做“梵行已立，所作已办”？想要证得解脱果的话，应该要作什么呢？要断我见啊！断我见是第一步。我见断了以后，修所断的烦恼也要把它断掉，就是把我执断掉。所以我见的断除和我执的断除，都完成了，那就是解脱果的所作已办。

在三乘共通的解脱道上的修行，对于我见有没有断除，一定要去详实的观察；对于我执有没有断除，也要去详实的观察。你必须去观察：五阴虚妄，十八界的一一界也都虚妄。这样现观之后，再来检讨：我见是否真的断除了？我执是否真的断除了？如果是真的断除了，那就是所作已办，这是证得解脱果的第一个条件。解脱果的修证是三乘佛法的共道，也是菩萨所必须修证的佛法，不过六地以前的菩萨们，都会保留最后一分的思惑，故意不断除它，以滋润未来世再度受生的种子，继续上求下化。

“不受后有”，是讲现般涅槃以及中般涅槃。现般涅槃是讲慧解脱阿罗汉，以及俱解脱阿罗汉，在舍寿了以后，七识就统统自愿消灭了，也不再出现中阴身，只剩下阿含佛法中所说的“名色因、名色本”的第八识如来藏独存，这样就是无余涅槃了。换句话说，就是真实的无我，“五阴我、十八界我”完全不存在了。“我”不存在以后，剩下第八识——涅槃的实际，祂离见闻觉知，从来都不作主，从来都不思量，从来都不自觉自观有自己的存在。如果没有意根起了我执而拉着祂，祂就不会再去投胎；意根的我执断尽了以后，舍报时作主思量的意根自愿消灭了，就不会再出现中阴身；意根不会再出现了，意识也就跟着不再出现了，这样叫做“现般涅槃”，在舍寿的现下、当下入般涅槃。这是指俱解脱的大阿罗汉，以及慧解脱阿罗汉的解脱、不受后有的意思。

又譬如极少数慧解脱阿罗汉，解脱证境如果不很坚固，舍报时忽然在意根中生起一分微细的我执，而未能当下断除的话，他虽然想入无余依涅槃，但是舍报之后不知不觉之间，就会感生到即将生往色界的中阴身；等到中阴身出现的时候，他想：“我怎么没有入无余依涅槃？怎么我又出现了？”这个时候赶快再把自己剩下最后那一分的“我执”断尽，断尽后就不会再有第二次的中阴身出现了。但是这第一次的中阴身要等到第七天才能消灭的噢！因为他不是俱解脱的大阿罗汉，所以他要等到这第一个七的中阴身坏掉，祂才能入无余依涅槃，这个就是解脱不坚固的时解脱阿罗汉的中般涅槃。但是，从广义而言，这不是完全的不受后有，因为他受了中阴身的后有，中阴身也是广义的后有嘛！虽然狭义的来讲，也算是不受后有的圣者。

可是，除了这两种般涅槃以外，还有一种叫做“上流处处般涅槃”，这也是解脱。这是指未到四果的声闻行者，他得要再受后有，但是受后有之后，他也可以解脱。上流就是说往上层境界投生去，往上去并没有说一定去到什么地方证解脱，有的人是中阴身出现以后，他生到五不还天的下四天中去；生到那一天以后，赶紧修禅定；证得禅定之后，断除了所剩下的一分微细我执，提前舍寿而取涅槃，这也是解脱。但是他在人间舍寿时，得再受后有之天身，他不是不受后有啊！他受了中阴身的后有，五不还天的后有，然后证得解脱。这叫做生般涅槃，也是“上流般涅槃”的一种。

还有一分人就更差了，但是也算是“上流处处般涅槃”。因为他中阴身出现以后，生到五不还天的下四天中，在五不还天中的时候，他虽然真的把最后一分我执断除了；但因为禅定修不好，所以一直等到色界天身坏掉，不晓得是多少劫以后，才能入了涅槃，那也是生般涅槃的解脱（编案：有的人是中夭，而且寿命长短不一，非必尽寿而终，所以劫数不定）。

有的人则是生到色界天的四禅天中的某一天，在那里才再做观行，观察微细的意识心与意根虚妄，断尽最后一分我执，舍报时取证无余涅槃。有的人则是生到五不还天之后，仍然未能断尽我执，依禅定而修，证得四空定，再往生到四空天中，才断尽我执，才能取无余涅槃。也有人往返欲界多次以后，才能成为阿罗汉而取证无余涅槃，叫做转世般涅槃，都是属于“上流处处般涅槃”所摄。所以，有很多种取证涅槃的状况差别，这就是“上流处处般涅槃”，所以，不受后有和解脱，是有所不同的，也就是现般涅槃和“上流处处般涅槃”的差别所在——关键在于是否再受后有。真正的俱解脱，具有无生智而不是只有尽智的人，这些知见还是得要具足的，才能算是解脱知见具足，才算是证得无生智的圣人。

《心经密意》

菩萨不但像阿罗汉一样的现观五阴缘起性空，而且亲证五阴出生的根源，亲证自心第八识如来藏，由此而了知“无余涅槃之本际”其实就是第八识如来藏。证得《心经》所说的真心以后，再来反观五阴、十二处、十八界的虚妄，由此缘故而证得大乘法中的解脱果，他所证得的解脱智慧，与二乘圣人所证的解脱智慧并不相同。

二乘圣人证得有余涅槃，没有舍寿以前，并不能知晓将来进入无余涅槃以后的“境界”；而将来舍寿后进入无余涅槃时，自己却又已经完全灭尽，十八界中的任何一界都已经不存在了，根本没有自我存在，没有见闻知觉性、没有思量性，完全无我，如何能再有“我”来了知无余涅槃之中的境界呢？所以二乘圣人不能了知无余涅槃中的境界。

菩萨却是证得无余涅槃中的实际——自心如来藏；无余涅槃其实是依如来藏的不再出生五阴十八界法，而建立涅槃的法相，所以无余涅槃其实是以如来藏为体，所以无余涅槃其实没有自性，其实就是真心如来藏不出生十八界法的自住境界，依如来藏而立名。菩萨由于证得无余涅槃中的实际——自心如来藏——的缘故，所以菩萨还没有进入无余涅槃境界中，便已经知道无余涅槃中的境界是怎么一回事了。

无余涅槃既然是灭尽五阴十八界的所有法，所以称为灭度，而不称为生度，所以就没有任何的自我存在了，就没有任何人可以进入无余涅槃中去了知无余涅槃中的境界了，所以无余涅槃中没有十八界法中的任何一界，完全无我；因此，无余涅槃的境界根本就没有境界：没有六根，没有六识，没有六尘，当然也没有见闻知觉性存在。所以二乘圣人在没有证得自心真如以前，是无法了知无余涅槃中无境界的境界相的；然而菩萨却早已证知无余涅槃中独存的实际了，早已证得其中的实际——第八识自心如来。这种未入无余涅槃，便了知无余涅槃境界的智慧境界，就是禅宗破初参的七住位菩萨们所证知的境界；这是不回心的二乘圣人所不知的、所未证的，所以二乘圣人不能了知大乘菩萨“不入无余涅槃却又了知无余涅槃实际”的境界。菩萨由于亲证无余涅槃的实际——《心经》所说的真心，因此就可以获得分证解脱或满证解脱的功德受用，这就是《心经》与解脱道的关系所在。

二乘圣人是以诸法灭尽，作为无余涅槃；进入涅槃以后，自我却又灭失了，所以没有自我可以了知无余涅槃的境界，所以他们还没有入无余涅槃之前，以及入了无余涅槃之后，都不能了知无余涅槃中的境界究竟如何？所以，如果是以事相上来说，他们是确实证得有余及无余涅槃的；但是，如果以般若的智慧来说，以无余涅槃的实际境界来说，他们其实是没有证得涅槃的。所以他们所证得的涅槃，只能名为二乘涅槃，不得名为大乘涅槃；因为他们只知道如何能观行五阴十八界虚妄，如何能断除我见与我执——断除觉知心和思量心的自我执着，因此舍报时可以灭尽自己而入无余涅槃，却不曾了知无余涅槃的无境界境界，不曾证得无余涅槃中的无境界境界，因为他们都不曾证得《心经》所说的真心，而真心就是无余涅槃的实际，所以“了知无余涅槃内的境界”的智慧，二乘圣人都不具备。

菩萨却由于亲证无余涅槃中的实际的缘故，所以在还没有进入无余涅槃时，就已经了知无余涅槃之中无境界的境界。又因为未入无余涅槃境界时，能以七识心的自己，现前观察到自己的如来藏本来就是常住于涅槃的境界中，就是无余涅槃的实际，所以他亲证了世尊所说的“本来自性清净涅槃”，因此他就转依如来藏的本来自性清净涅槃，所以菩萨未入涅槃，便已住在涅槃；由于这个现前观察的缘故，了知自己及一切众生都是本来就不曾离开涅槃，都是本来就没有生死，所有的生死都只是假象，所有的生死都不是真的，所以菩萨就不害怕生死，就不必急着进入无余涅槃境界，因此能够起心保留最后一分思惑，以润未来世生，世世修行菩萨道，最后才能成佛。

因此菩萨所证得的解脱果，与二乘圣人所证得的解脱果虽然相同，但他是了知“无余涅槃内无境界境界”的圣者，他是亲证无余涅槃内的实际的圣者，也是亲见“未入涅槃便已是涅槃，涅槃常住而非断灭，涅槃非从修得，亦非不修而能得”的圣者，所以他对于解脱的见地，与二乘圣者是完全不相同的，与二乘圣人是迥然不同的；所以，菩萨由于这种大乘涅槃的亲证，他所修证的解脱果虽然同于二乘圣者，但是他所产生的解脱智慧，却是远远地超胜于二乘圣人的。

如果有人能够亲证《心经》所说的真实心——第八识如来藏——无余涅槃的实际，那么他的智慧是极为胜妙的，绝不是那些不回心的二乘圣人所能知道的，更何况是还在修学解脱道的凡夫？而且二乘圣人证得解脱果，舍寿而入无余涅槃之后，十八界都灭尽了以后，只剩下自己的从来离见闻觉知的如来藏独存，以这个不再出生十八界法的如来藏而立名为无余涅槃，所以涅槃其实就是如来藏独存的境界，其实是依如来藏而立名的。所以如果有菩萨亲证自心如来藏以后，他就知道：涅槃其实就是《心经》所说的“无一切法”的无境界境界。他就知道：解脱的境界，其实是以《心经》所说的真心为依止而施设的名称，他就如实的了解《心经》与解脱道的关系。所以一切悟得真心的人，后来都会渐渐的了知《心经》与解脱道的这种关系。菩萨的这种解脱果上的智慧，是不共二乘圣人的。

《心经密意》