禅宗的公案，它是有深浅差别不同的，明心、见性接下来第三关是牢关，又叫做末后句。如果末后句能够体验到了，就是禅宗的“参禅事毕”的时节。禅宗所有的公案你就全部通达了，没有什么公案能够难倒你的，禅宗的行门到这里就结束了。禅宗最究竟的地步，就是让你在牢关上面证得有余涅槃，就是让你有能力取证涅槃，再过去就没有了。再过去就是要走佛菩提道的次第进修种智的路，把这个经由佛菩提道所证悟的禅宗的解脱道放在一边，不去取证无余涅槃；回过头来，再来走佛菩提的大道——修学一切种智。
现在末法时期，有些大法师说：“禅宗哪里有三关？骗人的啦！其实就只是一关而已，哪儿有三关？”可是，当你明心之后，又加上眼见佛性的时候，你将发现：这两关真的是截然不同，这两关是很显然的完全不同的。所须的知见不同，证悟的境界也大不相同，根本是完全不同智慧的境界，甚至于还可以说是几乎相反的。
可是明心以后，接下来，你会想：真心也明了、佛性也见了，可是无余涅槃的解脱在哪里？无余涅槃怎么取？过程如何？这是个切身的问题啊！你会想：“我明心见性的目的就是要了生死，现在心也明了、性也见了，可是生死要如何了呢？”所以，这真是个大问题，所以祖师慈悲，就弄出个牢关来，帮助明心又见性的弟子们。现在有很多大法师说：“禅宗有什么三关？明心就是见性，见性就是明心啦！什么重关？什么第三关？那是骗人的！”但是我告诉你：真的有！不但我说有，而且典籍的记载中也确实有。
--------平实导师《心经密意》
末后句通了，无门慧开禅师的《无门关》四十八则公案，你没有不通的。末后句如果还没有通，那么《无门关》的公案，有许多的地方你还是不通的，这一通就全部都通了。所以禅宗确实是有第三关的公案！
所以我师父克勤圆悟大师开示说：“会末后句，始到牢关。”无门禅师也是这么说的。意思是：会了末后句的人，才只是到达牢关而已；但是到了牢关以后，还有实际的体验等着你；你得要实际体验了牢关的境界以后，才算是过了牢关，才能在舍寿时取证无余涅槃啊！所以，在禅宗里面，牢关是确实有的；只是牢关的智慧极深，根本不是一般证悟的人所能参究得透的，当然更不是印顺……等没悟的人所能了知的。所以，不懂的人，最好少说禅、少教禅、少写禅，否则，到后来，印出来的书，都变成了把柄，都是把自己的狐狸尾巴，公开而长远的现给别人看。
过了第三关之后，有时候会有一些差别智的公案，无关解脱与否，只是更深细的了知如来藏的运作而已，只是让你有更深细的差别智，可以和诸方公开的说门里话而已。
--------平实导师《心经密意》
以禅宗修行的法门，是不是证悟了以后就没有事情了呢？当然不是。因为大乘的明心证悟，不过是菩萨的七住位，后面还有许多的位阶，等待这位菩萨一一去亲证。禅门之内的证悟，实际上修证的顺序有三个层次，依照个人程度的不同，悟有深浅、智有广狭，所以禅宗就设有三关：破初参是明心证悟，过重关是眼见佛性，破牢关成为慧解脱证尽智。
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接下来，如来藏是体，佛性是用；如来藏是灯，佛性是光。证悟的菩萨，在已经见性的善知识指导之下，配合自己的定力具足，加上福德因缘都具足的时候，就有可能一念相应，能够眼见佛性，甚至能在山河大地上看到自己的佛性，所以世界如幻观瞬间成就，双具如来藏空与有的二边。就依照这样子，继续在三贤位上面进修，更容易迅速满足三贤位的修行。因为破参明心的人，或者是破参以后不求眼见佛性、直接进取牢关的人，他终究无法亲证眼见佛性的境界，所以他会依着如来藏本来常寂常净，而偏于空处、乐于寂静，内摄多、外缘少，住在“理一心”的境界，所以性好寂静涅槃；他虽然已经亲证了般若中观，可是仍然不能知道眼见佛性的境界，所以难以去领受未入地菩萨随顺佛性的境界，也因此难以发起广大心勇猛心。
再接下来，为什么牢关是设定在取证慧解脱尽智呢？初地的所修所证是无生法忍道种智，要修学这个并不是一件容易的事，因为能够指导我们入地的大善知识非常难值遇；更重要的是，自己的慧力、定力都差的很远；尤其重要的是，自己的福德资粮多未具足，心量不够广大雄猛。所以，向来初地难登，这一点自古皆然。禅宗祖师中已经证入“分证即佛”的这一种祖师，数目很少，屈指可数。他们有鉴于此，所以有三关的施设，不求初地无生法忍，先求解脱之果，能取证声闻的尽智，取证慧解脱的境界，所以有牢关的施设。过牢关的弟子，在解脱道上一般是都能断五下分结，具足了三果，至少成为“心解脱”堪称为圣果，有能力取证“上流处处般涅槃”，乃至于取证“中般涅槃”，而不再只是初果二果那样的预入圣流。所以，禅宗的三关真实不虚！我们不应当像那一些少智无福的凡夫，动不动就在那边喊说“一悟即至佛地”！
四者、如果没有意根的存在，禅宗祖师所说的禅门三关当中的第三关，也就不必施设了。为什么？因为牢关所牵涉的内涵与意根有关。如果菩萨于明心见性后，能够亲证意根而破牢关，未来就可以断尽烦恼障现行而成为慧解脱的阿罗汉。如果真的如安慧所说的没有意根真实存在，三乘人又如何能够断尽烦恼障的现行而成为阿罗汉呢？二乘人又如何于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃呢？乃至于菩萨不灭意根而久劫精进修行而成就佛道呢？所以说，必然有一个意根的存在。菩萨不仅透过参禅、破牢关而亲证意根，而且能够使三乘人断除见、思二惑而成为阿罗汉，于舍寿时，二乘人愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃；菩萨则不入无余涅槃，愿意在世间继续清净自己的七转识来成就自己的佛道。由此可知：安慧否定意根的存在，过失极为严重。
禅宗内的破参者（这是指自己参究而破参者，不是指善知识一一为他明说而证知密意者）都不会这样主张，当然过牢关的人更不会作这种错误的主张，因为过牢关的人所亲见的无余涅槃的实际，乃是以第八识为体，乃是亲自体验第八异熟识独存时的境界，而不是以虚妄想所得的、实际并不存在的第九识佛地真如为体的。若有人自称已过牢关，他应当与 平实导师对面勘验，不可自己想象认定了就算数。若人自称已过牢关，却提出八、九识并存的主张，则已证明他所谓的过牢关，只是意识上的理解，只是意识层面的臆想罢了。因为当他真正过了牢关的时候，一定会坚定不移地认定：一切法界都以第八识为体，一切法的根源都是第八识。他也一定会相信经中所说“佛地真如是由第八识净除二障后转变而成”的开示，一定会这样认定：“诸佛的第八识真如，是经由因地净除烦恼障的现行与习气种子随眠，以及净除因地第八识的无始无明随眠而成就。”并不是在因地时另有一个第九识的佛地真如，与第八识如来藏同时存在。所以已经过牢关的人，绝不可能提出“另有第九识佛地真如在因地时与第八识如来藏并存”的说法。