增壹阿含经 第三十二卷
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
力品第三十八之二
（七）
闻如是
一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众五百人俱
尔时。世尊告诸比丘。汝等见此灵鹫山乎
诸比丘对曰。唯然。见之。
卿等当知。过去久远世时。此山更有异名。汝等复见此广普山乎
诸比丘对曰。唯然。见之
汝等当知。过去久远。此山更有异名。不与今同。汝等见白善山乎
诸比丘对曰。唯然。见之
过去久远此山更有异名。不与今同。汝等颇见此负重山乎
诸比丘对曰。唯然。见之
汝等颇见此仙人掘山乎
诸比丘对曰。唯然。见之
此山过去久远。亦同此名。更无异名。所以然者。此仙人山。恒有神通菩萨．得道罗汉．诸仙人所居之处。又辟支佛亦在中游戏。我今当说辟支佛名号。汝等谛听。善思念之。有辟支佛名阿利吒．婆利吒。审谛重辟支佛．善观辟支佛．究竟辟支佛．聪明辟支佛．无垢辟支佛．帝奢念观辟支佛。无灭．无形．胜．最胜．极大．极雷电光明辟支佛。此。比丘。诸辟支佛若如来不出世时。尔时此山中有此五百辟支佛。居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时。净居天子自来在此相告。普敕世间。当净佛土。却后二岁。如来当出现于世
是诸辟支佛闻天人语已。皆腾在虚空。而说此偈
诸佛未出时 此处贤圣居
自悟辟支佛 恒居此山中
此名仙人山 辟支佛所居
仙人及罗汉 终无空缺时
是时。诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。所以然者。过去久远。此罗阅城中有王名喜益。彼恒念地狱苦痛。亦念饿鬼．畜生之痛。尔时。彼王便作是念。我今恒忆地狱．畜生．饿鬼之苦痛。我今不宜更入此三恶道中。今宜尽舍国王．正位．妻子．仆从。以信坚固。出家学道
尔时。大王喜益。厌此酸苦。即舍王位。剃除须发。着三法衣。出家学道。在空闲之处。而自克已。观五盛阴。观了无常。所谓此色。此色习。此色尽。痛．想．行．识。亦复如是。皆悉无常。当观此五盛阴时。诸可习法。尽是灭法。观此法已。然后成辟支佛道
是时。喜益辟支佛已成道果。便说此偈
我忆地狱苦 畜生五道中
舍之今学道 独逝而无忧
是时。此辟支佛在彼仙人山中。比丘当知。以此方便。知此山中恒有神通菩萨．得道真人．学仙道者而居其中。是故名曰仙人之山。更无异名。若如来不出现于世时。此仙人山中诸天恒来恭敬。所以然者。斯山中纯是真人。无有杂错者。若弥勒佛降神世时。此诸山名各各别异。此仙人山更无异名。此贤劫之中。此山名亦不异。汝等。比丘。当亲近此山。承事恭敬。便当增益诸功德。如是。比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（八）
闻如是
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。汝等专念而自修己。云何当专念。于是。比丘。可行知行。举动．进止．屈申．俯仰．着衣法则．睡眠．觉寤．或语．或默。皆悉知时。若复比丘心意专正。彼比丘欲漏未生便不生。已生便灭之。未生有漏使不生。已生令灭之。未生无明漏使不生。已生令灭之。若专念分别六入。终不堕恶道
云何六入为恶道。眼观此色。若好．若丑。见好则喜。见恶不喜。若耳闻声。若好．若丑。闻好则喜。闻不好则不喜。鼻．口．身．意。亦复如是。犹如有六种之虫。性行各异。所行不同。若有人取绳缠缚之。取狗．野狐．猕猴．鳣鱼．蚖蛇．飞鸟。皆悉缚之。共系一处而放之。尔时。六种之虫各有性行
尔时。狗意中欲赴趣村中。野狐意中欲趣赴塳间。鳣鱼意中欲趣水中。猕猴意中欲向山林之间。毒蛇意中欲入穴中。飞鸟意中欲飞在空。尔时。六种之虫各各有性行而不共同
设复有人取此六种之虫。系着一处。而不得东．西．南．北。是时。六种之虫虽复动转。亦不离故处。此内六情亦复如是。各各有所主。其事不同。所观别异。若好．若丑
尔时。比丘系此六情而着一处。是故。诸比丘。当念专精。意不错乱。是时弊魔波旬终不得其便。诸善功德皆悉成就。如是。诸比丘。当念具足眼根。便得二果。于现法中得阿那含果。若得阿罗汉果。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（九）
闻如是
一时。佛在波罗[木*奈]鹿野园中。与大比丘众五百人俱
尔时。世尊告诸比丘。当思惟无常想。广布无常想。以思惟无常想。广布无常想。便断欲爱．色爱．无色爱。尽断憍慢．无明。何以故。昔者过去久远世时。有辟支佛名善目。颜貌端政。面如桃华色。视赡审谛。口作优钵华香。身作栴檀香
是时。善目辟支佛到时。着衣持钵。入波罗[木*奈]城乞食。渐渐至大长者家。在门外默然而立。是时。长者女遥见有道士在门外立。端政无双。颜貌殊特。世之希有。口作优钵华香。体作栴檀香。便起欲心。向彼比丘所。便作是说。汝今端政。面如桃华色。世之希有。我今虽处女人。亦复端政。可共合会。然我家中饶多珍宝。资财无量。然作沙门。甚为不易
是时。辟支佛问曰。大妹。今为染着何处
长者女报曰。我今正着眼色。又复口中作优钵华香。身作栴檀香
是时。辟支佛舒左手。以右手挑眼着掌中。而告之曰。所爱眼者。此之谓也。大妹。今日为着何处。犹如痈疮。无一可贪。然此眼中。亦漏不净。大妹当知。眼如浮泡。亦不牢固。幻伪非真。诳惑世人。眼．耳．鼻．口．身．意皆不牢固。欺诈不真。口是唾器。出不净之物。纯含白骨。身为苦器。为磨灭之法。恒盛臭处。诸虫所扰。亦如画瓶。内盛不净。大妹。今日为着何处。是故。大妹。当专其心。思惟此法幻伪不真。如妹思惟眼．色无常。所有着欲之想自消灭。耳．鼻．口．身．意皆悉无常。思惟此已。所有欲意自当消除。思惟六入。便无欲想
是时。长者女便怀恐惧。即前礼辟支佛足。白辟支佛言。自今已去。改过修善。更不兴欲想。唯愿受悔过。如是再三修行
辟支佛报曰。止。止。大妹。此非汝咎。是我宿罪。受此形故。使人见起欲情意。当熟观眼。此眼非我。我亦非彼有。亦非我造。亦非彼为。乃从无有中而生。已有便自坏败。亦非往世．今世．后世。皆由合会因缘。所谓合会因缘者。缘是有是。此起则起。此无则无。此灭则灭。眼．耳．鼻．口．身．意亦复如是。皆悉空寂。是故。大妹。莫着眼色。以不着色。便至安隐之处。无复情欲。如是。大妹。当作是学
是时。世尊将诸比丘众。往诣毗舍离城。住城门中。便说此偈
今以成如来 世间最第一
持此至诚语 毗舍离无他
复以至诚法 得至涅槃界
持此至诚语 毗舍离无他
复以至诚僧 贤圣众第一
持此至诚语 毗舍离无他
二足获安隐 四足亦复然
行道亦吉祥 来者亦复然
昼夜获安隐 无有触娆者
持此至诚语 使毗舍无他
如来说此语已。是时罗刹．鬼神各自驰走。不安其所。更不复入毗舍离城。诸有疾病之人各得除愈
尔时。世尊游在猕猴池侧。国土人民承事供养衣被．饭食．床卧具．病瘦医药。随其贵贱。各来饭佛及比丘僧。亦受八关斋。不失时节。是时。毗舍离城内。有六师在彼游化。所谓六师者。不兰迦叶．阿夷专．瞿耶楼．波休迦栴．先比卢持．尼揵子等。是时。六师集在一处。而作是说。此沙门瞿昙住此毗舍离城。为人民所供养。然我等不为人民所供养。我等可往与彼论议。何者得胜。何者不如
不兰迦叶曰。诸有沙门．婆罗门不受他语。方便致诘。此非沙门．婆罗门之法。然此瞿昙沙门不受他语。方便致难。我等那得与彼论议
阿夷专言。无施．无受。亦无与者。亦无今世．后世众生之类。亦无善恶之报
瞿耶楼说曰。在恒水侧杀害人民不可称计。积肉成山。在恒水左。作诸功德。缘此都无善恶之报
彼休迦栴言。正使在恒水左。布施．持戒。随时供给不令有乏。亦复无此福报
先比卢持言。无有言语。亦无言语之报。唯默然快乐
尼揵子曰。有言语。亦有言语之报。沙门瞿昙亦是人。我亦是人。瞿昙有所知。我等亦有所知。沙门瞿昙有神足。我亦有神足。若彼沙门现一神足。我等当现二神足。彼现二神足。我现四神足。彼现四。我现八。彼现八。我现十六。彼现十六。我现三十二。恒使增多。终不为彼屈。足得与角力。设彼不受我等论者。即是彼之咎。人民闻已。不复供养。我等便得供养
如是。时有比丘尼闻此语云。六师集在一处。生此论本。沙门瞿昙不受人论。我等足得胜。是时。输卢尼比丘尼飞在虚空。向彼六师。而说此偈
我师无等伦 最尊无过者
是彼尊弟子 名曰输卢尼
汝设有境界 便与我论议
我当事事报 如师子掩鹿
且舍我尊师 本无如来者
我今比丘尼 足能降外道
是比丘尼说此语已。六师尚不能仰视颜色。况与论议
是时。毗舍离城人民之类。遥见比丘尼在虚空中。共六师而论议。然六师不能报之。各各称庆。欢喜无量。六师今日屈折于彼
是时。六师极怀愁忧。出毗舍离城而去。更不入城
是时。众多比丘闻输卢比丘尼与六师共论而得胜。闻已。至世尊所。头面礼足。以此因缘。具白世尊。世尊告诸比丘。输卢比丘尼有大神足。有大威神。智慧多闻。我长夜恒生此念。更无有能与六师共论。唯有如来及此比丘尼
尔时。世尊告诸比丘。汝等颇见余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎
诸比丘对曰。不也。世尊
世尊告曰。诸比丘。我声闻中第一比丘尼能降伏外道。所谓输卢比丘尼是
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一二）
闻如是
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有六细滑更乐入。云何为六。所谓眼．耳．鼻．舌．身．意入。是谓六入。凡夫之人。若眼见色。便起染着之心。不能舍离。彼以见色。极起爱着。流转生死。无有解时。六情亦复如是。起染着想。意不能舍离。由是流转。无有解时
若世尊贤圣弟子眼见色已。不起染着。无有污心。即能分别此眼是无常之法。苦．空．非身之法。六情亦复如是。不起染污心。分别此六情无常．苦．空．非身之法。当思惟此时。便获二果。于现法中得阿那含．若阿罗汉。犹如有人极饥。欲修治谷麦。扬治令净而取食之。除去饥渴。贤圣弟子亦复如是。于此六情。思惟污露不净。即成道迹。入无余涅槃界。是故。比丘。当求方便。灭此六情。如是。诸比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行