佛涅槃后当以法为归、以戒为依

佛涅槃后当以法为归、以戒为依。以法为归，法者有二：一为佛菩提道，二为解脱道。佛菩提道即是亲证实相，谓确认蕴处界万法之所由来，悉皆不曾外于第八识如来藏，由是证知实相法界；进而实证如来藏所蕴含之一切种子（一切功能差别），至究竟位而证得一切种智，发起四智圆满具足；所修证者虽为实相法界，然亦兼及现象法界的蕴处界生灭无常故无我，是故佛菩提道函盖解脱道。解脱道则函盖声闻菩提、缘觉菩提；声闻菩提者，谓经由四圣谛八正道之修习，现观蕴处界之生灭无常故苦，苦故非我、无常故空，离欲爱，想要灭尽自我，舍寿入无余涅槃。缘觉菩提者，谓进修因缘观，具足十因缘与十二因缘法之现观，智慧胜妙于阿罗汉，由此而更深入于解脱道的智慧中。声闻菩提与缘觉菩提所现观之对象，同样都是现观现象界的蕴处界等法无常故苦、苦故无我、苦无我故空，不曾触及实相法界——本住法如来藏——无余涅槃之本际，是故不涉实相法界而无实相般若。至于人天乘，通外道世俗法，此处即不论之。佛涅槃后，当以如是正法为一切佛弟子之所归，此谓修学菩萨道者当以唯一佛乘而函盖三乘菩提作为所归，修学二乘菩提者当以二乘菩提作为所归，继续度人实证，令正法久住，则人天安乐。以法为归故，下位者应当承事上位圣众，正法方能久远弘传。

以戒为依者，戒律有二：一为声闻戒，二为菩萨戒。五戒则通世间善，此处即不论之。声闻戒者，谓舍家出家之后落发圆顶，领受比丘戒或比丘尼戒，为欲速证解脱果而出三界者，出家为僧所受之戒；乃为僧团中共住之持身及修道规范，所修者为解脱道。菩萨戒者，谓在家或出家修习佛菩提道者，为求三大阿僧祇劫以后得成佛菩提果，究竟成佛，是故受持菩萨戒，一受永受，尽未来际。声闻戒唯受一世，戒体不至后世；若到后世时，必须重受方能重获戒体；菩萨戒则是有受无舍，一受永受，随于菩萨尽未来际，是故寿终后戒体不失，穷未来世直至成佛。

菩萨戒者少诸戒相，不类声闻戒之繁琐，重在心地戒之受持；即使身口无犯，若是心中犯者即属犯戒；若是心中无犯，而身口犯之者，则属轻垢戒。声闻戒则重在身口之行为规范，以求远离欲界爱及色界爱、无色界爱，速证解脱果而出三界，目的不在成佛；然若依之受持，则于长远劫中所修菩萨大道多有所妨，原因在于菩萨三大阿僧祇劫历事于三界五趣之中，声闻戒无法一体通用，故修习佛菩提道之菩萨皆以菩萨戒为正解脱戒，唯有在人间时方得兼受声闻戒，故声闻戒名为别解脱戒。若是声闻人兼受菩萨戒，以声闻种性未灭除故，仍不得菩萨戒体，空有领受大乘戒之名，故仍以声闻戒为正解脱戒，以菩萨戒为别解脱戒。佛灭度后，一切佛弟子皆当以戒为依；依戒而住故，即能止诤和敬；是故于声闻法中，比丘尼尚须兼受八敬法，以止诤竞。若于佛菩提道中亲受菩萨戒而兼受比丘尼戒者，分属菩萨，则不受八敬法，以其是菩萨故，所修为佛菩提道故，以菩萨戒为正解脱戒故。是名略说戒，以戒为依。

由于不回心阿罗汉仍不是佛，已回心菩萨道之阿罗汉位菩萨们亦仍不是佛，本在菩萨道中之诸大菩萨亦仍不是佛，所以无人能私自施设戒法；是故佛陀灭度之后当然应该遵守佛戒，令正法得以久住而继续利益众生。是故经中世尊如是开示：

【闻如是  一时佛在舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：“有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众，和合将顺、安隐圣众，降伏恶人，使诸惭愧比丘不令有恼，不信之人使立信根，已有信者倍令增益，于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽，复令正法得久住世，常念思惟当何方便正法久存，是谓比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。是故比丘当求方便成就禁戒，勿令有失。如是，比丘当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（《增一阿含经》卷四十二）

是故大众若能严持戒法者，必能归依圣众、承事圣众，则令凡夫位之佛弟子同得久安，当可令正法久住、圣众得安。甄之于声闻佛教后来分裂成为部派佛教之史实，当知欲令正法久住、圣众得安者，应当摧破邪说，令正法教团之中唯有正法而无邪法；此即是佛灭度后大乘佛教诸菩萨众之所为者，是故大乘佛教诸亲证菩萨，代代相承而无演变，首尾始终法同一味，未曾犹如声闻佛教上座部分裂为部派佛教之事相出现。佛弟子众当知：破斥邪说而令正法久住者，方是真实持戒者；由是缘故，对于渗入佛教之外道人士与外道法，应针对其所以为外道、所以为外道法、所以为盗法者之原由，都应该使佛门一切学人普能知之，方能真实依于正法而不依外道法，方能真实依佛门贤圣而不依外道凡夫，方能真实依于佛戒而不依外道双身法邪淫戒，正法方能久住。举凡潜入佛教中盗法之外道，得法以后脱离佛教而说佛教之法义者，既不归依佛、法、僧三宝，于佛教中之胜义僧都不曾归依，亦不曾领受佛教所授戒法，而竟自称为胜义僧者，仍属外道而非佛教中之胜义僧，以其圣戒从未成就故，仍未归依佛教三宝故。真实持戒者既欲使令正法久住、圣众得安，则当挺身而出，勇于破斥邪说而显正法真义，以此大行方能护持正法、令得久住。若正法不得久住，譬如于佛法中同时夹杂种种外道邪法，亦同时有种种似是而非之假法存在于佛门教团中者，必有法义争辩之扰扰不安局势，重演声闻部派佛教故事于末法之世，圣众终不得安，则正法终将难以久住。

由此缘故，现代佛教界以及此后万年中之佛教界，若欲使正法久住乃至能延续到一万五千年、二万年，即应完全依法而不依人，应当归依圣众而不归依外道盗法凡夫，并且出家众都应该少受供养。不论是哪一位大名声的法师、居士所说法，若是错误，便应该有人出面指正，提出事证、经证、理证，加以辨正清楚，使佛教界都能了知其真伪而远离之。学人则应实事求是，客观依据事实以及法义来依止，特别是对于修学密宗所弘意识境界法者而言，更应注意：依法而不依人，依正经、正论而不依后人所写的密续伪经，依佛所说言教而不依喇嘛上师。因为密续都是古天竺密教中的僧人所创造的，并不是佛说；而且，密续中所说的法，都是似是而非的外道见、常见见；并且是始终围绕着双身法的乐空双运、乐空不二的淫乐外道境界在修的，绝对不是正法。

所以，依法不依人，依佛圣教而不依喇嘛，依经而不依续，是一切自认为佛教徒的密宗修行者必须特别注意的事，若自认为不是佛教徒的密宗行者即不在此限。特别是千万不可遵循密宗所设的金刚戒而勤修双身法，千万记得依正戒为归，因为释迦如来从未说过双身法。若有人主张双身法亦是释迦如来所说，即是谤佛；因为双身法的宗旨与所证境界，既违背声闻法所修的声闻觉悟内容，也违背菩萨道所修的佛菩提道内容，与三乘菩提全然无关，本属天竺密教祖师取自印度教中的性力派，以生殖能力作生命本源的世俗法，只能使人流转生死而永远无法出离三界生死。密宗的金刚戒只是他们假借佛陀的名义擅自施设的非戒取戒，纯属外道戒，却冠上佛教戒律的名称，用来欺蒙佛门四众，所以还是要请您：以法为归、以戒为依、归依圣众。