佛可以度人成为声闻初果，我们也应当如是，能这样由许多人重复实行与验证的法，才是真正的佛法。如果所说的佛法是不能由多人重复验证的，那就不是真正的佛法，一定只是表相上的相似佛法。譬如有些人来求佛法，大师却说：“我可以帮你们明心开悟，但因为你们的福德、慧力不够，所以你们所有的人在这一发都没有希望开悟！”这样说了以后，既不能教化他们如何修集开悟所应有的福德，也不能教化他们如何增长慧力，让学人穷其一生都无法作到，这样就不是真实的佛法。应当告诉他：“你的福德不够。”就指导他如何修集悟前应有福德的方法。或者说：“你的定力不够。”是哪个部分不够，应该如何修习定力；“你的慧力不够。”又是哪个部分不够，该如何修？都应当为他们明确的指示出来，将来具足断我见或明心、见性条件时，就可以帮他们亲证，这样才是真正的佛法！

佛法绝对不可以只是想象的，不可只是子虚乌有的名相，修证境界也不可以只是上师个人所独占的。如果只有释迦牟尼佛可以开悟，佛的弟子们都不能悟，那么佛的法就有问题。所以释迦牟尼佛可以悟，他的很多弟子们也都可以悟，并且一代一代的流传下来，这种师徒都可以悟入的佛法，如今仍然继续在流传中，这样才是真正的佛法。而且被印证开悟了以后，也可以来检查上师以前所说的与今天所印证的境界，是否完全一样？这样才是真正的佛法，才不算是相似佛法。如果只有上师个人可以证，而徒弟们永远都不能亲证，那个法一定不对！诸位今天为什么要来我们同修会学法而成为学员？为何要进入同修会护持而成为会员？正因为你相信：“萧老师可以悟，我也可以悟。”而且如今也现见已经有许多人跟你一样的开悟了，并且可引经典严格的加以检查证实。因为有这个信，所以你们进来同修会中证悟了，又成为会员而继续努力护持，希望可以让更多人得到法益。

所以佛法一定是可以重复验证的，那才是真实的了义佛法。譬如物理学、化学所有的定律一样，又如力学、流体力学、电学、光学等等都一样，都一样是可以重复验证的，才可以成为定律；如果不是可以重复验证的，就不是定律。同理，你能断我见而证初果，应该也能让别人断我见、取证初果；只有时间迟早的差别，没有不能断我见的，这样就表示你已经有能力“方便拔济苦海众生”。所以当你明心之后，也有能力帮人家明心，也有能力帮人断我见，也有能力让人成为声闻初果，这样的明心才是真正的明心；如果没有这个能力，永远都是只有师父一个人能证初果而徒弟们都不能证，永远都是只有他一个人能明心、能见性，而徒弟们都不能证，那么他的断我见、证初果，他的明心、见性，都是虚假骗人的，除非他观察徒弟们都还没有因缘可以悟入，或是观察到悟后的徒弟万一生疑时，自己无力加以解疑、摄受。

所以在正觉同修会中证悟以后，大家都一样可以帮人断我见、帮人明心的；但是我们为防止密意广泛泄露而导致外道也知晓密意，就用来破坏佛教正法，产生了明讲而陷害众生起疑以致谤法下堕地狱，所以遵照佛的告诫而设定规矩，不许亲教师帮人家证悟，我和所有的亲教师一样，也都不许在禅三以外场合为人施用机锋。不然的话，大家悟后都到处去褴传，正法密意就会不小心的泄露给外道而被毁坏掉了！因为没有经过参究思辨的过程来断除我见的种种变相境界的执着，众生的智慧起不来，就无法分辨，无法对阿赖耶识心体的真如法性生起决定心，就一定会诽谤。如果有人加以纪录而留下密意文字，就会广泛泄露密意而使正法从此难以再弘传，众生的法身慧命就死尽了。所以这是很严肃的课题！

你虽有弘法度众的大心，但不一定要在今世完成它；因为你也许没有能力上座说法，也许你的时机还没成熟，那你可以换一个方式来做：护持上座说法的上师，这也是在“方便拔济众生”，也是你的方便度众啊！不一定是跟师父学习而在师父帮你开悟了以后，你就要求说：“师父！我也要上座说法。”我出来弘法至今，总有人老是要求我退休，让他承接我的位子，由他独自来弘法就好；但是后来证明他们根本就没有这个能力，所以后来反倒相信月溪法师的邪见，回到月溪法师的离念灵知意识心境界中，认作是比阿赖耶识境界更高的佛法，我们希望以后永远都不要再有这种人出现在同修会中，因为我的理想是：由众亲教师集体来领导（编案：后来在二○○三年初，又有杨、蔡、莲……等人，同堕此一覆辙，也希望萧老师退休，由弟子杨先生作领导人。但他们也同样回堕离念灵知而回归常见外道境界，而以离念灵知意识心倡言是佛地真如。详见《灯影、真假开悟、辨唯识性相、假如来藏》四书及《识蕴真义》的连载）。

在佛门中的规矩并不是这样的，丛林的规矩也是一样的：师父还在人间时，徒弟悟了仍然不可以收徒弟、受人归依；也不可以引导别人开悟，除非你被选任为首座。即使被选任为首座，可以引导师兄弟开悟，也还是不可以为他印证的，还是得要推荐给师父来印证。禅宗丛林的规矩一向是如此的，所以你要在道场本有的原则、门风、规矩下面去实现度众生的大愿；不然的话，所有的道场都会因此而天下大乱了！所以我们同修会订有规矩，大家依照规矩来弘扬正法。佛在世时定下的规矩，佛涅槃后所有的阿罗汉都要遵守，所有的大菩萨们也都要遵守，大菩萨们去到他方世界时也不敢不遵守。如果不肯遵守，你就会把各地的佛教正法道场弄乱了！这就是说，你要发起方便拔济众生的愿，但是想要出来当弘法师，可得要随顺因缘，不能强求；如果这一世不成熟，下一世也可以；下一世不成熟，下下世也可以。当你有一天具足了弘法因缘时，不必你强出头，护法龙天自然就会把你推出去，想躲也躲不了！因缘不熟时，想要强出头，一定会很吃力而作不出成绩来！我当年也没有想过要出头啊！只想传个一年、半载，如果有人见性了，我就要回家自修禅定了！我当年是这样想的；但是后来却被一直往前推，退不回去了。

我以前曾多次宣布想要退休自修，搬到承德路大楼以后，我仍然一直想找个因缘退下来，但是却一步步的深入度众生的泥淖而退不出去了！但是我仍然无怨无悔，完全奉献、完全付出。现在我没有自己的时间，我的时间统统是众生的，所以我跟孩子们讲：“你们以后结婚生了孩子，不要找我帮你抚养照顾，我所有的时间都是众生的，不是你们的。”已经先跟他们讲好了，他们如果回来探望我，一天、半天的时间，我很欢迎；如果每天回来跟我在一起，我没那个时间陪他们。因为我要做的事情非常多，要依照计划赶快做完；也希望留一点时间给自己，很累的时候可以稍微休息一下。休息过了可以再往前进，这就是我们的筹划。

因此，“拔济一切苦海众生”，你发下了这个愿，还得要有正确的认知，不许莽莽撞撞的说：“我现在明心开悟了，就出去搞个大道场，花钱在报纸、电视上大作宣传，去弄起和人所有的大道场来了。”佛教正法将会因此而坏在你身上！那时即使是羽翼丰满，我已经制裁不了你，但是自然有人会制裁你。别说你们现在的证境比不了我刚出道时的证境，当年我出道时因为没有善知识为我告诫，也还没有读过经典中的训示，所以不知道明说密意就是亏损如来、亏损法事，所以禅三时都明讲密意，所以在前三次禅三时都被制裁，三次都很痛苦：一次比一次痛苦。你们有许多人都不晓得这件事情，但这是我走过的、亲自体验过的路，也是早期的同修们所熟知的事；被护法神惩处，绝对没有好处的！好在后来我知道自己有这个任务在，所以没有被作极为严肃的处理，这可以算是轻微的警告：不可以再明说密意。如果不是人家付给你任务，你自己要硬出头、硬要为人明说密意，最后一定吃不了兜着走，我跟你们说老实话。因为前三次禅三我是一一体验过的，那绝不是假话；譬如第二次禅三时，一罐新的还没用过的气功油，那天晚上忽然胀气到很难过，胀得像青蛙一样，就拿来用在肚子上揉，揉到天亮时，整整一罐都被用光了，一滴也不剩，可以想见当时的痛苦有多严重？你们没有体验过，都不知道！

今天把我个人的亲身经历，公开讲给大家听，希望大家要善知因缘。也就是说，你的因缘适当的时候，自然就有护法龙天把你推出，你不必急；如果因缘还没有到，谁强出头，谁就倒霉。古时也有禅师悟时被上师告诫：你没有度众生的法缘，不许出来接引众生及弘法。禅师大多会遵照告诫而不担任和尚的职务，这也是禅宗史上常常可以读到的历史事实。我一直都很想退休下来，可以进修自己停顿了许多年而未修完的禅定，所以我不会对某人的强出头有不好的念头。但是如果将来继续有人想要乱搞的话，护法龙天一定会看不过去，因为这是他们的职责所在，得要对佛负责的；他们就像宪兵一样，身负职责必须处理坏法事件；所以连我都曾被处置了，那你出来硬搞，还不被处置吗？这绝对不是迷信，因为这是我们亲自体验过的。有人就是不信邪：“这是二十发纪的人闲啊！哪里有什么鬼神？我也没看见过！”假使那么容易就能让你给看见了，那你岂不是生来就有天眼通了？那他们还当得了护法神吗？所以这个大家都应该有正确的知见。

虽然得随顺因缘来利益众生，可是“以无量方便拔济一切苦海众生”的愿终究还是要发起；发起以后，观察因缘而为，那才是具有无量方便的菩萨。发愿以后并不是只有一生实行它，而是尽未来际的实行，你们可得要记住！既然是尽未来际的，就表示你所发的这个愿，不一定要在这一生就把它做完；你又不是这一世就要成为究竟佛，何必要这一世全部做完？有一些愿是可以一世作完的，但这个愿绝不是一世就能作完的；你这一世有能力做到哪里，你就做到哪里；生生世世不断的作，才是正确而随分、随缘、随力去做，没有具足某个层次的能力时，就不要自视过高的去做超过自己能力的事。我一向做事都是这样，我一定按部就班去做，勉强的、逆缘的事我都不做，我喜欢的是顺水推舟、因风驶船、随顺因缘。这样做起来就很轻松，所以我虽然评断诸方误导众生的大师们，他们也不敢公然的写在书上骂我，这就是随顺因缘而作没人敢作的大事，不要在缘没有成熟之前就去做它。

也许你们有人会说：“那您写那么多书不断评断大师们，把大师们得罪光了。没有人敢做的事，您竟然也敢逆势而做！”这些破坏大师们邪见的事，虽然是很敏感而且很震撼，但是，我其实是看到因缘熟了才做的，我出书时也是有次第性的；这本没有印出以来以前绝不会印出那一本，有时一本书要出版以前，得要等另一本书出来；所以《邪见与佛法》很早就弄好了，但是得要等《宗通与说通》印出来，它才能印行；得要在《真实如来藏》出版后，评断大师的工作才能作。所以常常有些先写完、打字完的书，必须摆在一边等着，不能立即出版，这就是观察因缘、随顺因缘。为佛法、为众生、为整体佛教，都应该有次第，善于观察因缘而作，众生也比较能够接受，并且能随顺法义的浅深次第而步步增上。不然的话，早就被大师们派人前来踢馆了！缘未成熟就强行推出，一定会出纰漏。我们如果没有照次第性来做，《邪见与佛法》如果提早三年印出去，我告诉你：我们将会一天到晚都要和别人辩论的。那么依照法义辨正无遮大会的规矩，就不晓得要害多少人自杀了！（其实应该不会害死人，因为有可能我会多收一些前来辩论的徒弟，但是一定会拖迟我出书厘清正法长远计划的时程。）所以因缘不成熟时不能硬做。

我们发了大愿以后，是尽未来际的、永无休止的大愿；既然是尽未来际的愿，不论怎么大的愿你都可以发，甚至于想要成佛的大愿都可以发；但因为成佛并不是这一世就能修成的。你们四皈依的时候，不是有发愿成佛了吗？那不就是四宏誓愿吗？三归依时，一般只讲三皈依，但是严格说来还得要皈依另一个法，叫做皈依戒——以戒为师。末法时代，戒没有持好而说他的佛法可以修证到多好，那都是骗人的。一天到晚在诽谤三宝，编造事实来无根诽谤助他得法的根本上师，这种人性障极重，戒体都破坏了，还能成佛啊？这就是说，大愿既然是尽未来际的，当然可以发得很大；发愿之后就看你的能力，尽力而为，要衡量自己的能力而努力去做。

超过自己的能力而散尽家财、妻离子散，反而使末法时的众生看了心生烦恼，那对自己有什么好处？又对众生有什么利益呢？所以一定要以长远心来行愿，不可以只有五分钟热度蛮干下去，以免后继无力而垮掉了！台湾已经有很多依附于佛教的新兴宗教团体不断的兴起又垮掉，这种事相太多了。我们不希望走那个老路（当然他们大多是因为法义邪谬，后来被人指出来以后不得不垮掉；但是他们大力鼓吹信徒奉献所有财产，据为己有，导致信徒后继无力，也是原因之一，这是我们一向都不愿看到的事，所以我们一向都不开口劝募），我们有一分的力量就作一分的事，不愿像许多道场以一分的力量而做十分的事。

这就是说，既然发了大愿，它是尽未来际的，并且是世世都不能休息的。所以，愿可以发得很大，但在做时应该衡量自己的能力有多少，就努力去做多少事。我今天讲得口干舌燥，正是因为婆心所以就苦口啊！但是佛说法时，总是不怕口干舌燥，老是怕弟子们听不懂，常常反复的不断解释，希望解释到弟子们都能懂。所以能亲身遇到佛，真的是福报大：因为诸佛都是色胜、法胜、心胜。能在人间遇到佛示现，福报真是大！

“以无量的方便来拔济一切的苦海众生”，是要拔济众生们安住于什么境界呢？马鸣菩萨的答案是：“令住涅槃第一义乐！”所以，你以种种方便施设出来，是要度他们离开苦海。以无量方便施设种种方法度众生时，一定有两个你所要达到的目的，第一是要众生达到涅槃不生不死、不生不灭的解脱境界，第二是要众生证得第一义谛：证知法界的真实相。这就是兼顾了能使他们成为阿罗汉的解脱道，以及能使他们成佛的佛菩提道。不应该只帮他们证得了解脱果，结果舍报却进入无余涅槃去，成为一个自了汉，不能尽未来际的利益众生；所以，你还得要一讥他们证得第一义，因为第一义谛中，法义无穷、妙智横生，他们就会欣喜的继续走向成佛之道而不入无余涅槃。

从世俗人的眼光来看我萧平实，他们会说：“他那个日子过得真苦，一点儿享受都没有，我才不要过那种日子。”但是他们都不知道我纵使日子过得很辛苦，夜以继日的写书、还要为人说法，还要办禅三帮人证悟，还要为证悟的人悟后进修的道业而开讲特别的法义，身子虽苦，可是心中却是法乐无穷。一般人写书很辛苦，当然要赚钱；他们写书是要先打草稿的，草稿写好了还要重新再誊一遍，这是正常的过程；有哪一位作家写书不打草稿的？那是很少的。但我写这些深奥的佛书，从来不打草稿，都是稿纸拿起来直接写，写好了就拿去打字行；我从来不打草稿的，就这样一直写出来，才有可能写得飞快，让你们读书比我写书慢。如果还要打草稿，我哪有办法一年写出这么多本？所以我写书其实不辛苦，当然就没有想到因为辛苦所以要赚钱给自己享用的事情，所以都捐给正觉同修会弘法。这就是因为有种智，所以有法乐；因为悲心想要利益学人的事情可以实现，所以有心乐；在此情况下，解脱道的义理和第一义谛的义理，就好像泉水一样从心中一直冒出来，写都写不完，也常常来不及把更多的妙法写下来，所以一直都写不完。现在倒像是变成欲罢不能了！

所以公案拈提的书就愈写愈厚了，这第五辑出版时会比上一辑还要厚，我希望下一辑起就永远订在这个厚度，写的时候还得要控制一下，别越写越深入，不然会更厚，现在写的每辑已经有五百多页了！虽然加以控制而没有写得更多，但是内容却很精彩啊！我希望将来有哪位学音乐的，把公案后面的偈子编出曲子来唱，也可以利益众生的；因为那些偈子很有味道的，这也是弘法的一种方便啊！这个曲子一流通出去，一定会有人起心动念：“咦！这些曲子是谁做的词？是谁作的曲？喔！原来词曲都从正觉同修会里面写出来的。写得真好啊！究竟是什么缘故，会使得萧平实他们写出这种意境来？我也去学学看吧！”这也是你成就法施功德的一个方法。

我为什么可以夜以继日的十来年一直做下去而不会觉得心烦？一般人会觉得很枯燥，都在佛法里面打滚，又限制自己不可从弘法中取得丝毫财物供养，什么生活上的乐趣都没有了，枯燥死了！但是我不会！当你走到这个地步时，人家从世间法表面上看起来，，你真的很辛苦！因为在书桌前一坐，三个小时、四个小时就写过去了，也没有时间下来走一走、到外面晃一晃，就一直写下去，只怕漏写了妙法而替学人懊恼；所以写到屁股坐太久而痛起来时，就换个姿势，歪一歪、扭一扭，继续写，就这样过日子。虽然每天写到身体很累，可是法乐无穷啊！所以能在书桌前一直坐下去，不理屁股的痛觉，这就是因为有第一义的法乐；在二乘法的解脱道上，不可能有这样深厚的法乐；因为解脱道只是佛法中很有限的小范围，解脱道的法义只是佛菩提道所含摄的很小部分法义而已，所以二乘无学圣人只好常常坐入灭尽定中，过没有意义的日子。

所以当你在第一义上面有了深入的证量时，真是法乐无穷！如今你发愿想要帮助众生，就要发愿帮助众生也证得这种法乐无穷的境界；除了帮他们证得涅槃、安住涅槃之外，还要帮他们也能住于第一义谛的法乐之中，涅槃乐与第一义乐，两种都要兼顾。但是涅槃乐的真实义，可别误会了！无余涅槃有什么乐呢？涅槃之中哪儿有乐？其实并没有身乐与心乐。但是话说回来，真的没有乐吗？有！因为涅槃的证得，能实证出三界的法，这个道理你已经具足了知了，能够证得解脱，也有了实证解脱的知见，你能够为众生如实的宣说，你本身就有涅槃乐了！虽然涅槃非苦非乐，但这个非苦非乐才是出离生死痛苦的究竟乐。菩萨们除了这个涅槃乐以外，他们在第一义谛中的智慧就好像泉水一样的不断涌出，这就是菩萨的第一义谛法乐。如今你已经证得了，也得要让众生和你一样的证得；能够让众生住于这两个法的究竟安乐之中，才能说你所发的愿有了具足圆满的结果。