难道你们不是菩萨吗？你们受过菩萨戒以后就是菩萨了！如果证悟了，能够教人真如三昧，就是如来种性的真正的菩萨了！所以菩萨不必一定要像在家胜义僧的观世音菩萨那么高，也不必一定要像出家胜义僧的玄奘菩萨那么高。明心了就成为贤、圣位的菩萨：从凡夫与外道们来讲，明心的人是圣位的菩萨；从大乘别教来讲，明心者只是贤位的菩萨。这些人也都是菩萨，像这样有修证的菩萨们，不必一定是很高层次的菩萨；只要众生有缘遇到一个真正明心的菩萨，用他明心所获得的见地来教导三三昧，也可以使众生在悟后渐修真如三昧。众生随着这样的贤位菩萨修行，修道速度会比地上菩萨所教的慢一点，但也无妨正确的逐步走上去，这样真正明心的人也是实义菩萨。所以遇到菩萨其实没什么稀奇的，应做如是观。

这就是说，由于前面所讲的这些缘故，既然真如三昧能够使佛弟子真实进入如来种性中，所学所修都不与外道、凡夫共，由于这个缘故，菩萨应该对真如三昧勤加修习。“修”就是修学真如三昧，“习”就是回来以后不断的练习，这叫作修、习。修习之目的是要使得真如三昧能够成就，不但成就，还要究竟；究竟就是像诸佛那样究竟了知。到那时跟你恭喜，你其实也是无喜可言，诸佛就是这样子。接下来进入第九个部分，修习真如三昧的利益：

论文：〖修此三昧，现身即得十种利益：一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。二者、不为一切诸魔恶鬼之所恼乱。三者、不为一切邪道所惑。四者、令诽谤深法重罪业障皆悉微薄。五者、灭一切疑诸恶觉观。六者、于如来境界信得增长。七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者、远离憍慢，柔和忍辱，常为一切世间所敬。九者、设不住定，于一切时一切境中，烦恼种薄，终不现起。十者、若住于定，不为一切音声等缘之所动乱。〗

讲解习修真如三昧的利益，共有十种。如果有真正修证第八识如来藏这个心真如三昧的话，就会有十种的利益；也就是十全十美的意思，所以大乘佛法中人都应该要修习。但是修习之前，先要了解十种利益的内容，才能发起愿乐之心，来求证真如三昧。有哪十种利益呢？

第一、现生可得这个利益：常常会被十方诸佛、诸大菩萨们所护念。也许你修学以后，不但不曾感觉已被十方诸佛菩萨护念，连一尊、两尊佛菩萨都没看见过。可是护念，并不一定要让你看见！他们护着你、念着你，但不一定要现身；意思就是说，他们会看着你，暗中照顾你。譬如子女在成长的过程当中，父母护念着他，但不一定时时都现身在他面前，不必一天到晚都跟着他。父母心里面想：  “我儿子、女充现在大约如何如何了！明天、后天大约如何如何了！”到了某一个时节，父母才会现身为他作某一件事；但是多半是暗地里托人照顾他，不会直接的让他知道，这就是有智慧的父母亲所作的事。佛与大菩萨们也如是，当你在修习真如三昧的过程中，如果到了应该转折的阶段时，你不懂如何转折，佛菩萨就会出现了；或是在你定中来告诉你，或是加持你而使你心中生起一个知道转进的念头，你不就转进成功了吗？

可是你还没有到达应该转折阶段时，还有很多事情要做，这些该作的事情你都还没有做好，又怎么可以一天到晚想要佛菩萨示现给你看？所以诸佛菩萨的护念，不必时常都让你看见。我这一世自从学佛以来，见过释迦牟尼佛也只有两次而已，并没有每天都来让你看见。世尊哪有可能闲着无聊呢？我们学法、护法也不曾闲着无聊啊！如果祂老人家每天都来，我们可能会向祂说：“佛啊！您不要每天都来看我，我很忙呢！”所以护念并不是一定要时常让你看见他们，他们会观察因缘；如果在修行的过程当中，你已经有一个真有证量的好师父、好老师带着你修行，必须是走到某个阶段，连你的老师都没有办法帮你突破，而这位老师自己对下一阶段的修证也没办法突破时，才是他们出现的时候。他们不必一天到晚来跟你摩顶，来跟你放光照耀。所以“常为十方佛菩萨之所护念”，不必每天都见到他。

“二者、不为一切诸魔恶鬼之所恼乱”：这意思是说，如果你真的在佛菩提正道上一步一步去修学努力，恶魔鬼神都无法扰乱你的，但是你得要有正确的知见、正确的心态以及无我无私的心态。如果起了私心，别说外面的诸魔，自己的五阴魔就会先跟你扰乱了，所以一定要时时注意自己心态的问题。精进修习真如三昧的人，诸魔恶鬼不能恼乱，除非自己有私心。诸魔恶鬼的扰乱，有时是跟过去世的因缘有关系的；如果过去世一直都喜欢跟鬼神混在一起，喜欢修习鬼神相应法  （譬如密宗的息增怀诛、双身法等），那他今生修学解脱道时，他们就会常常来找他，一定会被他们所恼乱，这是跟过去世的缘有关系。

所以我们学佛的过程当中，要有正确的知见，就是不要去干预因果。干预了因果，鬼神就会常常来找你。以前我出来弘法的早期，常常有人要我跟他加持，我说：“我自己身体都不好了，老是病歪歪的，我还跟你加持？”“拜托啦！拜托您跟我加持啦！”没办法！我就加持他；他的病果然好了，可是我自己的病还是好不了。初期弘法时曾加持了三个人，都有效；后来有一天，我发觉这是在干预因果！因为那些人的业报，找了许多医师都医不好，一定是有往世因果问题的。以前汐止还有个工厂闹鬼，后来透过一位很要好的同修来跟我求，我当时没办法推辞，就加持了一个咒语给他，他们放在工厂里就不再闹鬼了。可是我自己还是继续病歪歪的，这是我加持别人的第三件事，以后我就不再做了。

后来又有人来请托，我就故意拖延整整一年，才把他那一串念珠加持给他，以后就没有人再来找我加持了。从此以后我就打定主意，不再为任何人加持，因为那是干预因果。凡是与因果有关的病症，都要甩解决因果的方法去治；所以菩萨虽然也学医方明，却是在有了三地的四禅八定、四无量心、五神通以后，能够善观往昔无量世的因果了，也就是在三地满心以后才开始学医方明。因为菩萨得要注意看，那些很会治疑难杂症的神医（全天下医师都治不好的，某位神医却能够治好），他们大部分人后来临命终时，都不太好。因为凡是天下医生依照必定可以治好的医方来医治，却又医不好的病，那一定是有往世因果的；神医却偏偏医好了，怨家债主当然要找他了！他干预因果，使那些有冤的鬼神要不到债，当然要找神医了，所以神医死时有许多人是很不好的；除非他私底下积了很多的福德，低价收费又加上常常免费施药给贫困者，所以产生大福德而使鬼神无法找他算帐。

所以菩萨学习医方明，通常是在四地心才开始修；因为天下名医都医不好的人，来到这里，你除了为他把脉确定病症、处以药方以后，还要以大神通帮他观察往世十百千生乃至多劫的因果，除了服药以外，还得弥补往世所造恶业的因果，然后才服药治病。这就是说，往世因果的病源得要先治；因果的病没有治，债主的怨气未消而帮他治身体的病，就是在干预因果，这个事情最好少做。有的人慈悲心大发，一天到晚喜欢跟别人加持，多数的情况是有用的；可是加持以后，一方面你付出了心力，大部分还是靠鬼神帮忙；那些密宗的喇嘛们用鬼神相应的咒语召唤了鬼神来帮忙，以后还是要还鬼神的“神”情，将来当然要还他们，这是很简单的道理。最好的办法是像三地满心菩萨一样，自己有能力加持别人，也有能力化解怨仇；如果没这个能力，最好是请那些业障病者自己去求观世音菩萨。观世音菩萨大慈大悲，求什么事情都没有问题的，都可以做得到；我们未满三地以前，还是少干预为妙。

我们得要留着色身来为正法、为佛教、为众生作事，让正法在人间永续的延续下去，这是我们的使命所在。我们奉佛之命再回来人间，不是为了治众生的身病；那些众生身病，由世间众多医生去治就够了。为避免未来世的道业不断的被诸魔恶鬼之所恼乱，我们得要减少干预因果。因为光是弘扬正法而破斥混入佛门中的邪法，天魔对我们的扰乱就已经够瞧的了，不必再去干预因果而招来更多的鬼神干扰。假使能确实证得真如三昧，住于法界实相境界之正见中，鬼神当然是无法恼乱你。

第三、证得真如三昧而不怀疑，心得决定而不退转的人，决定不会被一切邪道所迷惑。“一切”邪道，当然是包括无量无数的邪道。为什么不会被他们所惑呢？当你转依心真如的体性，并且进入定中去做思惟整理，在这过程当中，一切的邪道，由于你的见地非常的深妙，他们根本无法了解你的智慧，何况能跟你恼乱？他们想要迷惑你，绝对迷惑不了的；因为他们的“智慧”境界，你都看得清清楚楚的，而他们完全不知道你的智慧境界，那你怎么会被他们所迷惑？这不必靠别人的力量，靠你自己的世、出世间智慧就够了。

当今之世，最容易迷惑众生走入外道法的，就是西藏密宗的法。密宗的法是最容易迷惑众生的，因为众生总是求有，喜欢三界有所摄的意识觉知心享乐境界；而他们的求甘露法、财神法、因地灌顶以及四种灌顶，都是从外道中摄取进来的邪见。甘露不过是欲界天人的饮食法，吃了绝对不能生长智慧的。前些时候在中央日报有注销一个广告，不晓得谁去剪了下来，放大贴在布告栏上，说有个外道仰谔益西主持最后一次的甘露法会，以后不再主持了，宣称要隐居了，所以请大家赶快去参加他的求甘露法会。他如果真的触道、证道了，为什么还要去隐居呢？他至今连一个众生都没有度入见道位中，怎么就要隐居去了？这其实都是有原因的，因为他们里面的徒众，已经有很多人在流传着一个说法，说那个仰谔益西是义云高化装假扮来笼罩人的；他怕时间久了会被人家当面拆穿，所以再弄最后一次甘露法会、赶快聚敛、一批钱财以后，就可以让仰谔益西永远消失不见了，这个假冒的人从此就消失于人间，永远找不到了，就不会被人当面拆穿了。如果一而再的不断冒名出现，可能有一天被人上前把他一头篷发假发扯掉，又把胡须扯掉以后，证明原来是义云高假扮的，那可就完蛋了。

所以这些人都是外道邪见，甘露不过是欲界天人日常的饮食，那些外道们却妄称吃了欲界天的食物以后，可以使人出三界的功德增长；但是欲界天人也是凡夫，他们日常的食物被人类吃了以后，怎有可能增长菩提？如果真能增长菩提，那些欲界天人每天吃甘露，岂不是早就各个都成佛了？而且色界天人以禅悦为食，层次远高于欲界天的甘露，那么色界天人的证量，依照义云高他们的说法，岂不是应该成为“佛上佛”了？所以绝不可能有这种事情！想要增长菩提，就得修证佛菩提道，就得从亲证如来藏入手，除此别无法门。这就是说，义云高和西藏密宗那些外道们，都想要以邪因来增长正因，根本就是牛头对不上马嘴。他们密宗又说修气功可以成就佛菩提的境界，那也是骗人的；因地灌顶、四种灌顶也都一样，都是外道邪见。你如果有了心真如的见地，再深入修习真如三昧，你就不会被这一些外道所迷惑了；因为你已经很清楚的知道，那些东西毕竟都是欲界世间的有为法，都是欲界世间的有漏法，和真实理完全不相干，所以就不会被迷惑。

第四、证得真如三昧的人，可以使以前诽谤深妙法的重罪和业障全部都变得更微薄。这个功德真的很迷人，因为诽谤深妙法的事，在末法时代的今天确实是常常可以看见的，那就是诽谤如来藏，将万法根源的如来藏谤为实无，将如来所传的最胜妙一切种智所依的如来藏和祂所含藏的种子，全都谤为实无，说是富有外道神我色彩，让人误以为如来藏真相识就是外道所说的常住不坏的神我，这就是诽谤深妙法的一阐提人。这种人在末法时代的今天，常常可以看见，那就是印顺法师与昭慧、星云、证严……等人，就是藏密黄教的达赖喇嘛等人，他们都以凡夫妄想所得的应成派中观邪见，来否定如来藏，来否定最胜妙的一切种智唯识深法。直到现在，仍有许多法师与居士，抱着邪谬的应成派中观邪见而不肯放弃，挣扎图存的继续造作诽谤最胜妙如来藏法的业行，反而无根诽谤我们的如来藏妙义是外道神我思想，所以就无根诽谤我是外道，并且在网站上贴文公开无根诽谤，这就是现代诽谤深妙法的具体事证。

如果是粗浅的法，大家都比较能了解；譬如有人弘扬五阴苦、空、无我、无常的道理，说一切众生不离一切苦，所以宣说苦集灭道、十二因缘……等二乘菩提的三十七道品。这些佛法，初听的时候就会承认是佛法，因为这是最基本的佛法，也容易理解，所以大家听了都会相信是佛法，不是外道法，所以一般人根本就不会诽谤它。可是深妙法就不同了，譬如说如来藏胜法一讲出来，可能马上就会有人根据印顺的《妙云集》邪见，就会根据密宗应成派中观的邪见来跟你讲：“你所信受的如来藏法义，其实就是外道的神我思想。”印顺法师的书上不都是这么写吗？《妙云集》几乎每一册都这么写，几乎每一册都有，不断的明说与暗示“如来藏就是外道神我”，这就是诽谤深妙法的具体事证。

诽谤深法、妙法的事，并不是现在的台湾与大陆才有，古天竺时就有了，那就是月称、智军、寂天、安慧、般若趜多、阿底峡等人所弘传的应成派中观的邪见。安慧法师根据应成派中观思想而造的《大乘广五蕴论》，也早就被天竺第一义天玄奘菩萨广破了；他的徒弟般若趜多因此更写出《破大乘论》来诽谤大乘法，所以也曾被玄奘菩萨当面破斥而不敢作声；后来阿底峡把他们的邪见传到西藏，但并不很流行；后来由宗喀巴发扬开来，再由黄教藉政教合一的势力，强力弘传，直到今天仍由达赖喇嘛继续弘传；印顺法师则是自己去承接密宗应成派中观的邪见，与他师父太虚大师大力弘扬真常唯心思想是完全悖离的，而且是公然否定太虚大师所主张的如来藏真常唯心思想的，正是中国传统佛教“三界唯心、万法唯识”的传统佛法的叛徒。

他们为何否定如来藏深法呢？因为如来藏讲的是真我，也就是原始佛法四阿含诸经中佛所讲的真我、如、实际、本际、识、我；他们单取蕴处界无常的无我怯，可是却将佛所说的“蕴处界无常、无我，依真我而有”的道理，全面否定。四阿含诸经中，常常说：蕴处界缘起性空故无我，蕴处界与“我”不一、不异、不相在。这就是四阿含诸经中所说的真我，所以四阿含诸经的真实义，是以真我来说蕴我、处我、界我虚妄，而说五蕴、十二处、十八界都无我，但是这个无常无我性的蕴处界却都与我不一亦不异，又是不相在的；所以无我是依真我而有的，真我就是第八识如来藏；这在四阿含诸经中都可以找到证据的，将来我们会以《阿含正义＊唯识学探源》一书，举证这个道理。

他们不懂如来藏是万法的根源，不懂蕴处界无我的缘起性空法，都是依如来藏真我而有的；他们既然证不到第八识如来藏，他们也不知道：如来藏是第八识，而外道神我、真我是第六意识心。所以就认定说：萧平实讲真我，外道也讲真实不坏我，同样是讲真我，所以萧平实就是外道。真是离谱！他们不晓得我们所讲的如来藏真我，是由于祂的不生不灭性，所以叫作我，佛在四阿含诸经中就是因为这个缘故而说为“我”，这个我其实是第八识如来藏；可是外道所讲的真我，是会坏灭而自以为不坏灭的第六意识觉知心、离念灵知心；这种有生有灭而不能常住的第六意识心，怎能叫作“我”？所以我们说离念灵知心的第六意识心是无常、无我的。而如来藏真我却是第八识，从来离妄念、离语言文字、离六尘中的见闻觉知；外道所讲的神我、真我，则是第六意识觉知心：一向不离妄念，一向不离语言文字，一向在六尘中见闻觉知，显然是第六意识心。我们弘传的真我是第八识离见闻觉知的如来藏，外道弘传的真我是有见闻觉知的第六意识，差异这么大，怎么会一样呢？怎会把我们亲证的第八识如来藏，与外道所说的第六意识心混为一谭而诽谤我们是外道呢？这不是强词夺理吗？这不是指鹿为马吗？这不是故入人罪吗？

那些在言语上诽谤我是外道的人，以及在网站上面匿名贴文无根诽谤我是外道的人，他们正好却是落在外道神我思想中的佛门外道，因为他们所谓的证悟，都是落在第六意识觉知心中，都同样是以离念灵知意识心，作为真如佛性的人，正好与外道的神我思想完全一样，所以他们才是真正的外道。可是，他们自己是外道，却反而颠倒黑白的诬谤我们不落入外道神我境界的亲证菩提者是外道，天下竟有这种人！真是可笑！还振振有辞的在他们的网站上贴文诽谤我们是外道，这样看来，似乎佛教界已经没有正法的公理了，似乎佛门里面的修行人已经是不想分辨是非黑白的了，你说可悲不可悲？

追根究柢，其实是因为这个如来藏胜法太深奥了，如果不是再来人，根本无法自己证悟；如果没有再来人出面指示，根本没有机会悟证如来藏的存在，只好每日受用而不自知，还要强出头的诽谤他们自己每日受用的如来藏心，谤说是不存在的唯名无实法。而且，又因为如来藏真我，在表面上看起来好像与外道的神我有些类似的地方，因为双方都说是常住不坏心，看来似乎是相同的，所以真的很难解释，所以真的是很深奥的胜法。这个很深奥的胜妙法，我们弘扬出来，免不了被那些执着断灭见的人诽谤；因为现在的佛弟子众，已经被普遍的教导印顺法师的密宗应成派中观的断灭见了，所以当他们听说一切法无常时，就信受；当他们听说一切法无常的当下，另有一个常而不坏的如来藏心时，就会根据印顺书中所教导的先入为主的错误观念，来排斥胜法如来藏妙义。

因此，诽谤我们所弘扬的如来藏妙义的人一定会很多；所以不管谁告诉我说，又有谁在诽谤我，另有一个谁也在诬谤我是外道，我都说这是平常事。因为他们都证不到如来藏，因为他们都不知道如来藏真我是第八识，而外道所说的真我是无常性的第六识意识心；他们也不知道他们所“悟”的离念灵知是第六意识，他们一同堕入意识的境界中，当然会认同外道神我的离念灵知心而诽谤我，所以那都是正常的。如果这个世界的凡夫们都不诽谤我，那就表示这个世界的人都已经断我见了，或者都已经亲证如来藏了，都是贤圣了，那就跟琉璃世界一样的清净了！因为众生的根器都是那么好，当然是跟琉璃世界一样了，跟不动如来的世界一样了！那就不叫作五浊恶世了！可是这世界就是因为众生根器相差很多，高低之间相差很大，所以真正深妙的法一定会受到诽谤，这才是正常的，没什么可奇怪的。所以不管我们法讲得多好、多妙、多真实，照样有人会诽谤，特别是在虚拟世界的不必负言论责任的因特网上。

正因为在因特网上面是骂人不必负责的，随便任何人取个化名，就可以上去无理的公开辱骂别人，不必举证就可骂人；歪曲正理也可以骂人，而且都不必负责，所以一定会有人在网站上无根诽谤。但是这些无根诽谤的人，如果能够忏侮，改修真如三昧、求证如来藏真如心，发愿力护正法，也确实去作，他就可以使得以前所造诽谤深妙法的重罪，经由真如三昧的转依与深入修证而渐渐的转变微、薄。修证如来藏真如三昧，为什么能使重罪微薄下来？因为是在空、无相、无愿三昧上面去取证四禅八定和灭尽定，去取证四无量心，这样的结果，会使得他们原有的烦恼种子，很迅速修除掉。所以，修学佛法不能只有干慧，还得要有实际上的心真如的证境，以及藉禅定修证来揉伏性障的证量，配合真如三昧的见地，才能把烦恼种子和诽谤深妙法的业障从根拔除掉。所以开悟之后，如果发觉以前曾经有过诽谤深法重罪业障的话，要赶快起修真如三昧。

关于罪障的问题，上周有人向我表示要忏侮，我说：“你要忏悔什么事？”他说：“我以前不知道，所以跟着人家说某某人是几地的菩萨，那我不是也变成大妄语罪了吗？”这就表示我那一次所讲“大妄语的成就要有五个条件”，他还没有听进去，其中有一个条件，我说的是“有欺诳心”。你明知道他不是地上菩萨，而你向人说他是某地菩萨；或者明知道他不是佛，而你说他是佛，你有故意欺诳听者之心，这才叫作大妄语罪。你当初并不知道他只是凡夫，不是某地菩萨，更不是佛，不知道而相信别人所说；当初认为是可以信靠的人向你推荐某人是某地菩萨，你信了他的话，所以跟着讲出去，你心中其实并没有欺诳他人之心，所以不算是大妄语；如果是为人印证某人是某地菩萨，而心中明知其实不是，那才是大妄语罪；你并不是故意欺诳他人，没有大妄语罪，那你是要忏侮什么呢？

“五者、灭一切疑诸恶觉观。六者、于如来境界信得增长。七者、远离忧侮，于生死中勇猛不怯。八者、远离侨慢，柔和忍辱，常为一切世间所敬。九者、设不住定，于一切时一切境中，烦恼种薄、终不现起。十者、若住于定，不为一切音声等缘之所动乱。”前半段已经说过修习真如三昧（阿赖耶三昧）十种利益中的四种，后半段续说第五至第十个利益。第五个利益是如果修学阿赖耶三昧，你可以灭掉一切的疑惑；所灭掉的一切疑惑，包括见惑、思惑乃至尘沙惑，最后都可以究竟断尽。因为只有阿赖耶三昧可以让你究竟成佛，除此以外，外道任何法门乃至佛门中的二乘圣人所证的解脱道，也都没有办法让你究竟成佛；没有究竟成佛，就表示仍然不是断尽一切疑，只有阿赖耶三昧——真如三昧——可以使你灭尽一切疑。由于灭一切疑的关系，会使你渐渐地深入洞悉外道法的本质，当然也可以因此而灭除诸恶觉观。

《大乘起信论》出现的时间，大约是天竺密宗开始兴盛的时间；所以这里讲的诸恶觉观，主要是讲密宗的双身修法乐空双运的淫触邪见觉观，名为恶觉观。密宗说男女双身合修到淫乐遍身时，正念分明、不打妄想的住在享乐境界中而不散乱、不昏沈，就叫作正遍知觉，但那绝对不是佛法中的正遍知觉。如果那样就是佛法所说的正遍知觉，佛授记的《弥勒下生经》就得要改写了；佛在经中所说的诸佛都以一切种智而成佛道的经文，也都得要改写了，所以密宗的双身法淫乐遍身觉受而觉知淫乐空无形色、当时境界中的觉知心也空无形色，而说为乐空双运、正遍知觉，正是马鸣菩萨论中所破斥的恶觉观。因为这种觉观，是人间欲界最低下、最粗重的觉观，与轻安大相违背，也与离欲大相抵触，正是世间最粗重的贪着。

如果那样的低贱境界可以称为正遍知觉，像密宗这样的修法，那些古今密宗祖师（不必说古时候，就说现在好了），应该已经有很多人成就“正遍知觉”而成为究竟佛了；所以他们宣称密宗里面已经有许多人究竟成佛了。可是明明弥勒菩萨还没有降生人间，明明经中佛语记载：在弥勒菩萨下生成佛以前，不会有人成佛，那是不是经典应该要改写呢？所以他们所谓的一哀觉查尔、龙点金、阿达鲁马佛，都是以“淫乐遍身知觉而称为证得正遍知觉”的恶觉观，都是把欲界中比一般人更粗重的大贪邪沃，高推到佛法的最究竟法之上，而谎称是最究竟的佛法，密宗就是这么虚妄！可怜的是，仍然有很多人迷信不已，一同落入恶觉观之中。

如果你能修真如三昧——阿赖耶三昧——你就会知道佛菩提道的见道、修道内容是什么？当你知道佛菩提道的内容时，你就可以灭掉密宗的恶觉观了！你也会很清楚的知道，密宗的无上瑜伽、大乐光明、俱生乐、吓鲁噶的修法都是欲界贪，都是欲界恶觉观，都与真实佛法的两个主要道完全不相干；如实的了知以后，恶觉观就灭掉了。

第六个利益是：对于如来境界之信心得以增加和长养。一般人未悟之前，心里面大概都会这样想：“佛在人间还不是跟我一样吃喝拉撒？他的境界大概就是这样子啦！所以和我应该差不多。”就以自己的状况、境界来衡量诸佛的状况和境界。他们都不晓得佛、菩萨来人间示现，是依众生的业力和众生的福德因缘果报来示现的。如果现在这里的众生是寿命八万四千岁，佛菩萨这时来示现就是八万四千岁；如果现在这里的众生寿命只有十岁，佛菩萨来示现时也将会只有十岁。但是人寿十岁时不可能来示现，因为十岁的人类智慧根本没有办法修学佛法；当人寿最长只有十岁时，人类连面包都不会做了，还有人能学佛法吗？不可能啦！

这么深的佛法，连“很有智慧”的九十几岁的印顺老法师（编案：这是二干年时讲的）都会弄错了，何况是十岁时的人类？一定是人寿一、二百岁或以上时，具备了修学佛法的世间智，佛菩萨才会在人间示现。但这是心智最雄猛、最不怕辛苦的、最有大悲心的、慈心最强的佛菩萨才会来这里示现。这不是说诸佛互相有差别，而是在因地所发的愿力有差别，也就是别愿有所不同。一切佛都是一样的大慈大悲，但是因为在因地时所发的别愿不同，就会导致出现的时机有所不同。弥勒菩萨是在人寿八万岁时来人间成佛，他来成佛时，是今晚出家明天成佛，与释迦佛的六年苦行而放弃以后才成佛，大不相同。

人寿八万四千岁时的日子是很好过的，一定是很好过，才会活到八万四千岁；现在人寿百岁时并不是最好过的时候，因为与人寿十岁的境界只有九十岁短短的距离而已。但是释迦佛因为因地时不忍见到百岁时的众生愚痴苦难，所以发愿在人寿百岁，没有人愿意在这个时候成佛时，他老人家愿意不计辛苦的来人间示现成佛；因为人寿百岁时，毕竟还是有一些人具有得度的因缘，所以祂愿意承受辛苦来度大家。正因祂因地时发了这个大愿，所以我们今天才有佛法可以学，不然今天哪有佛法在人间弘传？既然是以这时的因缘来示现成佛，当然应身佛的寿命也是不过百岁的。这就是说，如来、菩萨在人间示现，是依照众生的福德因缘来示现的。如果是在天界示现，那就随着诸天的境界而示现相同的境界相，但是诸天天主与天人都看不到佛菩萨心中的妙法，看不到他们心中的种子智慧。如果真的想要知道诸佛的智慧境界，只有等到成佛时才能真的确实了知，但是真正明心的人已经能稍微知道一点了。

如果是自大的、慢心很重、性障很重的佛弟子，当他明心又再见性时就会想：“佛是明心的人，我也是一样的明心；佛是见性的人，我也是一样的见性了；所以佛的境界就是像我今天这样的境界。”他就会这么想！所以以前也曾有人明心以后就生起这种妄想，就敢骂起佛来了。但是我们从来都不敢这样想，当年我明心又见性了，可是我想：“奇怪？我明心了，也眼见佛性了，但为什么还不能成就佛地的境界？佛的境界应该不只是这样子。”然后就请出大藏经来一直读，读到后来：“啊！真的差远了！可是同样是明心与见性，为什么我仍然不是佛呢？”又深入探究，深入探究的结果就跟无始无明的上烦恼相应了，这时候才真正与无始无明的上烦恼相应，这时才生起成佛的烦恼，这是与流转生死的烦恼无关的烦恼，所以不是起烦恼，而是上烦恼；这时开始探究什么时候可以成就究竟佛道？如何才能成就究竟佛道？探究到后来：“原来佛道是这么深妙！这么广大！”你越学下去，就对佛越有信心；越学下去，对佛的信心就不断的增长加强。

如果不是这样，谁愿意这么辛苦的出来义务度众？你们看我坐在这里说法，好像是高座享受恭敬，但是我告诉你：“我过的不是人过的生活！”我在上个礼拜二把“公案拈提”写完，交给打字行。礼拜二晚上讲经完，我得到一个稳压器，礼拜三早上赶快把它装好，我就开始打字输入；昨天打完以后，把自己校对的部分校对好了，今天晚上要交给别人校对前，把它打印出来，却发觉还少了一篇序文，就赶快再补打序文，所以在今晚交出功课了。补写的内文大概九十八页，连序文加起来大概一百零几页，总共只有七天，夜以继日的拼命写，因为预告六月要出版的书，拖到现在已经快七月了，不赶不行了！所以今天要来讲经时还猛打哈欠；现在上座得要提起定力来讲经，当然不可以打哈欠，其实蛮累人的。

也许有人会说：“出钱、写书，赚了钱全部捐出去；如果同修会买道场时，还得要拿钱来赞助，连一点点的利益都捞不到，这还能是人干的事吗？”确实不是人干的事，因为你想要作菩萨，菩萨就要这么干，所以这是菩萨干的事，不是人干的事。菩萨不能为自己设想：“我在佛法里面应该可以赚一点财利。”不能这样子想！一分一毫都不可以！能确实如此，才是真正的在家菩萨。在家菩萨如果想在佛法里面得到一丝一毫的世俗财利，那就大错特错了。但是为什么我现在这么干下去，后面却还有许多在家菩萨跟着我一步一步走上来，愿意作这种傻瓜呢？这都是因为对如来的境界与信心越来越增强，长养得越来越好的缘故。对如来境界的信心，是因为信如来有大功德，也信我们自己这样子精进努力的去做，将来也可以证得跟如来一样的大功德。有了信，才愿意这样子吃苦、这样子耐劳与任怨，要不然，当阿罗汉岂不是更聪明？为什么你这么傻？得要三大无量数劫的苦修？如果要说真话，今天我的日子可以过得很轻松啊！何必这么辛苦？但是为了佛教的未来，为佛教正法的永续流传，为众生的多世法身慧命，有很多应该做的事，都是不做不行、不赶不行的！

佛教走到今天这个地步，被藏密移花接木，以外道法全面取代佛教原本清净的正法；也被印顺与达赖的藏密常见与断见论，改变得面目全非了，我们不赶快做真的不行！所以得要这么辛苦的赶着做。但这都是基于对如来境界和信心的增长，所以我们才能够这样长远的、无怨无悔的辛苦做下去。有时候，我儿子说我过这个生活好像没有什么意义，因为什么享受都没有嘛！一天到晚就是一直做、一直做，他认为我的生活真的很枯燥无味（你要是领受不出这个味道，可以亲自试试看：连续七天，每天十小时在计算机上打字，都是义务性的，而且写出来以后送给别人读，还得要挨骂），你这样子打打看！累不累人？但我们还是要拼啊！十个钟头打下来时，体力透支了，打完而松懈下来时，就得一直猛打哈欠，真的很累。我也是刚学会计算机输入法，每天连续写十个小时，真的很累啊！但是却不可以懈怠，得要经年累月的做下去。所以菩萨们在佛道上的修行，确实是不容易的！

千万不要如此想：“我明心了，我见性了以后，就一劳永逸、就安稳了。”我告诉你：你修得越好，往后就会越辛苦。也许你心中不以为然的说：“总有一天可以不辛苦的享受成果。成佛以后不就不再辛苦了吗？”但我告诉你，成佛以后其实比菩萨更辛苦。真的啊！不信的话，有一天你去朝圣的时候，坐游览车都会呱呱大叫：“天气这么热！竟然没有冷气，浑身都湿透了！好难过。”我们以前去印度时，那是一九八九年，那时印度的游览车还没有冷气，酷热的天气，又是汗流浃背，又多是碎石路，尘土飞扬的，一坐上车就是颠簸六、七个钟头；从菩提伽耶到瓦拉纳西得要坐七小时的车，大家累得呱呱叫。我说：“你们大家不要叫苦啦！佛可都是坐十一号公交车的呢！”坐十一号公交车，就是凭两腿走路的意思！连马都没得骑，都用走路的；现在有游览车给你坐，你还嫌苦！

如果你认为成佛以后就一劳永逸了，我告诉你：成佛以后更辛苦啦！你看祂在这里度众这么辛苦，全靠两腿走路到处度众生。但佛只在这里辛苦奔走度众生吗？不！这边度完了，还有别的星球众生等着祂，每一个世界都要一一亲自去，所以成佛时更辛苦。但是你们要不要成佛呢？当然还是要啊！因为这才是究竟法，其它都是虚妄法。所以成佛之路是无法回头的，回头之后将来不论多久，仍然还是得要再回到这条路上来，这就是先给诸位打个底子。台湾有一句话叫做“觉悟”，心里先要有一个自觉：“成佛更辛苦。”明心见性以后，会发觉有更多的深妙法等着我们去学习，所以开悟以后越辛苦；可是真正的当起菩萨来了，又更辛苦了；成佛以后就更累人了！但是如果不愿这么辛苦，你也可以发个不同的愿“我不要这么累，我要像弥勒菩萨那样轻松的成佛、轻松的度众。”那也可以啊！只是成佛的时间比较长远，这就是别愿的不同。诸佛的通愿完全相同，但是别愿则不一样，所以也可以轻松的成佛，成佛以后轻松的度众。