今天我们将继续为大家讲解：三福净业的第三部分。
这个第三部分包含了几个项目，第一个项目就是“发菩提心”。发菩提心，我们先来看看《华严经》对于菩提心这件事情的描述，这个经文是这样说的：
无量无数劫，菩提心难得，
若能一心求，究竟无上道。
设于念念中，供养无量佛，
不知是方便，彼犹非供养。
若闻如是法，诸佛从此生，
无量劫受苦，决定求菩提。
----《大方广佛华严经》卷十四
从这段经文里面，我们可以看看 佛告诉我们的道理。首先，菩提心真的是非常的难得。无量无数劫，菩提心都是这样的难得，若能一心、至心求菩提的话，那么到最后必然可以成就究竟的道理。并且 佛又继续说，若听闻如是菩提之法，那你就能够了解，诸佛其实就是从菩提之法而生。如果你了解这个道理之后，你就会知道，“无量劫受苦，决定求菩提”也是非常值得的事情，哪怕是要持续受苦，我们仍然是要坚持信念，要求菩提。但 佛同时也告诉我们：“设于念念中，供养无量佛”，假设您的修证到了一定的程度，乃至您可以在一念之中供养无量诸佛，甚至是念念之中供养无量诸佛，即使你可以修到这个程度了，如果你不知道这些的修行，只不过是求菩提的一种方便的话，那么这个就不是真正的供养。
另外，我们再看看《华严经》卷四十二里面的另一段经文，这段经文是这样说的：“忘失菩提心，修诸善根是为魔业。”佛告诉我们说，不管我们是在做哪一种的善事，不管是造桥铺路，不管我们是帮助别人、如何的长时帮助别人、如何是做多少帮助别人的事，但是这些善业如果没有以菩提心作为内涵的话，那么这些善业到头来，就会变成魔业的因子了。所以可见“菩提心”，我们知道菩提心是非常非常的珍贵，值得我们宁可要受一切的苦也要求菩提；另外一方面，菩提心又是非常非常的重要，因为假如忘却了菩提心的话，即使我们修一切的善业，到头来竟然也只是沦为魔业的一场而已。所以我们要知道，我们要了解，菩提是何等的重要、何等的珍贵。
那么，菩提又究竟是什么东西呢？相信电视机前面的观众，一定常常听到“菩提”这两个字。我相信大家也约略的都能够体会到，“菩提”是一个很珍贵的东西，但它究竟是什么呢？我们在这里给大家下一个非常浅显的定义，也就是：菩提就是觉悟佛所说的道理，就叫作菩提。所以这个意思就是说：菩提只有佛门才有，只有佛教才有，其它一切的宗教都没有所谓的菩提这件事情。那么，既然是觉悟佛所说的道理，所以，可见这个菩提，必然会因着佛所开示的道理的不一样，会有不同的这个分类。我们说菩提可以分成三个大类，可以分成“声闻菩提”、“缘觉菩提”和“佛菩提”。
首先，我们来看看“声闻菩提”的内涵是甚么呢？“声闻菩提”就是声闻人所觉悟的道理，就叫作声闻菩提。甚么又叫声闻人呢？我们来给大家下一个浅显的说明。也就是说 佛世的时候，佛有非常多非常多的弟子，那这些弟子有些人是长劫修行再来的菩萨，他们跟着 佛陀一起来到人间示现、一起来到人间学习；另外有一类型的菩萨，是晚近才接触佛法，甚至是当生才因为福德因缘到了，所以碰到 佛出世。那么这些新进学佛的弟子，由于他的心境使然、他的根性使然、他的习气使然，所以 佛在教导这些新进弟子的时候，通常选择的方式，都是让这些弟子能够学习比较浅易能够证悟的道理，让他们对 佛的开示能够生起信心。所以这部分的道理，其实就是要让这些佛的弟子，能够很快的去观行自己的身心状况，用佛教的术语来说，就是往内观行自己的蕴处界----“五蕴”、“十二处”、“十八界”。观行之后一一去了解、去体悟，我们平常所引以为真实的蕴处界，乃至于我们自己平常所引以为非常真实的“我”，那这些事情呢竟然都只是虚妄一场！能够觉悟这个中间的道理之后，其实你就可以依此而成就解脱。
怎么说呢？我们说一般世间的烦恼，之所以会形成烦恼，就是因为它不顺我们的意。那么在世间一般的作法里面，不外乎是叫我们要（有时候要）放下执着、放下我们想要成就的事情。简单的来说，就是碰到眼前烦恼的时候，你面对它的时候，也许你就把它放下了，就绕道而行。那有些世间的作法呢，则是让我们直接面对烦恼，直接去处理它，把烦恼去排除，也就是让我们所面对的境界能够顺我们的意。但是这些解决的方法，其实都不是究竟的，只有 佛所开示的方法：往内观----把我们自己的身心的状况，观个一清二楚，知道里面其实只不过是虚妄一场的时候----那么那个时候，当我们在面对所谓的烦恼的时候，其实它就不再是烦恼了。因为当我们的身心，都是虚妄的时候，从哪里会生起不如意呢？从哪里会生起烦恼呢？所以 佛所开示的这个部分，才是真正的解除烦恼之道。如果您更进一步去看的话，其实这个真正解除烦恼的道理，就在要断我见、断我执。当然这一部分的道理，我们会在其它讲次的时候，再为大家说明。
总而言之就是，“声闻菩提”就是 佛陀开示给这些新进的弟子，希望他们很快的生起信心，所以开示给他们所学习、所观行的方式，就是内观自己的身心，详细观行自己的身心之后，证得了无我的境界，从此之后断我见、断我执，就可以解除烦恼，这就是所谓的声闻菩提。
那与声闻菩提一样的觉悟内涵，另外一个叫作“缘觉菩提”。缘觉菩提觉悟的道理，最究竟解脱的方面跟声闻菩提是一样的。只不过缘觉菩提跟声闻菩提一个很大的不一样是：声闻菩提通常是这些弟子们，亲耳听闻 佛陀所开示的道理之后，依之而学习、观行而来；但缘觉菩提这类型的人，通常是出生在没有佛的世间，所以通常都是依照着自己往昔的修行，所累积而来的（这些往昔的）这些宿习，所以他能够根据所接触到的这个境界，自己去想、自己去思惟。比方说，他也许今天秋天到了，叶子（黄叶）掉下来了，那他看到黄叶掉下来的时候，他不免就会感叹一年四季的更迭无常，所以从这个里面，他再深入去思惟，也许从这个思惟当中，他就能够了悟：“原来人生竟然是这样的无常！”那么从无常再进一步思惟，往往在进一步思惟里面因缘关系的时候，他又可以慢慢的从里面觉悟到“无我”的一面，那么既然到“无我”那个程度的话，必然最后也是能够断我见、断我执的。所以说，缘觉菩提他所觉悟的内涵境界跟声闻是一样的，只不过通常缘觉是靠自己去思惟而得，并且是由于靠自己思惟而得，所以通常这类型观行的方式，是从因缘观去观行起；并且这类型的人，通常当然他的智慧会比较深入----比一般声闻人要深入一些，这个是缘觉菩提。
讲完了声闻菩提、缘觉菩提之后，那剩下来的一个叫做“佛菩提”。佛菩提跟声闻菩提、跟缘觉菩提，就大大的不同。我们先来看看“佛菩提”它的内涵是如何呢？我们就先引《大宝积经》上面的经文跟大家解说。《大宝积经》上面说：“觉无我、无有众生、无命、无人，丈夫、体性是名菩提，无觉知者故。”----《大宝积经》卷二十七。这就是《大宝积经》上面写的一句经文关于菩提的。很显然，这里面讲的这个境界，远远超过声闻菩提跟缘觉菩提，它讲的是佛菩提的境界。再来《大宝积经》的另一句经文是说：“无分别法，是名菩提。”----《大宝积经》卷九十八。同样的，这个无分别法这个部分，也不是声闻菩提跟缘觉菩提的境界，是佛菩提的境界。那从这些经文的文字看起来，我们至少可以知道，佛菩提的境界，跟电视机前面的观众平常常常听到的，所谓的“无我”、“无有众生”、“无分别的”……这些常常用来描述佛教修行的这些字眼，是息息相关的。换句话说，您平常在外面常常听到的，都是有关于佛菩提一些名词，但是在这里要先提醒大家的是：您听到的很多时候只是名词而已,因为就我们所体会到的佛菩提的境界，里面实在是非常的胜妙！
怎么个胜妙法呢？我们可以打个比方说，声闻菩提跟缘觉菩提它所成就的境界，用很浅显的话来形容的话，就如同是，当我们面对烦恼的时候，由于我们的修行得力的关系，所以我们自己的身心就好像(如同在面对烦恼的时候)，就好像透明的一般，所以眼前的烦恼跟不如意的事情，就不再能够影响到我们的身心，这个约略可以用来描述声闻跟缘觉菩提，面对烦恼的时候的解脱境界。可是这个时候我们要知道，这个关键是在于我们在面对烦恼的时候，能够反观我们的身心，变成好像是透明那样，那么越是透明我们就越不受烦恼的影响。可是我们也要知道，这个透明到最后的时候，就是完全的从三界里面就不再存在了，就是入了无余涅槃的境界，那么所有的这个部分，所有的修行也就到此为止,可是佛菩提的境界，是完全不一样的。
佛菩提不仅观自己的身心是一片的虚妄，并且观外面的世界也是一片的虚妄；不仅如此，在虚妄之中，也见到了我们自己跟我们随处左右真实的一面；并且也观周围外面的世界，在虚妄之中所呈现真实的一面。所以这样讲起来的话，其实各位电视机前面的观众，也许听起来觉得玄之又玄。我们不妨可以引《中论》，就是 龙树菩萨写的《中论》的几句偈，来形容所谓的佛菩提应该体会到的境界（也就是佛菩提最起码最起码，应该要体会到的《中论》所说的）：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”----《中论》卷一。这几句偈就是很有名的“八不中道”----八个“不”，八不中道。很显然可以看到佛菩提入门的，就是要成就这样的八不中道。那么不仅是八不中道而已，佛菩提从八不中道开始，还地地修行，有其胜妙的境界，所以，佛菩提的境界，真的是非常的胜妙！
“佛菩提也是声闻菩提和缘觉菩提的基础”：如果没有佛菩提作为基础的话，声闻菩提跟缘觉菩提修到最后的成就的话，难免都必需要面对跟断见论者有什么差别的质疑，那么就是因为佛菩提的存在，才使得佛所教导的声闻菩提跟缘觉菩提，大异于一般的断见外道。
所以从这些方面来看，佛菩提真的是所谓的“大菩提”，佛菩提真的是所谓的“无上菩提”。电视机前面的观众，常常听到的真心、真如、真觉、自性弥陀，这些字眼，其实讲的全都是佛菩提的境界。佛菩提除了被称为大菩提、无上菩提----因为它是非常的胜妙，它是非常的深广，另外它也会被称为“大乘菩提”。大乘菩提：“大乘”顾名思义就是，这个车子非常非常的大，它可以度无量无数的众生。怎么说呢？因为缘觉菩提跟声闻菩提，当这个修行的人成就之后，由于心性使然，到最后他必定会入无余涅槃，一旦他入无余涅槃之后，就不再于三界中出生，所以他也就不再能够度人了。可是佛菩提不然，修习佛菩提的菩萨们，可以说是一世一世的修行、一世一世的地地迈进，所以修习佛菩提的菩萨呢，在他生生世世的修行中，可以度到非常非常多的人。这个就是为什么佛菩提又名大乘菩提的原因。
那么从这里，我们就可以看到，佛菩提跟声闻菩提跟缘觉菩提，大大的不同。它的道理非常的胜妙；它并且是声闻跟缘觉菩提的基础；并且它度的人非常非常的多，所以它叫大乘菩提。其实在我们讲三乘经典里面，讲的大乘经----大乘经典，（我们稍后会说到大乘经典），那么“大乘经典”这个字呢，其实也是从佛菩提的特性而来，因为它能够广度众生，度了非常非常多的人，所以它叫做大乘菩提。那么阐述跟大乘菩提相应的经典，就叫做大乘经典。这个大乘经典，就是我们一般所常常听到的“般若部”的经典跟“唯识部”的经典，还有《华严》、《法华》，都是所谓的大乘经典。
从这里，我们简单可以了解到，佛菩提跟声闻缘觉都不一样，我们甚至可以直接引《优婆塞戒经》里面 佛所说的一句话，来比照这三者。在《优婆塞戒经》里面 佛说：“声闻、缘觉虽有菩提，都无是事；是故名佛！”。这个经文讲的意思是说：虽然声闻、缘觉，他也都有成就各自的菩提，可是如果要论到 佛的种种境界的话，那么声闻菩提根本都没有办法成就这些事情。佛甚至在同一处，甚至打了一个比方，佛说：声闻人渡生死烦恼的大海，就好像是兔子跳进恒河一样，当兔子要渡河的时候，可以想见得到兔子渡河是很辛苦，很浅浅地在水面上。那缘觉呢，缘觉的人由于他的智慧比较深利，所以他在渡河的时候，比较有机会深入一些，但最深入最深入的渡河呢，也不过就像，最多就像一匹马那样子。马相对来讲，当然已经比兔子踩到河里面的距离要比较深入。至于修习佛菩提的行者，在渡生死的大海呢，佛打了一个比方：就好像是香象渡河----好像你想像到一个体型非常硕大的象，当它一脚踩的时候就直接踩到河底，然后稳稳、一步一步的渡河。这个就是从解脱的境界来看，声闻、缘觉、跟佛菩提，三者之间的差异。这个还只是从解脱境界来说的，其实佛还有很多很多的功德，是声闻人难以想像、难以企及的。所以佛有特别交代：“声闻缘觉虽有菩提，都无是事；是故如来独得名佛。”
所以从上面，我们可以发现到，从上面解释里面我们可以知道：菩提有分成三种，但这三种呢，当然他的大小，他的精深程度，有非常大的差异，其中又以佛菩提最为珍贵，是我们在念佛法门里面，应该要追寻的目标，那我们并且不要忘了，不管我们在做任何善业的时候，都别忘了一定要以菩提心为内涵。
至于如何能够发起追寻菩提之心呢？
菩提也包含声闻菩提、缘觉菩提跟佛菩提，并且我们在念佛法门里面有最重要、最需要追寻的应该是佛菩提。我们上一次约略跟大家提到佛菩提又叫作大菩提，又叫作无上菩提，又叫作大乘菩提，它非常的珍贵、非常的难得，也值得我们用无量无数劫，努力长劫的修行去获得。
可是我们不禁要问，就是菩提虽然是这样的珍贵，可是当我们在还不能够具体了知它的内涵之前，我们从何能够发起要追寻菩提的心愿呢？所以这个就切入到我们今天的主题，就是：“发菩提心”----我们如何能够发菩提心。
简单来说，“发菩提心”就是：我们要发起成就菩提、证入菩提的心就是发菩提心。更深广的来讲，我们希望我们将来都能够“上求佛智，下化众生”，这个就是发菩提心具体的呈现。当然我们可以说，我们每一个人在三归依的时候所发的四弘誓愿，也是发菩提心的一个方式，但如果我们追究到极致，追究到内里的话，我们从何而发起追寻菩提之心呢？如果我们对于现在的生活没有一丝丝的烦恼，也就是过去生的福报也都很大，以至于到今生今世来的时候，完全没有任何的烦恼，也觉察不到任何烦恼，那这样子的人（说实在的）要告诉他说“我们要修行，要能够追寻菩提”，这个其实是有它的困难存在的。所以，我们讲到发菩提心的层次，第一个我们讲到的就是什么？就是“信”！
首先一定要相信。信什么东西呢？信什么事情呢？我们简单来说，凡夫约略有好几个东西不太容易相信：凡夫不会轻易相信轮回；凡夫不会轻易相信因果；凡夫也很难相信净土的存在；凡夫更是很难相信有朝一日自己能够成佛，这个就是一般所谓的“凡夫的四个不信”，或是说四个比较难相信的地方。那这四个难相信的地方，正好就切入到我们今天讲的发菩提心的主题。也就是如果我们不相信----压根儿就不相信，这世间是一个轮回的状况的话，那我们或许会以为此生此世就是这样而已。那么如果说，我们这辈子由于福报实在太大了，连一丝一毫的烦恼都没有，要什么有什么，并且心里面都认知到说“死了以后一切都灰飞烟灭、没有什么东西存在”的话，那么这样子的人其实连修行都难，更不要谈说要入佛门来追求菩提了！所以这里面的症结就在于说，凡夫看不见轮回真实的存在。其实我们可以不必讲刚才那么极端----有那么大福报的人，其实在世间上面，请您----电视机前面的观众----看看您四周的亲友里面，一定也有很多人在过他们的日常生活的时候，虽然不是完完全全的毫无烦恼，不过也总是一句“过得去嘛”。当他用“过得去”来说明一切的时候，他也没有那样的心愿要求更进一步的解脱烦恼，所以像这样的人的话，其实是为数不少的。但是众生的可悲其实就在这里！
佛陀由于祂的慧眼看到了轮回的真相，所以祂把轮回的真相告诉我们。当我们能够知道轮回的真相的时候，我们就会知道：如今我们所享受到的一切的如意、一切的没有烦恼的状况，其实都是非常短暂的，哪怕今生你是帝王之后，处处享尽了福报，也许来生你就得要承受先世所做罪业的苦报。所以从轮回的观点来看，每一个人只要是他没有修行的话，每一个人还真的是人人平等----因为在三界轮回的大海里面，每一个人都有机会轮得到做帝王之家，每一个人也都有机会轮到要作为这个凄惨的沦为这个傍生之道，或者是要下饿鬼道或是地狱道去尝一尝那里面的苦头，然后也许又再到天界去享受其他的福报。所以呢，不知修行的众生，往往就是这样在三界里面载浮载沉，不知道里面各式各样因果业报的体现。所以从这里来看，当您看看您四周的亲友，当他们跟您说“我生活过得还可以，我不需要再做什么修行”的时候，其实您如果本身已经知道因果轮回的道理的话，还真的深深地替他们惋惜，替他们担心。所以要深入修行的话，第一个一定要深信因果，要深信轮回。
第二个要信、要相信：世间真的有能出三界之法。
我们在上一堂课的时候，也跟大家说了：佛为了要让新进的弟子能够很快的生起信心，所以 佛在教导他们的时候，都是教最容易的所谓的声闻解脱之道。在佛世的时候有非常多的弟子，都是当世就成就了阿罗汉果。所谓的“阿罗汉果”就是，他今生以后就不再有“后有”，他就是入了无余涅槃，不会再有来生，再在三界里面打滚。这样子的解脱境界在佛世的时候比比皆是。所以在“信”这个层次，我们也要相信说真的有出三界之法，连声闻菩提这一件事情都已经有这么多人实证，可以得到解脱----解脱于三界之外，如果我们是修习更胜妙的佛菩提的话，当然在三界里面能够更自由自在的解脱。
所以关于这点，我们要相信真的是有能够解脱三界的方法，并且我们还要相信：佛菩萨是真的一路在护念着我们。这个不仅可以从佛的各式各样的经典里面，都可以看到佛菩萨的的确确，祂们心心念念都是希望众生跟祂一样的得度。其实佛菩萨会有这样的心愿，其实一点都不意外，因为佛菩提之所以跟声闻、缘觉菩提大异其趣呢，其中一个最重要的道理：也就是声闻跟缘觉菩提，基本上都是为了自己出三界而修，但佛菩提就不一样，佛菩提的话，其实这个心念非常的广大----你是为了要过去生、现在世乃至于未来世一切跟你有缘的众生，你希望大家一起手牵手、心连心，一起将来都能够得度、都能够成就佛土，所以佛菩提的心量是无比的广大。那自然由于佛菩萨，由于每一尊的菩萨，祂在行菩萨道的时候都是以佛菩提作为追寻的目标，以至于最后成佛了，所以当然每一位的佛菩萨----不管是 阿弥陀佛、不管是 释迦牟尼佛、不管是 药师佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨……只要这些您念得出名号的佛菩萨，每一尊都是以广大的众生为其心念，所以佛菩萨必然是心心念念的在护佑我们，这个也就是我们必须要相信的地方。
当然这一些相信的东西，我们在这里说起来好像是很容易，因为现世看来，我们看来的就是如此。但是我们也不可否认，有许许多多的众生他并不觉得如是，他也不觉得他的生活有什么特别的佛菩萨在关照他们。那主要是因为这一些菩萨们，也许在修行上面真的都还没有积累到足够的福德，修行的时日尚浅。所以这个一切都还得要有相应的福德，累积到一定程度之后，也才会有相应对因果轮回、对解脱之道、对佛菩萨有生起相应的信心。所以我们说要发起菩提之心的话，最起码我们要相信这些基础的道理在。
如果我们有了基础的相信之后，我们还得要有其它的方式（还可以有其它的方式）来发起菩提心。比方说，莲宗里面有一位祖师叫做省庵大师，他就曾经写了一个《劝发菩提心文》。他在这个《劝发菩提心文》里面他就以自己的体会，写出了种种我们应该要发起追寻菩提的大心的这个因缘。比方说，他讲的第一个大的因缘就是：要念佛重恩。从省庵大师亲身的体会来看，他在<念佛重恩>这一章节里面他说，他想想自己先世到底是怎么样愚昧，到底是有了什么样的罪业，以至于自己不能够生在佛世，躬逢 佛在弘法的时候，乃至于要生在末法的时候；另外一方面他也反省自己，虽然自己必然是因为某些的罪业所以必须生在末法，然而他自己在末法的时候，竟然还能够躬逢佛法、并且能够出家、能够与大众一起供养 佛的舍利。所以他又另外一方面，也是又觉得说，纵然他是有先世罪业在末法出世，可是佛菩萨毕竟都没有忘记他、一路在照顾他，所以当他在末法的时候，还能够遭逢到佛法，修行、出家以及供养舍利，种种殊胜的事情，所以从这点来看，他觉得自己念佛重恩----再三的涕念，除了说努力的修行，以报佛恩之外，应该也没有其他它方法能够报佛恩，这是第一个。
除了报佛恩之外，他也列了好些，比方说他有列出：我们要念父母、师长之恩，最重要是要念父母师长对于养育我们、教育我们、栽培我们的广大恩德，我们要回馈他们的话，最好的方式，就是要让他们也能够进来佛门，一起来领略佛法的胜妙，一起来解脱烦恼。但是要让他们能够一起进来的话，我们自己必须要先有一定的证量，能够凭藉着我们自己的证量，让我们的父母师长，能够感受到、能够听闻到佛法种种的胜妙。所以基于这些理由，我们也得要好好的修行。
除了父母师长之外，另外当然也可以藉由感念众生的恩德。感念众生的恩德，这件事情又怎么说呢？我们可以想想看：三界轮回的这个事情，一再的在我们每一个人身上重演，所以可以说许许多多，在我们今世里面碰到的许许多多的众生，说不定在往世的时候，都是曾经跟我们有缘的众生。这些众生在今世的我们来讲，可以说都不认识他们，可是如果你要认真的去看里面的因缘关系的话，也许今天在街道上面擦身而过的人，也许在无量劫之前就是曾经帮助我们、养育我们的父母也说不定。所以从这个道理来看，为了跟我们有缘的这一些众生，我们要力图报答他们，过去世曾经对我们有恩的这些恩德，所以我们要努力的修行。
所以省庵大师从这些种种的因缘启发，所以他写了一篇《劝发菩提心文》，这是一个相当感人的！所以电视机前面的观众，如果您有缘的话，也可以去请阅一下，看看省庵大师是如何发菩提心。
除了这些感戴恩德、策励自己之外，其实我们自己本身的体会是：到后来发菩提心，有很重要很重要的因素，还是要回归对于众生的悲心。怎么说呢？我们说在《优婆塞戒经》里面，佛曾经给我们开示 佛说：“若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧；若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作；以是义故，一切善法，悲为根本。善男子！”佛在《优婆塞戒经》里面，很直接跟我们开示：我们提到的菩萨道，又修得种种的道行，包括持戒、忍辱、精进、禅定、智慧种种，这些种种其实认真的看起来，菩萨！特别是一个在家菩萨，要在红尘里面要修这些菩萨六度，其实是有很大很大困难程度的。在修行过程中，也不免碰到种种困难，所以难免都会有气馁丧志的时候。可是这个时候，到底是什么原因让我们能够一再的鼓舞自己往前迈进呢？这个鼓舞我们往前迈进的这个心念、这个因缘，每一个人或许多多少少有一些不同，但是最为根本的内涵：就是你对众生的悲心！
怎么说呢？就像我们一开始讲的，您只要看看您四周的众生，当他们沉浸在三界里面目前暂时的安逸的状况，而不肯为自己往后的千秋万世的慧命，来多下一点点修行功夫的时候，您不免就要替他们惋惜！同样的，当你知道了轮回的道理，你知道说即使这一世贵为帝王，也许下一世就要轮回到饿鬼道去----去当连三餐饭都吃不饱的饿鬼的时候，你也不免要替他们担心，要替他们惋惜，要替他们生起深深的悲哀。同样的，当我们看到在末法的时候，即便有许多的众生想要修行，曾经听闻到佛法的胜妙，可是却因为末法时代邪师横行，所以有许多的众生，即便有这个心念想要出脱三界，可是却碰到了邪师教授不正确的法，以致于一天到晚在造就了一些地狱恶业的时候，仍然以为自己在修善法。当您看到这些状况的时候，您的心难道不会生起深深的悲哀吗？所以基于这些的种种，当您怎么样的灰心丧志的时候，只要想想周围还有这些可怜的众生，他们都跟我们有深深的因缘，他们在过去世都可能是我们的父母眷属，这样想过来，你或者是我又怎么忍心置他们于不顾呢？所以从这样想起来之后，难怪 佛陀会说“若修悲心，难施能施”：再怎么难布施的状况，我们也必然能够成就布施；“难忍能忍”：再怎么恶劣，再怎么难以忍受的困境，我们也必然是为了广大的众生，我们都能够忍下来；那么“难作能作”：再怎么难以成就的这些种种困难的事情，我们也都愿意为了众生而做！
电视机前面的观众，如果对于刚才这个悲心的部分，如果对于刚才我说的部分，有一些些的疑惑的话，您如果是为人父母的话，请您直接站在为人父母的立场想一想：如果今天您的孩子们，遭受了种种的苦难的时候，您会不会坚忍心志，“难施能施、难忍能忍、难作能作”去帮孩子们成就一个美好的未来呢？相信大部分的父母亲都会点头称：“是，我愿意！”如果我们把这样的心念，把对自己孩子的心念，扩而广之、扩及到一切众生的话，您就应该能了解到修习佛菩提的时候，那个发菩提心所需要的悲心，是怎么样的发起的！
所以我们说发菩提心，在这里给大家做个总结：发菩提心就是发心要成就菩提、要证悟菩提，这个就是发菩提心；并且我们要成就要证悟的，应该是以佛菩提为主。发菩提心的首要条件，一定是要“信”，你要信真的能够解脱三界----信有三界、信有轮回、信能解脱三界；并且相信诸佛菩萨的确一直在照顾我们、一直在帮助我们；然后从这个“信”里面，要能够更进一步，看到你跟周围众生的缘，众生在无量世以来所施于你的恩，进一步地我们要对这些众生在今生今世的种种状况，乃至于这些众生在以后无量世的状况，我们要都能够生起悲心。这个悲心，我们持续让这个悲心发起的时候，我们就永远不会----哪怕是会有暂时的灰心丧志，我们都会永远、一直在菩萨道上面勇猛前进，这个就是真正的发菩提心。
阿弥陀佛！