十二种

〖善生言：“世尊！如佛所说菩萨二种：一者假名菩萨、二者实义菩萨。云何名为假名菩萨？”“善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍持讽诵读；即以此法教化众生。为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业，受生死乐；无有信心，于三宝所，生疑网心，护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。于己身所生自轻想：我不能得无上菩提。于烦恼中，生恐怖想；亦不勤修坏结方便，常生悭贪嫉妒瞋心。亲近恶友懈怠乱心，乐处无明不信六度，不乐修褔不观生死，常乐受持他人恶语，是名假名菩萨。”〗

——《优婆塞戒经》（名义菩萨品）第八

大乘法中有名义菩萨和实义菩萨二种，“名义”就是定位的意思，以某名确定他的位子；就好像法律一样，比如你想要拍卖债务人的财产来抵债，要先取得执行名义。如果没有取得执行名义，你有本票、债权、借据、支票都没有用，有抵押权也不能拍卖；你不能拿着借据、支票、本票要求法院依抵押权帮你拍卖，要经过取得执行名义的过程才能拍卖它。想取得执行名义，要先提出告诉！由法院裁决可否执行拍卖的行为。这就牵涉到法律的问题，本票比较容易取得执行名义，支票就比较难，这事我们不谈它，由法律专家去做就行了；可是取得执行名义以后，就算是已经完成拍卖实质了吗？还没有，还得要经过鉴价、公告、拍卖、投标、缴清价金的过程，才能拿到你所应得的钱财。所以必须先确定执行名义以后，才有名义可以拍卖债务人的财产。

同理，你现在想要当菩萨，可是你是要当什么菩萨？这个实质很重要，要能先作确定：确定你是实质名义的菩萨或是假名菩萨？就如世俗男人拈花惹草，后来金屋藏娇的她要争法律上的配偶名份，这叫作争名义。大乘佛法也一样有名义，这名义就是说：你是真实义的菩萨？或是假名为菩萨的虚假菩萨？现在佛开示说，有下面所说十二种现象的人就是假名菩萨，不是真的菩萨。善生为我们请问：“世尊啊！如佛您所说的，菩萨有二种，一种叫作假名菩萨，一种是真实义的菩萨，什么叫假名菩萨？”先不问真实义菩萨，先把假名菩萨不好的现象修除掉，剩下的悲心……等等当然就是真实义菩萨的境界了。

佛就开示说：“善男子啊！众生如果发了菩提心以后，喜欢信受外道的法术、道术……等等，以及教授外道各种技术的经典、书籍，还去受持与诵读……”什么叫作外术？比如世间法中说，术有五术：山、医、命、卜、相。山就是看风水；医是当医生专门帮人看疑难杂症，有的人很精通，专门治疑难杂症，不是一般的医生；命就是算命，用你的生辰八字排列天干地支……等来推算；卜就是为人卜卦，看人们想做的某件事情可不可做？相就是以身相、面相为人算命。这叫做五术。现代的五术界也有人把藏密的东西也算在五术里面，也拿来用；不过几年前，他们五术界已经了解西藏密宗是个宗教界的大骗局，可是他们都知道藏密是个大马蜂窝，没有人敢去捅，有人在网站论坛放话说：将来留给有能力的人去捅吧！结果就由我这个“不知死活”的人去捅藏密大马蜂窝，所以就招来藏密的喇嘛们在大陆网站全面围剿。但是藏密那些东西其实也都是外术，因为西藏密宗只是拿佛法的名相套在外术上面而已，它有哪一法义是真正的佛法？连号称最具有佛法法相的应成派中观，也都是常见外道见加上断见外道见，完全没有佛法在其中。所以藏密那些喇嘛们也都是乐受外术者。在天竺时，他们本来只是佛门中的凡夫而已，还称不上外道；可是没有法的证量而又想要高于他人，就不断的搜集外道的奇异事物而套上佛法名目；这样大量的加进外术以后，反而被外道的术法给外道化了；本来要摄受外道进入佛门，但因自身没有实质修证的缘故，反而被人家同化了！然后再用外道法说为佛法来教化众生，所以藏密及弘传常见见的人都叫作假名菩萨。意思是表面看来是菩萨，也正受了菩萨戒，可是实质上都与菩萨的知见、证量及所行无关。这是第一种假名菩萨：徒有菩萨之名而无菩萨之实质。

佛说第二种菩萨，是为了自己的色身、生命的存活，而去杀害别人的生命。譬如受过菩萨戒当菩萨了，还去杀鸡杀鸭卖钱营生，那就是假名菩萨：杀害众生，存活己命。这种人不乐于修悲心而乐于造作生死业，根本不想出离生死，他一天到晚想着“哪里有好的享受”，他就去享受；至于解脱道、佛菩提道，他说：“这个太深了，我听不懂，也没因缘悟入。”他不想得，就走了。可是如果叫他周日去某大道场做义工，他一定去。这叫作乐于生死，因为所造的都是生死业：来世得天福，就是生死业。这种凡夫菩萨常常造作善业，目的就是为了受生死之乐，这样的人就是假名菩萨。

第三种假名菩萨是“无有信心于三宝所”。他对佛法僧三宝还没有具足信心，他来听佛法，只是因为这是有地位者的风尚，是一个潮流：现在禅正风行，我也跟着附庸风雅一下，表示我也学禅，我也懂禅。其实他对三宝、对禅都没有信心，要这种人供养僧宝或护法，他是不愿意的，他心里面想：“出家法师还不是跟我一样是个人，我供养他作什么？”他对三宝没有具足信心，这也是假名菩萨。

佛说第四种假名菩萨，是对佛法产生怀疑，被怀疑的网子所绑住了，因为对佛法所说的因果律、解脱、法界实相、成佛果报……等等，都怀疑不信，所以只愿意护惜身命，不愿实地将佛法所说的道与理，确实付诸实行，不乐实际修证，这就是假名菩萨。

第五种假名菩萨，不但一直护惜自己的身命，却又不肯修忍辱行；你叫他修生忍、法忍，他是听不进去的，根本就不愿意修行。他认为：  “那是傻瓜才修的，被人家辱骂了还在那边忍，被人家欺负了还在那边忍，都不可以骂回去，真笨！”他不能修忍，所以就言语粗犷：人家骂他一句，他更大声的回骂三句。骂了以后再来悔恨：当初若是不回骂那三句，今天就不会被捅那一刀。但是都太慢了。这类凡夫菩萨，悔恨过后不久又开始放逸了，又开始诽谤、骂辱对方了，这就是假名菩萨。

第六种假名菩萨，是对自己生起轻想，心中老是想：“我算老几？哪有可能开悟？不可能啦！”如果于己身生于轻想，他一定踏不进同修会的大门来。由此看来，诸位好像都有大心，但他们老是想：“我没有办法得到无上菩提啦！大乘法的开悟是无上菩提，我这种愚劣的人哪有可能？”他心里面如果有这个想法，那就是假名菩萨，不是真的菩萨。实义菩萨不会这样想，实义菩萨会想：“我即使捨命也要悟一回，就算悟了就立刻死了，我也甘愿。”实义菩萨总是这样想的，他心心念念想的是如何入道。

第七种假名菩萨是“于烦恼中生恐怖想”，这是责备小根小器的人。小根小器是指定性声闻。他们老是想：“我这一士悟了二乘菩提，把思惑断尽了，死后可以证无余涅盘，不再来受生死苦了！若是发大愿再来投胎，来世有隔阴之迷，使我忘了解脱果的证境，就会跟凡夫一样，万一愚昧而造了恶业，岂不是又要继续下堕了吗？何时才能再有出生死苦的机会？”所以他们对思惑烦恼生起恐怖想，这就是定性声闻人，他因此就没有办法发愿留惑润生，不能尽未来际利益众生，不能行菩萨道所以不能成佛，这种人没有资格当菩萨。这种人只想着自己：“我这一世赶快悟了，就可以出三界而不再来人间。”那个最早期随我学法，后来以月溪法师的邪见来毁谤如来藏妙法的瞎掉一个眼睛的人，就是这种想法，他一天到晚想着：“我明心了，要早日断除思惑、要成为阿罗汉、要出三界。”他很怕思惑不尽而必须再来人间，他不肯再来人间利乐众生，这就不是实义菩萨了，就是假名菩萨。

第八种假名菩萨是不肯精进修行，对于坏断三缚结，坏断五下、五上分结的方便法门，他都不肯精进去修正与实行，心里面又常常生起悭贪、嫉妒、瞋心。这种人很多，以前我们常常说：悟了以后要伏性障、除性障。他们怎么说呢？他们说：“断除烦恼习气种子太辛苦了，我们不要如此辛苦，我们往生去极乐世界就一切解决了！”所以不愿修除自己的贪瞋痴。可是去到极乐世界就解决了吗？没有！性障若没有伏、除，去到极乐世界以后，弥陀世尊就让他住在七宝池的宝莲花中，继续听闻佛法，经过这里的无量劫以后，性障伏、除了，才能花开见佛，结果还是要除，逃不掉。因为性障本来就不是靠诸佛来为他断除的，如果没有特别的因缘，诸佛都不会为他转变内相分。除非那个世界需要他来住持正法，才会帮他这样做，那就是他有大因缘。没有这个大因缘，诸佛都不做这种事，因为这是干预因果。这种“不勤修坏结方便，常生悭贪、嫉妒、瞋心”的人，就是第八种假名菩萨，不是实义菩萨。

第九种假名菩萨是喜欢亲近恶友，难免懈怠与乱心。亲近恶友的结果就难免自高而开始谤法，可是谤法时心里面一定会有很大的压力•：“我这样说，会不会是谤法？我说‘阿赖耶识是生灭法’，又常常对别人贬抑阿赖耶识，妄说阿赖耶识心体不是如来藏。这样做，是不是谤法？”特别是跟随谤法者，而在谤法者被人破斥以后，心里面会有更大的压力，丧失了信心，对佛法的进修就会懈怠下来，以后在一起时就会少说佛法：这一周去角板山郊游，下一周去佛光山参访，下下周去东势林场游山。只好变成这样，不然又能怎么办？又没面子回到同修会里来！所以亲近恶友以后一定会懈怠。而且会乱心，因为心中七上八下、上心忑不安，心中老是想：“可能正觉的法义才正确，我们跟随别人出走以后，所说的都是在诽谛正法。”心中一定会自生冲突，一定很挣扎：能不能离开谤法者？怎样才能消除自己支持谤法者的共业。这时心还能定、静吗？什么忆佛不忆佛的？早就忘光了！成日里只是在那边思想：“我护持了谤法者，这共业要怎么办？怎么办？”心都乱掉了！这就是亲近恶友的结果，一定会导致懈怠、乱心，这就是第九种的假名菩萨。

第十种假名菩萨，譬如有人乐处于无明之中，受了菩萨戒以后却不很相信六度的行门。你告诉他正确的法义，他也不很信受；人家说觉知心是虚妄心，因为衪与五别境相应，与恶心所烦恼……等等相应，所以是虚妄心；又告诉他：“如来藏才是真实心。”他始终不信。你要帮他破掉这个无始无明，他也不接受，偏执离念灵知才是真心，这类人就是  “乐于处在无明之中”。你又告诉他：“修学大乘佛法与声闻法不同，声闻不必有福德资粮来助道，只要努力去观行，把我见与我执断掉就行了，所以声闻法不必修六度。”他听了就欢喜，虽然也还是贪着世间五欲境界，但终究肯修一点儿声闻法了。但是有一天他想：“听说声闻法不究竟，我来修大乘法看看。”他不是真修，是修看看！结果终于来到同修会，亲教师开始传授无相念佛的法门，接着说到布施，又说持戒。可是他听到布施度时，心中生起烦恼了！因为：“我口袋里有钱很好，为什么叫我拿出来利益别人？”第一度他就通不过了，这就是乐处于无明的人。修菩萨道的人一定要六度具足，缺了一度就不行，而且有次第性，后面也会说到次第性：布施是持戒的基础，持戒是忍辱的基础，六度有次第性。可是他不信菩萨六度，乐处于无明中，这个人就是假名菩萨。

第十一种假名菩萨是：不乐修褔、不观生死。身为菩萨，对于修福永不厌倦，有时还会被人家嫌，譬如有些同修有时会说：“老师遇到修福的事情总是要掺一脚。”我说：“对啊！只要让我知道了，同修会中比如造佛像、印经书等等，只要让我知道了，我当然要掺一脚。”因为菩萨修福永远不嫌多，哪有菩萨嫌修褔太多的？佛陀尚且为阿罗汉缝衣服而植褔呢！人家问：“世尊怎么还要做这件事情？”佛说：“修福还嫌多吗？”这就成了佛教中的至理名言：“修福不嫌多。”所以不乐修福的人就是没有发起菩萨种性的人。既不乐修福，又不观生死，不乐于观察生死中的种种过失；只是乐意到各大名山去做义工，每次都是嘻嘻哈哈的、很欢喜，觉得法喜充满而回家，以为真的有法喜。这其实不是法喜，只是因为助人而得到对方的感恩，所以心生欢喜而已；法喜是在佛法上亲证而得到的欢喜，这才是法喜。做义工修褔，他都愿意做，可是如果教导他说：“你修福时也要同时观察如何是生死的过失，生死过失的原因是什么？其实就是我见与我执，你得要真修解脱道。”你告诉他解脱生死的真实义时，他就听不进去了，这就是不观生死，这种人就是假名菩萨。

第十二种假名菩萨是：常乐受持他人恶语。假使听到有人讲：“某某人做了某件坏事，另一个某人又做了某件坏事！”他一听就全部记住了，绝对不会忘记，然后就到处去传扬。你若是为他说佛法，他一听就忘了，永远都记不住，这叫作常乐受持他人恶语。你若问他刚才讲的佛法懂不懂？“不懂！”可是说别人是非的闲话，他可是一听就记住了！这也是假名菩萨。以上这十二种，都是假名菩萨；假使遇到了假名菩萨，你们应该广设方便，让他们离开假名菩萨境界而成为实义菩萨。

十 种

〖“善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔，虽修行道，心不真实；无有惭愧，不生怜愍，乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信、心不坚固，为五欲乐造种种恶；猗色命财，生大憍慢，所作颠倒不能利益；为生死乐而行布施，为生天乐受持禁戒；虽修禅定，为命增长，是名假名菩萨。”〗

——《优婆塞戒经》（名义菩萨品）第八

这一段经文又说另有十种假名菩萨。第一种是发了菩提心——也就是发四宏誓愿——想要证得无上正等正觉；可是发心之后，当他开始修学佛法时，听到开示说：“想要成佛，得要无量数劫苦行来修道，才能获得佛果。”他听了，脚底凉了：“那还行吗？人生已经够苦了，还要去修苦行？苦上加苦，我才不要呢！”闻已生悔。虽然他仍然在佛门中继续修行佛道，可是他心中已经不太真实修证佛道了；只是应付应付，表相装着在学佛，这就是第一种假名菩萨。

第二种假名菩萨虽然也在修行佛法，可是他心中无惭无愧。无惭是做错事情却赖皮而不肯承认，譬如谤了正法以后，被人举证确实是谤正法，但他仍然不承认；诽谤贤圣以后也一样不承认，所做的一切恶事都不承认，这叫就无惭。无愧是不肯改正，做了以后承认有做，这是有惭；但是有惭不一定就有愧，承认了以后并且愿意改正，公开声明以后不会再做，才叫作有愧。有惭有愧是善法，不是恶法；无惭也无愧，那才叫恶法，可是诬谤阿赖耶识心体是生灭法的人，现在知道自己是妄谤正法了，却仍然不肯公开的承认，也不愿公开宣布以后不再诽谤阿赖耶识正法，这就成为无惭也无愧了！也有一些人自称是“惭愧比丘”，既然是有惭有愧的人，为什么已经知道自己是妄谤正法了，为何还不肯认错？为何知错而又不改？怎能自称为惭愧比丘？所以惭愧沙门、惭愧居士、惭愧比丘都一样，应该要有惭也有愧。可是他们对于惭与愧的意思似乎是不懂的，所以自称有惭有愧，实际上仍是无惭也无愧，正是假名菩萨。

第三种假名菩萨：不生怜愍。当他看见众生有痛苦，却不愿意帮助，心中没有怜愍心；或者看见众生被世间财富、权势、名位所系缚，他们正在系缚之中却仍然不知有二种系缚，仍然乐在其中，我们也应该有怜愍心来救度他们；换句话说，对于别人要有怜愍心。怜愍是上对下的一个观念，在中国有一句古老的名言：“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。”这句话本来是没有错的，但是被错用了！本来是说自家门前的雪要赶快扫除，否则就没办法出入，别人家的门前雪’，你有空时可以去帮忙，但是不用进一步去管他家的瓦上霜；若你去管了，就是管得太多了。但是现在已经被错用成不管别人的正事、闲事了！别人的闲事当然可以不管，但是别人的生死正事可就得要你来参与啊！这才是有悲心的实义菩萨。修学佛法者应当要有悲悯心，看见众生在生死苦海中轮迥而不知出离，应当要悲悯他们，想办法救助他们。又看见学佛人被外道常见、断见、无因论误导，却没有悲悯心来救助，这个人就是假名菩萨，不是真正的菩萨。

第四种假名菩萨是乐奉外道杀羊祀天。杀羊祀天是在印度才有，在中国是杀猪祀天。印度的民间信仰不吃猪肉，他们认为牛是圣牛，所以不准吃牛肉；他们的习俗也不太吃猪肉，大多吃羊肉。哪天有机会去朝圣时，你们看路边的肉案子上大多是羊肉，你找不到猪肉与牛肉。杀羊祀天，是当时外道的想法。假使有人修学菩萨法以后，仍然乐于信奉外道神祗，而以牲畜的肉来祭祀诸天，这种人一定不是真正的菩萨。修学菩萨的法道以后，结果却仍然在拜外道的天神乃至鬼神，这个就是假名菩萨。藏密里的护法神，也都是外道法中层次很低的鬼神，不但青面獠牙，而且必须以生肉、鲜血等不净物来祭祀，不可用水果花香等物祭祀，才能感应他们护持藏密；而藏密的喇嘛们从来都是如此信奉这一类鬼神的，藉这些鬼神来处置背叛他们的信徒，所以藏密喇嘛们也都是假名菩萨。而且他们还精修外道的双身乐空双运法，极力追求淫乐中的第四喜淫触境界，又以乐空双运中的觉知心认作常住的真如心，所以他们纵使身披佛教法衣，本质仍是外道，连假名菩萨都谈不上。

不过有一点还是要说明一下，有一些学佛人误会佛意了。佛虽然说“归依三宝以后不可再归依外道”，但是有的人却做得太超过了；他们看见外道的神庙、神祇时，把下巴抬得高高的，心想：“我是三宝弟子。”有些轻视的意思。其实也不必这样子，因为外道也有存在的价值，不是所有外道都像藏密一无是处。就好像我们常说台湾四大山头也有存在的价值，我们评论的只是因为他们把法弄错了，误导了极多的学佛人，所以并不否定他们在社会上的贡献，也不否定他们接引初机众生的功德。同理，不管它是一神教、多神教外道，乃至一贯道都有存在的价值；但都不是究竟法，不是正确的佛法；因此说：归依佛教三宝之后，虽然不再信奉外道，但也不必就全面排斥。但是菩萨如果仍然乐奉外道杀羊祀天的世俗杀生恶法，这个人一定是假名菩萨。

第五种假名菩萨，是对三宝稍微有一点信心，但是他的心不坚固，摇摆不定；心不坚固的原因是因为对三宝的信心不足，对因果道理也没有完全信受，所以有时为了五欲上的享乐，就去造作种种恶事，因此坏了他自己的菩萨道，这就是第五种的假名菩萨。

第六种假名菩萨是：倚靠自己色身的强健，或寿命长远(譬如倚老卖老的），或者依靠大财富，对他人生起大骄慢。菩萨若是“倚色命财生大骄慢”，就会使众生产生对佛法的不信受、对三宝的排斥心态，所以有这种心态的人就是假名菩萨。

第七种假名菩萨是：所作颠倒，不能利益。在世间法中如果所作颠倒，轻者事业不能成功，重者身家败坏；在佛法中也一样，如果所作颠倒，对自己的道业不可能会有利益，对众生更无法发生利益。有很多世间人，他们在世俗法中希望事业成功，但是所作所为却都是会导致他的事业失败；在佛法中也一样，想要成就自己的道业，就不能心生颠倒；如果心生颠倒，所作的事与业都会使他在佛法修证上不能得力，乃至产生无量世的灾害，所以在佛法中特别不可心生颠倒而做弘法等事。不过这事真的很困难，因为众生没有能力去判断真实与颠倒，所以很多人在积非成是的状况下，众口铄金而继续坚持意识心为常住法。没什么价值的黄铜，当所有的人都说它是黄金时，不知道的人听了就会信，跟着大众说这黄铜就是黄金；当一万个人说黄铜是黄金时，只有一个人把黄金拿出来说这才是黄金，往往只被少数人接受，其余的多数人都会诽谤真黄金，说不是真黄金；这些人，当然永远找不到真正的黄金啰！这叫做心行颠倒而产生诽谤，这就是所作颠倒、不能利益。

第八种假名菩萨，是为了生死中的五欲之乐而做布施的事与业，也是为来世的生死之乐而造作的善业。譬如有人求世间的善名广大，而不是为了累积自己的布施波罗蜜的功德，这就是为生死乐而行布施；又譬如有人行布施行时，他的目的不是回向解脱、回向佛菩提，而是为了在佛教界获得大名声，或者获得许多人的恭敬，这也是为生死乐而行布施，这些人都称作假名菩萨。

第九种，为生天乐受持禁戒，也是假名菩萨。有人听说持五戒可以保住人身，假使听说持五戒之后再加受菩萨戒，或加受出家戒，舍报后就可以生天而享受欲界天乐；他为了希望生在欲界天中享受胜妙的五欲乐，不是为了求取解脱或亲证佛菩提，只是为了来世可以生天，这样的人只是假名菩萨。出家以后，不管你有没有修证，只要不犯戒，一定可以生欲界天享褔，所以有的人就想：“那我去受菩萨戒，去受出家戒，我来士世以生天享福哪！何必在人间受苦！”以这种心态而去受戒，就是为了生天之乐而受禁戒，这种人就是假名菩萨。

第十种菩萨，虽然在人间时也修学禅定，不过他修学禅定的目的不是用禅定来作为帮助修道的资粮，也不是为了帮助自心降伏烦恼，他的想法是为了增长寿命，这种人就是第十种的假名菩萨。也有人他学禅定的目的是为了发起神通：五神通不是不好，神通也是菩萨所应该修证之法，但是我们认为应该要依照道的次第来修；应该入了三地心以后，如果你没有什么弘法上的重责大任，那你就可以隐居起来修四禅八定、修四无量心，然后再修五神通，这就是三地菩萨所修、通外道的禅定和神通。三地菩萨为什么要修五神通？是因为如果专修无生法忍，将无法满足三地心的现观功德；必须在三地所应修的无生法忍即将完成时，因为最后一分无生法忍的实证，要藉四襌八定、四无量心和五神通作为助缘，才能完成最后一分无生法忍——成就犹如谷响的现观。所以诸地的法道是有次第性的，但是有些人不想照这个次第来，明心或见性之后，就想要修神通；这样修神通或禅定，都不是依照佛道十地次第来修的，将会导致事倍而功半的结果，从长远来看待，反而是耽误自己的道业，所以爱乐神通或禅定境界而不重视无生法忍的智慧境界，当然也是假名菩萨。这十种人都称为假名菩萨，都不是实义菩萨。接下来开始说明实义菩萨的意涵。