我们等于是一个流浪者。其实我们的所依呢，当初都已经误会了，误会有一个我，以他为所依。那现在就要转过来，就是我们真正的所依是那一个（如来藏）。可是要所依的话呢，那祂有没有祂的体性？有！如来藏确实是有祂的体性。但是祂的体性呢，如果真要说的话，祂对我们来说的功能是什么？证悟的人都知道。没证悟的话就听听吧。

因为一切万法都由祂出生，祂是根据你的心性――就是当我们是凡夫的时候，当我们是无可救药的众生的时候，祂一样满足我们，让我们得以在三界中生存。所以呢，祂是无怨无悔的，祂从来没有考虑过祂的期望是什么？那我们如果证悟的时候，我们是不是从这个角度去看？也就是说，你不能考虑你的期望是什么。因为 佛说的，你要的那个之前的东西叫做可坏法，不可爱乐之法，甚至说是――佛陀用了很多名词，不是只有“无常”而已，是说他是脏秽的、污秽的，等等，是能够败坏你身心的法。这些法就是我们所知道的世间法。所以呢，对小乘人是这样说法。那以这样的角度来看，以证悟者角度来看，就存在转依如来藏的体性（其实未悟的人也存在转依的问题），因为如来藏不是空谈。

如来藏有没有“爱”这个世间法？没有！祂象个镜像一样，祂象个聚宝盆一样，可是祂不恋粘祂的财富，也不恋粘祂的宝物，因为祂显现出来的宝物都是给人家用的。聚宝盆里面没有宝物，但是当你要取的时候，他就有宝物给你。祂对于我们这样的众生，就是这样给予！祂没有管我们修行好与不好，也没有管我们是好人还是坏人，也没有管我们对人是仁慈还是残忍，祂根本也不考虑我们在三善道还是三恶道，祂都一样满足我们。祂不会因为讨厌我们这样的方式，或是讨厌我们出生就终止轮回，就是说，你不要轮回啦。算啦，这样的人，我不要再管你啦。没有。祂一样地“护持”我们，所以他有护持众生性，然后呢，有圆满众生性，这些都是如来藏体性。没有这些呢，一切法就等于空。

那以这样角度来看，我们有要做什么吗？以个人来说，不用为自己做什么。（不知道我是不是之前讲过）那如果你要取东西，你把顺位调整，以前你是把自己排第一，那你慢慢调整为第二或第三或第四，你要做什么之前，你要先观察，这个东西是不是众生需要的？你要把这世间物让给他们，因为这世间法是他们要的，不是你要的；是他们所热爱的，可是却是 佛陀所指责的。那你是希望 佛陀称赞你还是希望 佛陀看到你这么喜爱而指责你呢？但这是很明显的，佛陀说这东西是不可爱的。可是众生在这个阶段就是喜欢，所以你要容忍众生，因此如果你渴求的念头没办法断时，没关系，但是当你伸手去取你所要的东西的时候，要先看其他众生有没有需要的，慢慢的你退两步，慢慢的你退到最后的一个顺位上去。不是要你全部舍离世间法，是说你对于取的，有好处的你要尽量给别人。虽然我们没有办法象如来藏这样，每天24小时，每一分每一秒每一刹那这样照顾我们，没有为祂自己，我们虽然没有办法做到每一刹那都可以为众生，没有办法达到这样的境地，有些时候还是想为自己。但在这种情况下，你还是可以改变，这就叫转依，这是转依的一个比较大的课题。

人生就是以服务为目的，这是老生常谈。因为你到佛地的时候也是以服务为目的，因为你个人想要求的一切种智圆满、一切智慧无法再超越了，你已经没有可以为自己所做的了。在这个佛道上，世间人能要的你不要，可是出世间的智慧你可是要，出世间的智慧为什么可以换得回来世间法？就是因为出世间的智慧本身是涵盖世间法的。所以当如来藏运作时，你是可以观察种子的升起，种子怎么因这个缘而升起，就象世间人所说的，他拥有什么样的能力。可是他有时间点，有时他的能力没办法显现，例如有人说有神通，可是你叫他哪一天，哪一个时节，怎么做，他也做不出来。可是 佛菩萨所产生的智慧不是这样的，所引生的三味境地也不是这样的，在任何时间、任何境地、任何点他都能显现，只要不违背因果，祂就可以显现。不是世间说的几率问题。例如棒球运动，有个打击率，超过三成就很厉害了，它是个几率问题。可是修学佛道上没有叫机率，没有赌运气，叫做完全了解。佛道上没有几率问题。如果不是这样，哪个东西就不叫亲证而得，你只有证到那个，不算是“得”，你要能转依才叫“得”。

因为你没有转依，你会失去的。可是你如果现在还在往转依的路上走，那这种“得”，还是客气的说法。因为证悟的都知道一点，下辈子因为你还没有离开胎昧，你还是要重新再来，如果说再来到这个世界，你要没有开悟，形同凡夫。不可能因为你累积多少福德功德，救护多少众生，下辈子生出来就会开悟，没有这回事。即使是 导师也是40多岁开始学 佛以后有这个因缘，他经过18个月苦参，苦参非常辛苦、日子是非常难过的――你已经在功夫内不是在功夫外，在功夫内的话就知道一定是这个东西，一定有个答案，可是你也没办法退回去，当你走进行门在功夫内的时候，你就知道，这个方法是对的，可是什么时候可以开悟？不知道！那是不是很痛？因为你不会想再走回凡夫，你也知道世间的善知识不一定可以依止，你只能够凭着对佛法、对三宝的信念走下去。当你没有要往生一个净土的时候，你虽然是证悟了，或者你知道密意等等，可是你决定继续来这个世间流转，你凭借什么？凭借对善知识的信念，凭借对三宝的信念，但不是告诉你说你下辈子会证悟，没有，这没有打包票的。

因为证悟不证悟，它是督促一件事情：你到底是不是菩萨？所以归结回来，就是说菩萨种性很特殊，就是他最后会不断的转依到如来藏上去，如来藏的体性上去。如来藏不会一直反观自己存在，因为这一切是虚假的，不会想要怎样。如来藏不会升起这个念头，不会去反观、作意、然后思维有一个存在的“我“要做什么？从来没有。不管你以前的想法，祂永远也不会有。祂什么时候才会有？那个有，你也没办法想象，那是佛地境界。比如说，你长久以来，无始以来，不管以前多么遥远，永恒的永恒的永恒的过去，永恒的永恒，没有开始的日子，因为我们实际上是永恒的存在于过去到现在，而且你会持续到未来。不管众生是怎么样，你还是个人一直在走。总有一天，我们在座的每一位都要成佛。你这样来思维，因此呢，你还是要以如来藏的无我性来做基础，因为这无我性不是就停在无我，象二乘的无我，就结束了，没有。无我无常那永远都是小乘法的境界，大乘法说的是常，而且是乐，是我，是净，离开常乐我净不是真实究竟的大乘法，这常乐我净是不可思议的境界，只有你抛弃世间的常乐我净，才有可能得到出世间法的常乐我净，所以没有办法两个相提并论。然后，以这个常乐我净能够永生，永现出生世间一切诸法。可是当你在那个境界，你不会一直想要给自己出生美丽的世界，我们只有到佛地才了解到底是什么。

我们在因地要去思维，你要走向那个地步，走向第二大阿僧祗劫的困难点是在哪里？如果你没有打算照如来藏的体性这样来做，那这样转依如来藏，这句话的本身只是一个名相，永远只是一个名相，你会困惑这个名相，你只知道要转依，不知道要做什么？可是当你慢慢想，有一个实体的心，你跟祂实体的体性要一样，那祂平常是怎么照顾你，你用这样的方式，用你知道的这样的智慧去照顾众生就可以了。说难不难，那如果说要很广是会很广，比如如来藏有平等性，祂对待一切众生是平等的。祂现起因缘果报的部分跟别的如来藏也是平等的，祂不会因为祂是属于你的如来藏（因为你认为是属于你的），祂就对你比较好，对别人的五蕴我就比较坏，不会。所有的如来藏也可以说是共同运作，与这个世间法共同运作，包括天气冷，是大家共同运作的，等等。当一个五蕴和另一个五蕴互相交往时，你和对方的如来藏的运作也是平等的。你的如来藏对每一位众生都是平等运作。你和他因缘果报部分、你和他的善恶业之间的部分、你跟他过去生、未来世等等，这些现起都是平等的，祂绝对不会有偏失。

今天我们在谈佛法的时候，比较难知道说什么叫因缘果报，众生也常听说因缘果报，但你知道因缘果报有多么细微吗？因为因缘果报的意思是说，在你运作的当下，这个种子就重新种植进去，有的种子是已经显露祂的功能性然后再回熏回去。不管你怎么去思维那个字眼，你的种子它是经过如来藏运作的，很快的又产生在里面。比如说，同样两个人做同样的事情，乃至百千万人做同样的事情，所得到的果业会是一样吗？不会，因为他们的心行可能有千差万别，一个人不同的心行，他就有他各自不同的记录种子功能，乃至一万个人就有一万个不同样心行记录的不同的功能。而且你要知道，在这过程中，祂复杂到你没有办法计算。

而且呢，如果说你的作意，比如说你生在以杀戮为乐的世界，这时候你可能会帮助一个人，或者护持一个人的性命，这样的话，你胜过在一个很好的世界做一个善事。同样的善事，为什么？就是因为那个地方你所经历的是各种不善的作意所侵扰，所以你已经建立不善作意的认知。这句话什么意思？就是不一定会承认这个不善的作意是对的，可是你会了解。你了解，所以说，你宁肯不了解，没有办法，你在那个世界，你就会了解，就是杀人啦，放火啦。。。这些事，可是你还能够在这样的考验之下，在这样的作意充斥之下，你还能够按照你愿意要的善行来做，这真的不简单。不是说象极乐世界，你要做什么好事，极乐世界说真格的，也是没有什么特别的好事让大家做，极乐世界的好事能够做的，应该自己要做的，就是精进。因为别人都不需要你帮助，别人法上有问题的时候呢，佛菩萨就直接指点了。或是说，你去供佛，就是个人精进。在某种程度上，不是那么容易。

我刚才的意思是说，要记录因果，要成就种子的功能，你必须要超越人类所已知的一切知才行。因为你拣择因果的智慧是没有办法用人类目前所了知的这一切的功能体性来衡量。因为你的因果是要亘贯这个三世的存有，过去，现在，未来，你要同时具足、满足，这个非常非常困难。对呀，所以我们这样来考虑的时候，你会觉得，那你以后做什么？你过去生有没有做过什么恶的事情？过去生有没有杀人放火。。。那一定有，过去生有没有亏负许多许多的众生？肯定有。那如果在这过程中，你可以想你是不是应该回报众生？是啊。你是不是应该从一个时间点，要慢慢把亏负众生的地方给他补回来？如来藏可没有亏负我们，可是祂还是帮助我们。也就是说，我们没有如来藏好。我们亏负过无量无边的众生。那你就当作我现在有个起点，我可以去帮助别人，这还不好吗？我想，我们每个人亏负的众生，如果是数学的一个数字，就是把8倒过来，那就是无限大，基本上是一样的。即使说你在行菩萨道，一劫两劫乃至无量劫，我们几乎可以确定你亏负众生。只要你还没有真正走向圣位之前，就算走向圣位，你亏负众生可能还是很近的，更何况是我们还在颠扑学步的时候。所以，能够从这点开始思维的时候，自己的种性才会开始变化，因为，我以我个人来说，我觉得，欠债还钱是应该的，我一定有欠人的。因为，即使从悟后的心境历程来看，还是有诸多不善，你还是没有办法在身口意圆满你的戒行。

那戒行什么时候圆满？我们现在都知道，你会在二地的时候成，那能不能提前？在佛道的进程，就不是很容易，可能呢，有人是可以戒慧直往。戒，他的戒行很好；然后，慧的力量也很好，然后可以直接往上。但是呢，另外一条路，我记得没错的话，好象叫戒定直往，那也就是说，戒你要成满。他还是没办法让你如意的。你就在二地成满之前，你要能够做各种方式的降伏。

戒里面有很多，以基本五戒，叫做不予取。这不予取就是说，凡是众生该有的东西，你不要去拿。广义来说，这一切的存有，既然你是菩萨位，你就要慢慢地想，你不是要来这个世界上来拿这些东西的,因为你的如来藏总会具足这些东西.可是,那你为什么还要来?就是因为我们的心性，我们的戒，心性戒没有成就。不是说，在这个体相出现，是说在本地心戒那里，没有办法象如来藏那样清净，总是有《金刚经》所说的四相：人相、众生相、寿者相、我相。所以,在这种情况下的话呢，总是要跟众生起利害的关系。那你慢慢把自己的顺位往后调整，你能够调整到最后，或者你能够调整多少就调整多少，如来决定不会让大家亏欠，或者什么。一定有它的报偿。你想想说，即使是世间法，禅定的法也是如此，为什么有人可以乐爱最后在禅定中？我不是说现在的禅定，是说古时候人的禅定。以前在佛陀的时候，之前就有四禅八定。那在那种情况下，那些人为什么可以安住在禅定中，而不去追求五欲之乐呢？因为他们初禅现起的时候，他们就有身乐，然后二禅现起有心乐，那到三禅现起的时候有身心俱乐。这个问题就来了，他不是为了要身心俱乐的时候，他才去得这个三禅的。因为他还没证得这个禅定之前，他根本不知道那是什么境界。他是想要舍离下地境界，不要这种欲界的贪婪。最后回报给他的，是另外一个殊胜的清净的乐，不管那个东西的乐触或者什么。

这个世间是不是这样？是啊，当你不要世间法的时候，你就有出世间法。当你不要这个五蕴身相的时候，以后就可以得到许多的意生身。当你不要局限在你眼前这个世界的时候，以后就有无量无边的世界，你可以随地而往。本来法界呢，决定你的位置，你的生存的时空，就是你的心念，当你作梦的时候，可以到处跑，然后呢，同样的，那也不是真正的你。因此在这个角度上，你会看你局限在自己这个位置上，把你的心念束缚在这个世界的观念上，那也就象刚才那个例子所说的，这个世界可以是以不善业来作为基础的。那所以呢，对于这个世界上的东西，你还是可以象众生一样去争取，你会建立这些心行，没有对与不对，然后或者说，你觉得哪些是法律允许的，可是有可能他是在戒律边缘，这个东西的话呢，你要去拣择。

我的意思是说，就算这辈子你过得很苦，很糟糕啦，但是你在佛法的持戒，那每一分功德，都象是金砖宝块一样，那东西是在这个世界永不磨灭，因为祂可以体现你未来世成佛的庄严。我们每一行都会体现未来世的成佛，因为如来在经典有说过：在《法华经》说，当你一举手一投足的时候，你恭敬于 佛，这样呢，以佛眼来观，你就已经成就未来的佛果。也就是说，你那样虔诚的心，就已经成就佛果。乃至你以散乱心一合掌，这样都已经成就佛果。所以不，是说你的一行不会影响到未来的果，他们是一起的。因为你的如来藏与三世没有间隔，你的末那与三世也没有间隔，你的末那，任何时，只要你能够引导，它可以缘你过去的过去的过去的过去，还有未来的未来的未来的未来，以及现在每一时每一刻的每一个地方，每一个众生都可以缘。你的如来藏，你的末那就是这样威力广大。

因此，你拥有这么最大的一个财富，你是不是应该走向祂，去将你自己的自身财富挖掘出来？而不是在这已经给众生的，已经体现出来的财富。因为这样的财富是属于智慧的，这是属于出世间的智慧。而这个呢，是属于众生的福报。你要福报，得到的东西，你就是损自己的福报去和这个东西去做交易。佛法不是交易，你应该找到这个根本的源头，所以呢，既然你已经找到了，甚至也在快要找到的过程，真的你决定要以此为  ，每一世都要证悟，那你就不要颠倒行。因为你的如来藏是怎么样的体性，你呢，会一点一滴的知道。不论是祂的平等性，不论是祂的随顺众生性，不论是祂怎样圆满众生行的性，这些东西的话，祂都是为了你，满足你所有的因果，体现所有的一切。

所以，这样来看的话呢，转依，它不是一个名相，说来似乎也不困难，就是我们说的，就是你要甘愿一点。就是要做菩萨啦，菩萨呢，就是坏事向自己，好事向他人。所以才会说，在这些次法上，佛经里就也不需要特别讲。但是如果讲菩萨的科目的话，还是有。菩萨呢，第一条第二条。。。你看有经论它就这样列的：菩萨不会怎么样，菩萨会怎么样，菩萨不会怎么样，菩萨会怎么样。。。你想，奇怪，这样看起来都很象戒行，因为有的菩萨不是那么敏锐，所以如来可以一口气说一百多个，讲到一个地方的时候，说菩萨一定在这个地方有十个法，这时候他会怎么样。接下来又讲，菩萨一定会有十个法。如来意思就是说，这个第一义谛的法，这个智慧之法，如来一定会告诉你，一定会在各种因缘下告诉你的。只要你福德够，一定会告诉你的。但是，你其他应该要做的，这个就是转依，但是如来不会说，这个叫转依。如来说，菩萨摩诃萨一定会这样做，菩萨摩诃萨一定会这样做，菩萨摩诃萨一定会这样做。这是经中一种条例的写法，以后你看到的时候，哦，菩萨不会怎么样，它不是一般的戒律而已。当你一细数的时候，你就会发现，哦，这很人道，比如说，菩萨不会和女众起淫欲心，或者你又觉得太严格了，但你会发现这东西与你的戒行是有关的。第二种体例，就是《华严经》说的，在你入圣位之前，在你入地品之前，一定会讲一个东西，不管40华严，60华严，80华严，都应该会讲，（不过我没有仔细看，如果有出入，大家再自己做斟酌。）

就是说，你一定与你的日常生活行，与你的众生行中起回向心。比如说，拿一个杯子，就是当愿众生如我一样得清净水，然后将自己的一切浊垢都予以清洗等等。类似这样，那你开门就想，愿开众生一切善根门，然后呢度尽众生的一切恶根本等等。这些东西的话，你会不断的回向，而且，你会真实的想要在这个过程中，让你生活的一切一言一行，日常生活中都是能利益众生的。因为你拿杯子看起来没办法利益众生，可是它有回向心，它就有那个作意，你不一定要念出来，你慢慢就有这样的作意，这样的话，你的作意，就跟你的无相念佛的功夫，慢慢是一样的。你走路没有遇到人，你还是可以起一个利益众生的作意，这跟二乘人的作意是不一样的。二乘人就是最好你不要出现，出现你带给他的，他叫烦恼。因为呢，你如果跟他请法，他可能不得不跟你讲法，可是他没有兴趣跟你讲法，就是不一定。这种情况下，大乘人是有因缘说法就为他说法，看他的根器说法，他不高兴听这个法，你就讲别的法，他任何法都不想听的时候，你就合掌。然后呢，面貌欣怡，不要露出颦蹙相，颦蹙相就是皱眉头。这样，人家就会讲，这个叫大乘法，哼。。

菩萨呢，要在许多的场合，因为讲法的时候不太一样，但是你又是在接众的时候，做这种事情，那你一定要笑脸。在佛的时候呢，佛有一个相貌体性，就是他一定是容色曦怡，曦就是象阳光一样，就是阳光和煦，温暖的阳光照射；然后呢，他一定是还没有讲话，来问候你的时候，就已经可以微笑，一定是这样。其实是假的微笑都胜过你不笑，因为人有个模仿能力，模仿能力是天生的。这是众生的末那，末那必须这样的体性，才会生存哪，如果它没有教导这个，那这个孩子或这个众生是很难生存的。所以我们天生就会有个东西，就是会模仿。大自然动物也会模仿，那模仿是什么？它笑，你就跟着笑，心理认知学家，他们叫“镜像神经”。 镜像神经的话呢，它叫亦步亦趋，就是：前面是长者，你就跟着他，他这样右手伸出去，你就跟他右手伸出去；左手伸出去，你就跟他左手。。。我们的镜像神经跟他一样。所以，为什么说，有人教东西的时候，他如果跟你面对面，你就觉得转不过来，因为你是跟着他一起模仿。同样，你笑的时候，你面对人笑的时候，不管你想不想笑，他笑，你那个作意是在的，你会想要笑。但是呢，当然你可以靠其它作意，你就说我讨厌你，你正在跟我假笑，那这样末那知道，啊，他是在假笑，这样可能，你那个作意就慢慢消失了。

不过，我的意思说，这个东西就是，那怎样才能做到这个？因为呢，他五根可以清净，五根清净你的面貌才会和煦。那五根清净是什么？就是不于众生取。众生界中，就是不于五种境界中取、要、爱、贪、婪。那这五种境界，就是色声香味触。这样，你说，那众生只这五种境界吗？当然你可以有法尘境，等等相。但是呢，众生的境界，几乎都是在这五种境界里面。那你说，象漂亮的，比如欲界众生最重要的就是男女贪，男女贪第一个就是色，容貌；然后声音、香味，最后到男女的淫触。所以呢，这五种就代表你从众生去取的。不管你说是有情或是无情，你都是以这五种取来作为目标的，那现在就把它开始转变过来。

我们可以讲白一点，如来现在也有在注意你，但是我们不说是监视你，如来是很关心你，可是因为祂非常非常关心，所以呢，所有的全部的如来，那你知道全部的如来有多少，经典说是无量无边的，阿僧祁，就没办法算。这么多，那每一个位都很关心你，那每一位都会注意你，你要警惕自己的话，每一位都睁着大眼盯着你。那我们说，这么多人，祂都有办法盯吗？当然有办法，因为经典说，如来可以一刹那间知道三千大千世界。那为什么要这样讲，因为三千大千世界就是一个 佛的化土，就是祂摄受众生的一个土。所以他当然要这样讲啦，因为人所能够了解到，这样已经够大了，他不知道 佛的威力是更大的。每一个众生的念头，也就是说，这已经很了不起了，这个世界的话，人70亿啊。你知道一只车轮鱼，一只雌的车轮鱼就有10亿只卵子，它的受精卵可以达到10亿只，也就是说呢，人这么多，8只车轮鱼就够了，或是这车轮鱼生8次就超越人类的总数。何况呢，这世界又不仅是只有车轮鱼而已。这世界还有无量无边，你在不可见的不可见的，你必须要以现代科学看到的，数不清微尘数的细菌和病毒。细菌一颗如果这么大，病毒这么小，这么这么样小。所以呢，那是数不清的，而佛可以一念间知道所有一切众生的念头，那当然啦，我们从这个角度来看的话，那你的念头当然就象阳光普照，都是摊开来的。而且，佛还知道以后你的念头，所以说，你被无量无边的佛菩萨所监视，而且监视的很好，因此上，最好是不要乱想就好，我的感觉是不要乱想。所以呢，你如果是以这样来警惕自己的话，来监视看护你等等。

但是，有的菩萨是真的来监视你的。比如说，常跟随你的护法神，从你受皈依开始，就有36位；乃至受五戒，每一戒有5位护法神，这样总共36＋25就61。除非你不是真的想学佛，不然这护法神就会跟着你，就61位。何况你今天受的是菩萨戒，这个是不共二乘戒，那这样的话，你已经没有办法数出有多少护法神在你旁边，在成就你皈依的功德的时候，他们就大家都知道了。如果今天你更证得明心的功德，那这样已经数不清了。但是还是可以懈怠，懈怠的话，你想想看，你这个护法神心里作何感想？因为呢，在座的每一位，总有一天，你也会去摄受别人，然后在他旁边做护法神或护法菩萨。那你以这样的角度来看的话，现在最好还是乖一点比较好，还是精进一点比较好。

那在转依的话呢，如果说，我们今天知道这个名相，还是可以转依。为什么？因为我们就可以这么想，法界中有这个真实性，祂的真实性不可能出现一个为祂自己，或是特别选择一个对象。那既然不是的话，祂一定是没有私心的，既然没有私心，那你可以根据无私的精神去做发挥。然后你会相信说，祂既然可以出生万法，那我也是祂出生的。既然我可以被祂出生，那同样我也可以出生利益众生的法，因为这个东西对我来说，我并不没有吃亏啊。因为呢，眼下这些众生，100年后他们都不知道自己去哪里了，不是一定能够回到人道，不一定。可是，我知道去哪里啊，单是这一点，我就该庆幸。因为你有选择自己道路以及未来业道的能力，他们没有啊。所以，你何必跟他们计较？他们享受一下乐趣，是他们唯一的，他们认为这就是他们的幸福啦，那你不需要跟他们去争夺吧。因为他们幸福就是他们不知道出世间法，你跟他们讲他们也听不懂，不相应，而且他们会讨厌，就是你跟他讲这个做什么？在这种情况下，你就可以体会说，你也不用去剥夺他人的权力，你有因缘跟他们说法就说法，没有因缘不要勉强。也不要说指责人家，或者什么――你怎么那么坏？你怎么杀了两个人或者怎么样。有些事情能够用嗔的语气来讲，通常呢，要有效果才有用。就是说，你有福德庄严，或是呢，你所讲的他能够信受，等等。不然的话，就让这个世间的法律去制裁就好了，你不需要怎样。如果他觉得痛苦，你还是一样可以悲悯他摄受他，这个有功德的。比如说在以前，有一个人，他要被行刑，行刑的时候当然也会很痛苦啦，一大堆人都围着他。这样呢，要行刑的时候，有一个人起了悲悯心，就觉得这个人还是很可怜――还是很可怜哪，那这样的悲悯心，后来，未来未来未来世以后，他们再相逢，这个人呢――被行刑的A，就对他起悲悯心的B很好，就说不出来怎么很好。可是他有没有怎么样做？没有，只是那个念头，这样过去而已。

如来藏的真实果报历历不爽，祂的整个心行就会这样。所以呢，菩萨要学，因为一切的人里面，大家都是这样的心行，而你可以在这种作意的包围底下，你还可以持续你对众生的善念，持续你对众生的慈悲，觉得说这个人还是很可怜的，应该来摄受他或等等。他可能没想到那么多啦，可是这样的心行，就可以让他得到未来不同的果报。那你说，人家对他好，这样有什么好处？有啊！如果说将来你出来担任弘法的角色或等等，你就可以摄受他啦，因为他很信受你嘛，为什么他很信受你？因为你当初的那个心念是难能可贵的事情。你说，起一个悲悯心难能可贵吗？是啊，很可贵啊。尤其他作恶你还能够起悲悯心来怜悯他，所有的人不是这样的念头，只有你。这样还不难能可贵吗？菩萨是这样，也就是说，菩萨的所作所为，为什么众生来看，不能理解？因为众生都是用他这辈子的，这个目前的现前的事情来看，他要跳脱“他这辈子会死”这个事实，他都不愿意去真实地面对，比如说你会死，你会不存在，或者怎么样，他都是不肯面对的。那因此在这样的情况下，你对众生，要用这样的观点，你只去打造你自己，不是打造众生，众生不用你打造，因为众生，许多的众生，永远几乎是众生。因为呢，尽未来际，尽未来际，尽未来际，你成佛以后，再尽未来际，再尽未来际，你摄受的弟子无量无边，最后已经成佛，成佛到世界全部无量无边的世界都有你摄受的众生都成佛，乃至他们的佛土都已经成就，乃至他们所摄受的众生都成佛，还是有超越超越数不尽的众生，一样在三恶道中，在凡夫地中，不断地痛苦地轮回。所以，不要去跟众生计较。你计较的话呢，没有意义。你愿意这样呢，是违背菩萨道的道行，这个就叫坏戒行。

所以，菩萨道里面为什么一定有一个叫做说“众生无边誓愿度”，就是你发了这么大的愿，一定要救度他们，那你怎么可以毁弃你自己的誓约？就是觉得说，算啦，不要度啦。“众生无边誓愿度”应该进一步来解释，因为永远永远永远的永远，不管这宇宙怎么成住坏空，不管你将来修行多么好，永恒的永恒，这永恒也没有尽头，众生是度不完的。你必须要体认这个事实，不管你已经成佛安乐多久，众生不管你再怎么努力，众生永远是度不完的。你从这个时间点，你就要知道这件事情。所以你要甘愿于众生的懈怠性，你要甘愿于众生自堕于众生性，你要能忍受众生的愚痴性。你不要一开始说话就想要教训人，因为你教训人他也不领情，你没办法摄受他，你要想他们真的很可怜，就象我们刚才说的，他们这辈子完了，绝对不知道去哪里，而且他们抛离了所爱，自己在中阴身里面，分分秒秒不知道何去何从，实际上是很茫然的。实际上他的业果牵引，他就是直接要到地狱，不经过中阴，那你说，你能帮什么忙？可以呀，你就是从你转依的如来藏开始，慢慢的话，遇到有因缘，可以说法，你就替他们多庄严种子，让他们至少你成佛的时候，他们都已经开始修学。不要说，你成佛你所遇过的众生，结果这些人跟学佛还八杆子打不上，你要开始想，你遇到的人，一定是跟你有因缘，因为呢，如来说会跟你遇到的，这样的众生，会跟你见面的众生，乃至跟你谈话的众生，乃至跟你工作或等等的众生，都是很有因缘的。

因此，你要尽力的摄受，尽力摄受不是说要把他当作老太爷或是什么，而是说你要用正法，然后呢用菩萨所说的四件事，布施、爱语、利行、同事，好，简单一句，就是让他接受你的存在，让他接受你要讲的话，他不能接受的话呢，他至少不会反对。如果你说不要，我一定要把正法抬出来，我说的你反对也没关系，不要，不要这样！你这样叫做很不随顺他人，这样呢，法就只有你对了。这样的话呢，你就不应该来这个娑婆世界。导师有他法主的责任，可是，我们不是担任那个角色的时候，你不需要去刺激众生，因为众生一定没办法跟你比嘛。因为你学佛的历程也不是一劫两劫三劫啊，那这样的话呢，《金刚经》说啊，等于是当我们临近这个法的时候，能够相信金刚经的，就已经经过呢，无量诸佛。那何况是可以证得《金刚经》的真实义！

在这种情况下，你对众生的平等性还应该再加强，你要想，他一定有如来藏，不管你是先施设一个如来藏的实性，实际上你去信受他，不管你阅读经论，不管你阅读导师书籍，你还是认为有一个。好，有没有证得且其次啦，你认得这个就是啦，既然是这个，你就按照这个实际性去看看每个众生是不是有，当然都有嘛。既然有，你就没有比他厉害多少，既然大家都有的话呢，也不会因为你特别用功，你就比较厉害，不会。还记得上次所说的《华严经》的地狱天子的事吗？如果说一个人，不管他呢，之前，出生前辈子，或是之前他做了多大的恶业，他只要能回心向佛道，他只要勇猛，够勇猛，他的超劫精进是你没办法想象的，也就是说，他可能一刹那就可以度过一劫。

你是这样来看的话呢，你确实是可以建立众生的功德性。所谓建立众生的功德性是说，你是以众生的这个能够建立他自己本有、本具的功德，来作为考量。不是说，你要建立自己的功德，因为你只要按照既定的方式去做，老老实实去做，至于有没有功德，有没有福德，那都是你的如来藏记录完成的。你的心念呢，越是想要做这个衡量，你的如来藏给你的分数就越低，因为这个法界体性就是这样的。一万个人来服务众生，一万个人跟众生说话，每个人得到的果报不同，就是因为他心量上，他是不是够广阔。我们的如来藏叫大、方、广，祂能够入一切众生心，所以祂能够知道一切众生心众生行，而且，祂能现起法界广大无边的佛世，是佛世而不是众生，能够成就的事业。你是不可以的，可是既然这样，我们就不要委屈自己。不行，隔壁的今天讲我一句话，我现在想起来了，他这句话不怀好意。你当时这样想已经够厉害了，现在还再想起来。你应该听一听就忘掉。这样，不要太介意，可是，这很困难，这很困难就代表说，你不是很甘愿啊，你对这世间上的众生取这三界有，然后要象刚才末学说的，你要最后一个顺位拿这三界有，你没办法服气。那你什么时候会服气呀，当你苦头吃够了，你就会服气。那苦头到底什么时候才会吃多？我也不知道。

因为呢，种性是不能靠言语说的，种性是，他就是会那样做，明知道可能对他的五蕴有伤害，他还是会去做，只要这件事情可以利益他人。那你说，我是不是要保养我的色身？是，没有错。因为呢，这是道器。可是，就是在有些情况下，你就是会去做这样的选择，不会等有人跟你说，你是不是要怎么样，不会。你会不经思维，不经思维当然是一个说法啦，你会很快思维去做的，你是有拣择去做的。你说世间人有没有这样的？有啊，有我们说的成仁取义，他干吗舍掉自己的一条性命？他可以不用，可是有人就是愿意，那你说，我们学佛的人还会比他差吗？是不会啦，所以呢，因为我们比别人多懂许多智慧，可是我们这个智慧不是提供你用来做这种世间种种利害凭借的工具，不是。这些东西，你要让给别人，因为这是他们在三界中唯一的快乐，你不要去剥夺人家的快乐。你看人家很高兴，你不要辟头就告诉人家，将来你会死啦，将来。。。这样叫诅咒人家。就是说，他们有因缘的时候，跟你有因缘的时候，他们知道你是学佛人，当他很痛苦――因为人总是会很痛苦，他想，我会找某某某，这样，可能他可能也不期待什么，所以呢，你要善于跟他开解，可以讲多一点你就讲多一点，或你说察言观色也好啦，或你就一本你的初心，能够利益多少算多少，这样也可以。

佛道就是这样的。不会因为你的抱负有多崇高，你就变成多伟大，没有这件事情！绝对没有！即使圣位的菩萨，乃至呢，等觉的菩萨，在无知的凡夫面前，他也不会刻意去显示他的种种威德性，种种的智慧体性，不会。他被人家毁谤侮辱，乃至被人家说没知识没文化没水准，他一样能够堪受。他不会说，好啊，你不知道我是谁吗？我就是观世音菩萨，不会，不会，绝对不会！所以呢，不管你的抱负是怎样，不管你的菩萨的历程是怎样，不管你走出大门以外，甚至在讲堂里面，你呢，就要当作是你的本分事，本分事就是应该这样就这样，不要把自己抬高，说我不得了。这不赶快恭敬我不行，或者说恭敬我有福德啦，大家赶快来恭敬我或等等。这些东西你要一点一点去掉。比如有人赞叹你，因为你的修行总会某一辈子会很好，我说会很好，是说真的很好会很好哦，然后呢，大家都比不上你。可是你就觉得我真的很好，那个你要把它掐死。你要把这个爱乐嗔欲的心把它象自己的五蕴身一样，象是自己过去生死去的无量无边的这些恶的心念一样，把它掐死。因为呢，你不需要这个。

最关心你道业的人，不是你自己，是一直在看着你的诸佛，每一尊佛最关心你。大家知道什么时节你应该得什么法，大家知道你什么时节会进展到哪里，你不用自己去求，善知识出现的时候，你就按照恭敬善知识方式，来礼敬善知识，来跟善知识修学。如来一定有办法让善知识点醒你什么时候你要加行用功，当善知识跟你讲，这时候，你应该要无相念佛，要好好的用功，什么时候转换看话头或等等，你就按照这个方式来做，你呢不用去担心说，我要大声讲，这样佛陀才听到我的话，或是说呢，就象我去排队别人插队的话，那我是不是一切都晚了？或是我现在讲的，然后呢，在这茫茫大海众生里面，佛陀会不会忘记我？不用操这个心，因为当你曾经在佛面前的时候，你在之前就已经被密授记了。这密授记就是刚才一再说的，你以散乱心以诚恳心来向佛都可以，或是向三宝也可以，在没有佛的世界，有舍利塔或是等等，有寺院。你这样呢，向着木塑的佛，木雕的佛，金佛，玉佛，或是乃至于一个佛像，佛的画像等等，这样来合掌，就算不礼拜，佛都已经给你密授记啦。

那因此再这样看，何况呢，在座的诸位，我们是确实有遇过佛的，不管你认为怎样，至少呢，看见佛的身相是八十种好具足的。对呀，至少你遇过化身佛，很清楚的像释迦牟尼佛，这样，你认为的真人在你前面。所以，你有你的福德，何况你还礼敬过佛，你呢，还是和众生有不平等的种子，功能性的种子。不过就这样而已，我们不需要膨胀我们自己，因为法界呢，当以众生心为心的时候，即使你到成佛位的时候，还是有那么多无量无边的众生没有成佛，如果你是以度尽一切众生作为  自己的誓愿，你的感想是什么？你已经成佛，可是所有无量无边的众生，包括之前你所亏负的无量无边的众生――我说你真的亏负人家哦，不是说假的亏负，我们随便讲讲，你如何去？佛也是可以报恩的，所以这样呢，没有办法思议哪，这样的话，你就要去想，你要慈悲，你要平等心，不要再去想说，风会不会把我吹起来，我这样会比较风光一点，慢慢的话，你的心要把它掐死。别人称赞你的时候，慢慢你的着力的，注意的，作意的，就更少了。你要关心的是，我并不值得这样的称誉，为什么？真正能够称誉的人，叫做什么？叫做菩萨摩诃萨。这样，真正能够称誉的人，以戒行来说，叫做二地满心的菩萨。真正能够从解脱有一点所得的，然后可以不再生生世世迷惑中流转的，叫做远离整个胎昧，那是三地满心位菩萨。然后能够远离末那的种种不善性，那个叫八地菩萨。所以呢，以这样来看的话，真的没有什么好去衡量，说自己是怎么样，跟其他的菩萨来比。因为呢，一定是从最高位来衡量，不是你自己赶快要去衡量别人，自己只要继续将自己的用功当做本份就好了。什么时节你会得什么法，如来一定会有指示。不管是借善知识的手，或者借恶知识的手，或是借由其他的因缘，逆增上缘，一定会让你呢，有那个方便，走上那一条路。

就象是大家为什么会来这个世间，还能够有信心一样，因为你相信，不然你不会来的。因为呢，这个世间真的很苦，你呢要么是发愿来的，要么是很多好友，就想来这个世界看看，可是不管怎样的情况下，你还是对三宝有信心，所以你才会想要在这个世间上。不要贪着那五蕴，或是对五欲的地方你做一些割舍、割爱，你可以把它的比重、份量，顺位放在次要的地方。所以，才会说，那么远我还是可以去，我还是可以去求法。每个礼拜都要去学法，我会觉得说还是要。或是怎样，或是呢，家里的经济在许可的状况下，然后，我就可以做什么样的这些执事。那这些都是没有人强迫你的，那你为什么可以做？心甘如怡。

菩萨一定有很多甘愿，能够一口气将你的甘愿提升的话，你就要乘这个时候提升。因为，大家最后很多的关键是卡在你没办法一次走完这第一大阿僧祁劫路，这第一大阿僧祁劫路，不是在行，而是在心。心，就是你了达这件事情的智慧。你发现呢，佛所说的解脱世间的智慧里面，包含你不用爱取。这里好象是可以有拿捏的空间，但是我们最后还是要说啦，它没有还价的空间，你可以受这些法，但是你要真的心里面没有爱取，这点似乎有点难，但是真的没有还价的空间。没有说，善知识说过，将来我就可以一步走过第二大阿僧祁劫，这世界没这么便宜啦，绝对没这个便宜。你要还价的话呢，那你要认命，你要从这点开始就要认命：你还价的话呢，是在你菩萨道的路上，将它建立坎坷的道路，建立坎坷艰难的障碍，因为这地方真的没有办法讨价还价，你必须要甘愿。不管你将来的路是怎样，你要慢慢地甘愿。你要想说，这些的路，如果我可以同时具有世间法的一些殊胜，又可以具有出世间法的殊胜，不是很好吗？没有办法，因为你的作意贪婪性会障碍你，你的作意一定会障碍你！

所以导师周二讲经才一直强调说，你这世间有的许多部分等等啦，就等你第二大阿僧祁劫才开始。因为呢，你没有这样走过来，没有或是我们走过去那个角度，这样怎么可以确定你在往来现世界与涅磐界的时候，你是随遇而安的。你的心真的有办法吗？所以，还是说，在第一大阿僧祁劫，如果以导师的角度啦，周二讲应该是很清楚的：你虽然不是空寂，但你一定对那个东西是没有爱恋之心的。不过，你没有离开现实界，可是那个爱恋之心，你有没有那个作意？自己是很清楚的。可是，你说你很清楚，那又怎样？好，很清楚，你可以做一个很简单的检查，你可以在第一时间检查出来的时候呢，就可以切、就可以断。可是，我所知道的，就是我啦，第一个，不想去切。好，所以你就会开始走向坏法啦。你会坏你的证悟法，你会坏你的实相法，你会坏你的清净法，你不想要在那第一刹那就切断，或是生起一个作意，清净的作意，你不生起，你不建立，不巩固你的菩萨性，也不切断你的凡夫性烦恼性，接下来会怎样？你会认知扭转。认知扭转的话，接下来就是末那的事情，不再是你的事情啦。你在第一点，你不做抉择，末那允许你做抉择，你不做抉择，接下来末那就可以掌控你所有的接下来的身心。

你不用说，我们也知道，你一定呢看到漂亮的东西继续漂亮，你爱的东西继续爱，就是说，你在那一刹那，在多刹那，甚至有几秒钟的时间，你可以决定，但是你还不决定，接下来你一定会苦。那你说，这就有点跳得快，没有错，因为接下来你会贪那个东西，可是因为你要持戒，所以你会觉得怪怪的，你会产生很多作意冲突，最后，你会觉得说，你干嘛要这样，好象你也没办法满足你的爱取这世界的心，你也没办法守好这个出世间法的戒行，就是说你两边都得不到啦，你两边都不是人啦，就这样。就是说呢，你会象凡夫，凡夫就是争取他所爱的，他不觉得有什么过失，他也不觉得有什么不好，反正那就是他要的，那是他唯一的娱乐。于三界中存在，得到乐趣，就是他认为的娱乐，那他的娱乐是什么？你不用体会啦。那你呢，要斩断，要建立，都是任君自由！因为佛陀不会在那一时间点还盯着你，护法神说，该，该开始了，呃，呃。。。那算了，等明天好了。明天又有明天的境界哦，而且，通常你精进的时候，境界往往会很多，通常你精进的时候，你周围不可能不现起贪婪的现象，让你去缘触的啦，因为大家也会帮你啦。因此呢，你都已经不太贪婪，这样呢，不知道是你太用功还是不够用功？（当然，我这句话有点开玩笑）

不过呢，话又说回来，你要建立那么多的坚固的菩萨种性和作意，不是很容易的事情，要许多的甘愿。你要象如来藏这样，祂甘愿就是做这样守护你的角色，不会想要出头等等。所以呢，单是从如来藏的这一个体性出发，你就能改变你的种性，何况是说，你如理思维，就能改变更多。总之你要想啦，你现在所看到的众生，他们活不过一百，他们不管再怎么样再怎么样，都活不过一百，他们所拥有的美好，被死神一戳就结束了。可是，你的美好，不是建立在这个身上的，你的美好，佛陀都给你打包票了，你会成佛。不管上次如何沮丧，别人怎么冤枉你呀，不管多么愤恨不平，或是怨天尤人，或是心里很担忧或怎样，虽然是你还会这样，可是你要这样想，佛陀会照顾你，因为经典处处在在都跟你说，绝对会成佛！

不过我还是那一点，你不在那个第一时间去斩断你的烦恼的时候，当境界来，你不斩断你的烦恼，就是说，你的性障现前就性障现前，你的贪婪性现前就贪婪性现前，那就已经是在第一时间，可是，你一定有觉察力的。这时你的烦恼障要不要现前？可是你自己抉择的，你如果不在那一时间斩断，不在那一时间做抉择，或是平常不把这个地方作意好，你一定会觉得不安稳，乃至于说不舒坦。或是种种的。。。这样还是好现象，至少说你因为一直想要向这个佛道迈进，所以就会产生这样种种的不舒服。换句话说，自己对自己的抉择，为什么别人都得到很好的东西或者说世界好的结果，我们都没有。那你这样，就要回忆起来，佛陀都已经替你准备好。如果说，你是想要往生极乐世界，佛陀已经替你准备好，已经替你准备好你的莲花座啦，乃至于有的人已经准备好金钢座了，只要呢，你在这个佛道上继续地用功，它会成形的，它会真正成就的。所以这样来思维，到底是佛的恩典比较好，还是跟众生一起混吃等死好？这是很明确的。你所依仗自己的知识、财力或什么，比别人强吗？佛陀不要这个，如果说比别人强能够怎么样，佛陀早就给你了，不用你开口，绝对不需要你开口。可是，佛陀就是不要你这样，所以我们才不会变成世界上的大富有等等，有那种机缘的人，佛陀自有安排，总要这样来关照。

所以呢，佛陀对我们已经太好了。因为呢，我们的福德和功德，一切，我们都可以请佛陀为我们安排，这样是最好的，不要象世间人一样忙忙碌碌自以为是得到功德或怎么样，你不需要在这种事情作主，你只要去付出，对众生付出的这种事，象如来藏的这种情怀就好了。你做的越多，你的如来藏会记得你，然后所有的如来也会记得你，然后呢，众生的如来藏也会记得你。这样不是很好吗？就是呢，大家都记得。那不该记得的那些人统统不会记得，所以，世间人希望记得的，都是那些后来过后辈子不会记得的东西，想要呢意识心记得你，有没有用？100年大家的意识心都死光光，根本统统不记得，都要靠人转述，因为世界上有人很盲目啊，他说，不会啊，有的鬼神他知道说以前怎么样怎么样，知道怎么样怎么样那叫故事，那叫过去，那叫传说，那叫假象，那叫生死，我们要的是什么？我们要的是真实。我们要的是涅磐，我们要的是实相等等这些东西。我们要的是真常，这东西才是值得可以说的。不会有一天，所有的菩萨都入圣位了，结果有一个人他还在谈一些奇奇怪怪的事情。那什么时候，这个光景会到？很快就会到。你要去想，那个光景很快就会到。就是说，你会在菩萨摩诃萨的位次上，和其他同见同行的菩萨摩诃萨一起来谈论法界种种不可思议的智慧。那个情况，那个情境，很快就会实现，你要去想，就是会。所以，你要开始将你的心行，不管呢，是哪个地方不好的，你要去拣择，把它抹平，你抹平自己的心行，你的菩萨道路就是平的。这样你走起来，也让其他的众生走起来，跟随着你的众生呢走起来，大家才会是平等的，当你的心地是不平的，当你的心地有很多贪婪，你不可能奢望你所摄受的众生，或教化的众生，或你引导你的家人亲属，每次你一说只要帮助一个人，那个人可以跟你走平顺的路，不会。他最后会抛弃你的，因为你介绍一条路，他根本就走不动。

所以，你不需要建立坎坷的道路铺在自己的未来的历程，未来的未来世前面，你不需要做这样的事情。菩萨是可以一世精进而达到很不可思议的位置，你要去想，如来为所有的人天，无量人天所说的地狱天子的故事，绝对不是说瞎蒙的，绝对不是说了就算的，不可能的，那是故事，那是演绎，都不会。那是真实有的，是在我们这尊佛――释迦牟尼佛成就的时候，所真实发生的事情。你说，真的是这样吗？不知道以前有没有提过，以前有一个因地菩萨，他发过一个很大的宏愿，就是他希望将来他成佛的时候，所有一切的人都可以成佛。那你说，都可以成佛，而且他说的是，都要成佛。后来，这位菩萨，他只要走上佛道，他就会成佛。有人说，他发这个愿有没有兑现，经典上说，有。那时候所有人道的众生，三千大千世界所有人道的众生，都成佛。那你说，这因地菩萨是不是很了不起？因为呢，他让所有的众生乘载他这个般若船，甚至是超越我们现在二转法轮的般若船。直接呢，成就了一切种智的大船，乘载的当时人道一切的众生，都证得无上正等正觉。经典上说，这个事情是佛说的，没有可怀疑的地方，佛就是这么说的。所以，我们呢不一定会发这样的宏愿，至少有发“无量众生誓愿度”，所以你按照你的路继续走，然后呢，我们现在所要成就的事情也没有那么困难，就是说，不要堆石头，在自己可能的未来的道路上就好了。

所以，当你起贪嗔痴的时候，你要呢痛下决心去拣择，去产生好的作意，你可以砍，砍一刀以后，但是通常你砍一刀，至少你要砍它一刀。你如果说不砍它一刀的时候呢，有时候也不容易止不住。砍它一刀以后，它还会生起的，因为呢既然是妄念妄想，它一定是势力深重，所以你一定要建立你的坚固的菩萨作意，菩萨他应该怎么做？你不是不知道，出一百个问题，一千个问题，一万个问题，甚至一直问你说，最后说，这答错一题都不能叫开悟。那你在那种情况下，你一题也不会答错，怎样你都不会答错，即使再没有学过怎样，这些关于次法菩萨种种心性，你都会对。为什么？因为另外一个反面的答案你绝对不会选。在这种二选一底下，你永远都会选择正确的，因为你知道菩萨摩诃萨一定会这样做。那既然你都知道一定会这样做，那还是老实甘愿一点比较好。这样呢，我们大家才能够，以后有因缘可以继续见面。

菩萨在这个过程中，有得到智慧的法喜。有得到说，他自己感觉的回报的法喜，不是众生给他的那种东西的法喜，他感觉的回报是众生可以成就佛道的法喜，就是说，是基于助人本善，而扩充到这个助人让他成就于佛道，当他走上了成佛的道路，那种的喜悦。你这样想想，你这一辈子，在座的每一个都想想，你可能间接的帮助过别人成就佛道，或是让他接引到正法，那你没有直接让那个众生，有没有直接摄受他走入正法中？或是他有因缘可以到我们说的极乐净土等等。你要去这样思维，你要每一辈子都可以这样做的思维，也就是说，你甘愿不甘愿？

那个东西，我们知道你一定会依转的，你可以讲我还是甘愿做凡夫一点好，今天8个钟头先做一个凡夫，我先告假，先申请凡夫休息时间，可能你会这样做，可是最后的话，是没有这样的。因为呢，你的报酬，是没有价值的。是没有办法衡量的，一切三界的东西都不能衡量，因为你的报酬是来自于你知道整个法界的真相，而且知道整个法界的因果，而且知道整个法界是怎样发起这些功能的，你的报酬，最后的报酬就是这样。可是你有一个与凡夫种性相应的，善性相应的那个报酬，就是你看到其他的众生都能够脱离生死的苦海。这个是你于下化众生最大的报酬。这样呢，除此之外，你想不出来，于世间法要走回去做什么样的成就，如果说有成就，就是你直接间接地，在这个阶段，引进了多少人走过正法？或是你直接间接地跟多少个众生建立善因缘？

善因缘意思是说，将来你有把握，未来世你遇到他，他不讨厌你，会信受你所说的，不讨厌就很困难了，更别说他会信受你所说的。信受你 所说的是说，他虽然还没办法相信大乘法、二乘法，可是你说的人天善法他能够信受，所以，这一点不是很容易。你要去想，我们这辈子为什么不可以摄受这么多人，就是因为我们不甘愿的结果。既然你那么希望能够在这种法喜充满，众生能够得益，为什么不彻底甘愿？就是说，你就做一个菩萨去。

有人呢，他可以说，头一剃出家，可是以佛法来说，这个不算。要说，你要以菩萨的心，就是我要出三界家。三界里面是爱染为家，那你出三界家是说，当你离开爱染，你就出三界家了。所以，这样的情况下，你虽然示现于三界有，但是你的家已经没有了。没有凡夫那个家了，因为如来呢，会一切为你安排，当你想要作主的时候，大家就没有办法帮忙你。大家就没办法替你作主。当你不要作主的时候，大家才有办法把这个作主的东西让你得到。所以呢，不作主的，反而得到。作主的，永远得不到。他永永远远就是没办法得到。法界的定律就是这样，你要从如来藏所发起的那些东西去得到，那就很遗憾，你就永远琢磨不定。不管是事业、生活、感情等等，那些东西都琢磨不定，永远象幻化一样。你要呢，从源头。

可是源头，你要先把你当初想要的东西，你要知道，手一伸出去的时候，你是不是具备凡夫所有的爱染性？是不是全部具足？如果是，那你将来你这个法，还是多所困顿。当然不是说，你证悟，以后就永远不会证悟啦，或是说，今天遇到导师这殊胜的第一义谛法，以后再不会遇到，只是说，你要重新再累积福德资粮。这样，当然，过去生如果累积福德资粮多了，那你今天呢你可以得到出世间，没有办法用世间的一切、金钱来换的这个东西。可是，你用过一次以后，你如果不珍惜，你就要重新再累积一次，那你这样的话，到底什么时候，才能累积完你第一大阿僧祁劫所需要具备的功德和福德？功德和福德实际上一起具备的，你每次都用掉一点，然后沾沾自喜说，啊又遇到第一义谛的佛法啦，或是你沾沾自喜说，啊，我又开悟了。你看，你真的是很优秀啊，怎么大家都不知道我，当你一直在这个过程中的时候，你就象是说不断地消耗自己，当你一起这个心的时候，你的功德刹那间就亏损掉，那你的福德呢，也会日益减少。可是，最可怕的是你的功德性，因为你的功德性会影响到你的种性，让你的菩萨种性会很不牢靠，因为你很容易被人家牵引，人家说这个有好处，这个有好处啊，那你就会跟这三界法的种种有相应，因为人家不会特别介绍坏处给你嘛，那有好处，你这个也要那个也要，看起来哪个都不错。

所以，这个东西还是要说，从过程中自己去把这个苦呢，还有你真正想要的东西，做一个抉择，那是真的叫一刀两断。然后呢，一刀两断所以不容易，是因为会藕断丝连，但是你只要不断建立作意，将你人生的价值，将你人生存在于这个世界的价值，建立于追求殊胜的佛法，以及建立于整个利益所有的群生，这上面。不要去考虑你自己，你越考虑自己越多，你再怎么说你在佛道上用功，都很难让其他的菩萨相信， 绝对很难。而且你自己也不相信，最惨的是这样。到时候呢，你还是说，我顺位还是要放前面一点，等等。

可是佛道呢，永远跟世俗是背俗的。世间人喜欢怎么样，佛道一定是他的反面。所以，二乘人呢，没办法跟他讲大道理的时候，就跟他讲，世间的人说有我，你就说无我。世间人说常，我们就说这个是无常。然后世间人说这个地方是轮回，这个地方就是永恒。就这样，就是说，佛就是有办法，把所有的法这样转一圈给他看，可是教他一刀两断这样看。那么，大乘人你既然不可能离开这一个现象界，因为你知道除了现象界你也没有其他可以去，你这点没有象二乘人那样迷惘，二乘人想，生死的反面是涅磐，所以他不用去找实相。这样呢，如来只要施设，有，有涅磐。可以，热恼的旁边是清凉，对面是清凉，那就离开，这样就好。你想要离开这样的生死，这样呢，有，有个不生不死、不生不灭的地方，二乘人信受的。可是大乘人不会止于这样的信受而已。你一定想要亲证真正的这个是什么？你不需要一个名词来告诉你，你就可以满足。只有涅磐，导师也说，导师在周二也说，如果说涅磐实有的话，过于涅磐实有，我一样说它没有。为什么？涅磐是根据这个真实的那个是什么，所谓者“涅”叫不生，“磐“者不灭，你需要一个名相，需要一个名词来填鸭自己吗？或只仅于受熏这样的佛法名相你就会满足，你不要！你一定想要什么？闻、思、修、证，最后你会得。得到这无所得的法。

为什么闻思修证，最后还要特别讲这个“得”？因为这个得就是那个东西你是真正真能够运用。当然开悟者知道什么是用，可是我们今天讲用，是说，你能够用如来藏的体性为心，这就是你的所依。那你说，我以前都不是以它为所依？对。以前呢，在没证悟时，时时刻刻都是以虚妄想作为所依，但虚妄想在你断除我见那一天就应该破灭了。因为我们施设的我，根本不是真正的我。我们施设的我，都从来不具备常，不具备永恒，不具备不变异性，我们施设的我是什么？就是这个色身，就是这个意念，就这个意识心，根本就没办法当作我，我们不要这种东西，这个是当初投生的时候，就颠倒梦想，认假为真。所以，他不知道什么叫真正的我。

最后呢，你会知道原来我要认主归宗，至少我要依如来藏，可是如来藏这么无我性，那我就一切偏空。不对，如来藏祂不是无我性，他呢，又叫空如来藏，又叫不空如来藏，所以呢，如来藏是替你生起一切的，你所以为的法身慧命，或是你以为的众生命，或是凡夫命，或是什么命，命根都由祂来，不是由你来。命尚且由祂来，何况因为命而所产生的一切的我，我所，我执，都是由祂建立的。就是祂替你服务而建立的，但是祂从来没有打算要具备任何一个祂替你建立的体性，祂就是这样的清净，你要的祂统统不要，祂从无始以来，没有起过一个刹那间的意念，去要那些东西。对啊，所以，你慢慢的，也会这样的走上这条道路，这条呢是最光明的大道。

因为如果你要说法界到底有多广？佛世可以成就多广？只有靠这样，你知道这个以后，你才不会生生世世也不知道去哪里，你知道迷惘在哪里，你不再于在种种胎昧中，这种痛苦，不需要。你本来就有自己解脱的功德分，你本来就不需要惆怅这种事情。所以呢，是要继续当凡夫的一些种性的好，继续准备接受这些不定时间产生的惆怅的炸弹，来轰炸自己，或是惆怅的这些东西来改变自己的心灵，让自己的心灵更加的脆弱，痛苦，还是呢就只能做一次的甘愿，将自己走上这菩萨道的路程。这个不能叫做有智慧的人选择，我们就算是听多了，没智慧的人也会这样选择的。

只是说在这个道路上，要很甘愿，很甘愿是说，也不要很痛苦，就是说，如果是说，你真的做不来，再有些想法，你还是要去佛前发愿，发愿完以后，你就会改变的。什么时候要求佛？就是当你意志怯懦的时候，你要求佛。你不用去求其他的人，意志怯懦的时候，你就是应该向佛禀白，这样向佛说更发愿，佛要的就是你发起更多的愿。那你说，我发的愿已经够大的，已经大到不得了，发了愿以后，森林里不会因为有棵神木，大树，这样其他的树木就不生长，这意思就是说，你发更多的愿更好，不会说因为你发了这个愿，那其它的愿就不用发了，你继续发你的愿，甚至旧愿你要重发也可以，就是如果你发愿的话呢，你呢，对佛的允诺，是你对佛的允诺。这样会不断的改变你，你愿意发愿就代表说你那个时候就是在作功课啦。你发愿的话呢，你那一种平静或是欢喜心，是没有办法用其他的取代的，何况是你最后产生的决定的心，一定有你的决定心，你想要怎么样。就象是我们忏悔的人，会说永不复作，可是一直作，可是你愿意这样一次、二次、三次、四次、五次、六次，终于那个不良的劣行，它会减低它的势力，如果你还能做观行，然后呢，这样最后你会圆满，慢慢地圆满你的戒行。虽然没办法达到二地，但是你也自己可以无愧于所学，无愧于善知识所教，因为呢，善知识只能把优婆寒戒经，这样的戒经告诉你，只能够传你菩萨戒，可是没有办法替你持戒，任何人都没办法替你持戒，持戒是你自己甘愿的。

如同你从远地过来受这个戒，为什么？因为你一定有你想要达到的佛道的目标，不是只有成佛两个字，你一定还有远大的愿，所以你要在佛前发愿，让佛继续来摄受你加持你，这个就是佛道啦。这时候你就求佛，不是要求佛赐你健康等等，或是身家财产，或是名利什么，那些东西都不要，那些东西你得到就减损你的福德，而且在你说这句话的过程，你的功德分就开始减低，甚至会没有。有些可以求，有些不可以求，所以呢，发愿就是求佛。可能这样听会觉得很奇怪，一点都不奇怪，你要跟佛要换什么？你就是要拿你菩萨的自性，你的菩提心出来，这个东西，你才有资格在佛面前讲话，不然，理论上，你是没有资格在三界至尊面前讲任何一句话的。

那既然你是发愿，发菩提心的愿，这样你就可以说，当然你会得到什么？佛，祂自己会做衡量。那你也不用担心，你如来藏那时候已经可以上达天庭，因为你发愿的时候，你要配合啦。那这样的话，你是对一尊佛吗？错，两尊佛吗？错，你是对法界一切已经成就佛果的诸佛，来发愿的。不管你信不信，它就是这样，因为当你发愿的时候，不管你认为佛的境界是怎样，佛还是会缘触，这样的话呢，本身你又发菩提心，你就会获得该摄受的功德，所以怕大家不知道所谓布施者必获其福德，这样。可是当你以清净心，以菩提心――就是清净心，那你说，如来藏是不是有菩提心？你可以不用管啦，然后呢，以这样的清净心，你就会获得你的功德，那功德就是没有办法取代。

这就是啦。那道路会有多坎坷呢？道路的坎坷就是刚好偿还你过去生亏欠于众生的。所以不要去埋怨道路的坎坷，因为呢，你以前亏负众生多少，每个人亏负多少，没有人知道。你什么时候才能够还得完？是不是成佛就会还完？你要想，佛陀那时他遇到一位妇人，她就是很讨厌佛陀，佛陀以前跟她有些过节，可是这个妇人呢，她跟阿难到很好，所以后来佛陀就请阿难去度，就是她见到阿难就很高兴，阿难尊者来了，她就非常欢喜，这就摄受他了。就是说呢，佛一样没办法摄受缘分很浅的众生，不说亏负，你可能结不好的缘，那这样，到底谁欠谁？结不好的缘，很难说谁欠谁，那因此以这点来观的话，我们更应该加把劲，既然难得来这个世界上，然后呢，又这么一次就能这样往上一顶的机会，不是说我们自己有多突出，是说菩萨道是很难能可贵可以遇到，听都不一定可以听闻，遇到了就是不能放过。

因为以前你要生起这信心，很难。能够值佛，值大菩萨，值大善知识，这都很难。为什么说很难？今天如果有人跟你说无上法，你可能不大相信，可是你今天能够信受，那就代表你有很多因缘，跟佛，跟大菩萨，跟大善知识，有因缘，既然有因缘，未来是不是每一辈子都有因缘？我们现在所知道的历史我们已经知道了，在许多的时节，可能几百年，甚至呢上千年，善知识出现不会讲这么白，这么明，不会显示这么多可以让我们入手的地方。已经太清楚了，甚至是说从佛陀到现在，除了一些特殊的场合，像这样公开的说法，可以这么白，这么明等等，大概已经绝无仅有。可能只有佛世的时候有，因为大家都以为佛向他说法，那因此象这种情况呢，未来生是不是容易遇得到？不会。那你在这一生，这一辈子，难道只有读经、读导师的书所建立那样的智慧吗？没有，你产生很强很强非常强烈的作意，你对导师的法产生信受，对导师这个人的人品，乃至菩萨的种种行仪，产生非常强烈的信受，这些代表一件事情，你修学可以在这辈子，因为对胜义僧的信受，对三宝的具足信。因为这样，你才相信说，真的清净三宝，殊胜三宝，胜义三宝是这个样子。

因为你巩固了你对三宝的具足信，你的善根才可以一次发显，那既然善根都可以一次发显，你当然要利用这个机会啦，不然等到说将来你想要再找个超劫精进的时节，不一定会有。因为那时候的善知识不知道是怎么样，然后呢，你对法也不一定会具足信心，到时候，你作意产生的奇奇怪怪的，这时候你想加行用功，你会想，他讲的法，不知道对还是不对，等到你被他证悟的时候，你还是会半夜里面想想，难道就这样吗？就这么简单吗？可是这位善知识，我师父好象修行也没那么好，也没证得初禅，就是说，你会产生多多多多的疑惑。

今天呢，导师多少是舍命陪我们，我们不要说自己是君子啊。这样，他才需要，在这个世间，一点点地把大家这样捏塑起来，不然，导师也不用去藏地当那边的法王，想要从那边窝里反，他也不需要这么辛苦啊，他也不需要说一定要创立什么同修会，导师说他一直想要结束，因为确实这种因缘是很恶的因缘，那也就是说，现在就是这种很恶的因缘，很坏的因缘，善知识说，有时候就是要拿捏一下，你想以后会更好吗？我也不知道啦，既然以后的因缘不定，那因此呢，你就要把握，把握现在加行用功。然后呢，当未来世的时候，即使你发愿再来这个世界，未来有善知识能够出现的时候，你会因为你的道德增上，你的道器增上，你的根器增上，你的善根增上，继续建立在广大福德上面的时候，你可以帮助善知识，或是你将来就成为善知识，等等。你现在可以就是你那个小方世界的善知识，将来呢，你会成就具足自己的功德，你不断超劫就是不断超劫精进，这样每一辈子，不管你能不能值佛，能不能值善知识，你的种性根器不太会变。因为你的末那呢，会记住你，你是什么人，虽然末那没有记忆性，可是它显示出来，就是表示你上辈子大概就是什么人，不管你喜欢或不喜欢，它就是这样。因为末那呢，在你不决定，在你不思择的时候，它就只好用它的方式来处理，它的处理就是根据所现起种子分的时候，应该是偏向于哪些功能，就偏向那边去，它没有特别抉择与不抉择啦，就这样，你给他的教育是什么？他就会呈现什么。

所以呢，我们大部分的人，象我已经快要50岁了，那也是很快的。如果说60就要舍报，就是10年，你要想，时间，岁月不待人，10年，或在坐的15年，不一定，你如果要用功，要作个计划，不是象有些人写一些奇奇怪怪的计划，等等，最后都不会做。你要想，你要呢，做福德，要做佛事，要做什么，你就应该呢，自己在佛前发愿，然后呢，你就应该去实践他，因为你来日不多，不要想说我明天应该怎么样，我跟你讲，10年变数很大。就算10年你才走好啦，结果呢，生病5年，那对不起，要扣5年，而且，搞不好，这5年很惨哪。不过呢，即使是这样，也不要对佛法失去信心，你就当作生病很惨，可是呢，你就把它受报了结。不能做佛事，可是你的心念还是可以回向啊，你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你的恶业，或是种种会受恶报，他是来自于恶业，那恶业是来自什么？就是恶心所，恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的，没有办法于众生业报轮转中呢，还有自己的性障过程中去整理出来，所以加诸自己的烦恼性，因此呢，你又建立了种种业，你的作意又产生我不平，我不满，我要怎样。。。就是说，你建立你的我见以外，又建立种种的差别法，这些差别法会让你的凡夫性更加贪婪贪求，等等。不管是对人的善，想要贪这个人，或是――这也不能叫善啦，这是取啦，或是不取，嗔等等，这些呢，它们都是会坏你菩提心法啦。所以要这样地去观察，所以呢，要加行，为什么悟后还有悟后的职责要努力，悟后我们不说加行，叫什么？叫精进。叫如救头燃，那救它的意思是说，我真的有感觉，有一把火，那时叫无形的火，开始烧到我的头上，接下来他会烧哪里？他继续烧我的眉毛，继续会烧坏我的眼睛，现在已经熏到我的眼睛了，然后呢，我还能够安稳地坐在这里吗？

世间人他们快乐，谈论的快乐，都是属于他们百年以后都不能了知的，他们谈的很高兴，你需要陪他们吗？这点你就不需要了，你不用刻意 去陪他们，这时候呢，你就赶快去做你用功的事情，你呢，调伏你的心意，就是用功，这个叫真用功。然后呢，事情上的用功，叫一般加行的用功，真正的加行、真正的用功，是要调伏这些心，你调伏的越多，你的路就会越平，因为呢，你没有污染法，将来你的业道就不会呈现污染行，即使你要在这么样污浊的五浊恶世出生，你那业道的障碍呢不会现前。不过，不会现前，不是叫你享受荣华富贵啦，只要你的菩提心不断地记得，有什么样的困难，有什么困苦，或怎样，你都当作菩萨行所必经的过程，乃至于成佛之后，一样都可以安忍，安忍众生不知道你是佛，安忍众生来毁谤你，来鄙视你，这些过程中，你都可以甘之如怡。这样，你就可以转化你多生以来多生以来，从凡夫到菩萨之间那一个纠葛，那一个结，它可以脱离。到了那一天，你不会因为你安住你菩萨的心行，而众生安住在这一边，你会有丝毫的羡慕，不会。你也不会呢，有丝毫种种其它的想，可是当你如果还有羡慕，还有等等的想，那你就要想办法把你这个结缚，这是缚住你前进的一个关键。因为呢，你的右脚想要前进，可是你的左脚说，其实这个地方还不错，这样呢，两种作意，同时在你意识心里面产生，理论上你是动不了的。要精进，意思是说，把自己的抉择性，决定性拿出来，要想你现在真的是非常难得。

我个人讲，我从来没有看过禅书把密意写到这么白的，对啊，这个，证悟的人都可以直接作证，这个事，以后也不可能再有。因为不能够再超过这个尺限，这个限度啦。再超过，就等于说把这个密意，其实目前就等于是把密意都告诉你啦，其实这个是肺腑之言哪。那再这样的话说，为什么会没办法亲证？所以就是要对这个凡夫性要死，可是这个凡夫性要死，不是用讲的，是说你的愿力有多大，佛就有办法摄受你有多大的未来成就的佛果。可是佛果，它就是一切的佛，是到头的。所以，佛就是可以给你这么多。

所以呢，你不要怕自己发愿或是怎么样，要猛力地发愿，这一生做得到，这一生做不到，做得到也要发，做不到也要发。你看”众生无边誓愿度“，这个叫做不可能的任务，你都发了，这个是绝对，众生是度不尽的。你都敢发，那其他的，再困难的，你当然敢发啦。所以，走这条路，听起来好象只有心里的障碍而已，心里的，自己产生的挂碍而已，其实上真的还没有别的。所以呢，这一条路，是一点都不能勉强的，不会说因为有人早几劫开悟，早无量劫开悟，将来他就走得比较顺，不会。因为呢，每个人的历程，种种心性的不同，就会决定你未来的不同，所以呢，发心晚的人，可能会早成就佛道，这是可能的。而且，是法界的定律，因为法界没有说，哪一个人发心早，它就一定要大家按照顺序排，没有。那因此呢，好坏是由人的，这只能说”如人饮水，冷暖自知“啊，没有办法说是怎么样的，但是呢，我们却可以从中知道佛意就是如此，不会因为我们怎么样，而舍弃任何一个众生，就象如来藏一样。