六道主要是指：一、天道，二,阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。

所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。

 

天道

世界各种宗教，几乎无不崇仰天神、天主，就连不少无宗教信仰的中国人，在遭遇厄难不平时，也往往祷祝老天爷，或埋怨老天不公、天公瞎眼，实际上内心深处还是有崇拜上天、相信天上有公平主宰、可靠依怙的朦胧宗教信仰。的确，仰望那浩渺苍穹，深邃无底的宇宙，令人不能不怀神秘莫测之感，从理性深处升起团团疑云：天上有无智慧和能力比人类大的神明或高级智慧生物？有无比人间更美好的另一个世界？如果有，它又是如何？对此，佛教的问答十分明确肯定：有，而且有多种种类，多个层次，天外有天，难可穷尽。

佛经所说天，为梵文提婆（Deva）或素罗（Sura）意译，原义为光明、自然、清净、自在、最胜，常被用为形容修饰语，作为六道之首的天道，被认为是六道中最佳最上者，《大毗婆沙论》卷一七二解释：“于诸趣中彼趣最胜、最乐、最善、最妙高故，名为天。”《大乘法苑义林章》卷六释云：“神用光洁自在名天。”佛经中说天道分三界，凡二十八重，总称三界二十八天，有地居、空居之别，下劣上胜，寿量逐级倍增。其从上至下，名目如下表所列：

 

界		天名	身长	寿命
无 色 界	四 空 定	非想非非想天		80000大劫
		无所有处天		60000大劫
		识无边处天		40000大劫
		空无边处天		20000大劫
色 界	四 禅	色究竟天	16000由旬	16000大劫
		善现天	8000由旬	8000大劫
		善见天	4000由旬	4000大劫
		无热天	2000由旬	2000大劫
		无烦天	1000由旬	1000大劫
		广果天/ 无想天	500由旬	500大劫
		福爱天	250由旬	250大劫
		福生天	125由旬	125大劫
	三 禅	遍净天	64由旬	64大劫
		无量净天	32由旬	32大劫
		少净天	16由旬	16大劫
	二 禅	光音天	8由旬	8大劫
		无量光天	4由旬	4大劫
		少光天	2由旬	2大劫
	初 禅	大梵天	1.5由旬	1.5中劫
		梵辅天	1由旬	1中劫
		梵众天	0.5由旬	0.5中劫
欲 界		他化自在天	3里	934400万年
		化乐天	2.5里	233600万年
		兜率天	2里	58400万年
		夜摩天	1.5里	14600万年
		忉利天	1里	3650万年
		四天王天	0.5里	912.5万年

注： 单修五戒十善感生四天王天、忉利天，修五戒十善兼修定（未得初禅，证得欲界定或未到地定）则感生夜摩天至他化自在天。

“由旬”据大唐西域记载，旧传一由旬为四十里，印度国俗为三十里，佛教为十六里。其和现代单位的换算还不明确，但一般认为一由旬等于13至16公里。

“劫”的详细说明在后文中有，这里给出粗略的计算结果，1中劫约3.3596亿年，1大劫是4个中劫，约13.4384亿年。

 

六欲天人，不仅寿数甚长，而且享受诸乐，无病无苦，衣食自然，不劳而得，不忧生计。其相貌皆端严美丽，世人常喻美女美如天仙，佛经中则说人中最上佳丽，比起天女，犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物，率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触），完全是人间富贵者物质生活的理想化，如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆，“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸婇女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时”这确是许多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人所无法企及的诸多自在，如《长阿含经》卷二十说欲天有十事：“一飞去无限数，二飞来无限数，三去无碍，四来无碍，五其身无有皮肤骨体筋脉血肉，六身无臭秽的大小便，七身无疲累，八天女不产，九其目不眴（眨眼），十身色随意，好青则青，好黄则黄，赤白等色，随意而现。”

六欲天的社会制度，大略也是人间阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龙、象、孔雀等为其坐骑。《正法念处经》说忉利天以下，有贫富之别，夜摩天以上直至色界诸天，贫富皆等。

六欲天的家庭体制，诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的现象，据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式，与人间有别。《俱舍论》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接，执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合，与凡人无别，只不过不泄精液，只泄“风气”而已，用道家丹功术语来讲，这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑，他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可谓“体隔神交”了。

六欲天的生育，与凡人不同，无怀胎接生之事，“随彼诸天男女膝上，有童男童女自然化生，即说为彼天所生男女也。”（《俱舍论》卷十一）比人类胎生是要简便干净多了。初生时的形貌，从四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童，生后不久即迅速长大成人。

六欲天的业因，共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说：“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲，如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫中心不流逸”一点也不想有婚外性关系，则能生四王天；“于已妻房淫爱微薄，于净居时，不得全味”（独居禁欲时还不能完全没有性的想望），能生忉利天；“逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多”，能生夜摩天（《正法念处经•观天品》也说：“若能离妇女，则生夜摩天”）；更进一步，“一切时静，有应触来，未能违戾”（虽坚持禁欲生活，但对送上门的美色不能力拒），能生兜率天，“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼腊”，能生化乐天；“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越”，能生他化自在天。另外，兜率天以上，还须修禅得定（非是初禅，得欲界定或未到地定），方得往生。《涅槃经》说：“修施、戒、定，得兜率身。”

色界十八天的共同业因，是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说，“修行有漏十善，与定相应”，能令众生生色界天。依所入禅定的深浅，有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲，故虽有身体，而无男女之欲，无家庭，恒处于禅定中享受“禅悦”。色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了淫欲，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。

至於无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死後所生的天界。在这个天界里，自然更没有男女相之别了。

诸天虽然长寿快乐，神通自在，为世人艳羡，但也仍有其苦恼，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者，或为人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长，福报多大，即贵为天主，也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭，生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种“五衰相现”，便皆远离。又以天眼观见将生何处，若是堕落，则更是凄惶恐怖，痛苦不堪，如地狱苦。故正法念经偈云：“如蜜和毒药　是则不可食 天乐亦加是　退没时大苦 业尽怀忧恼　舍离诸天女 退时大苦恼　不可得譬喻 善业欲尽时　如灯焰欲灭 不知何所趣　心生大苦恼 天上欲退时　心生大苦恼 地狱众苦毒　十六不及一 一切诸焰轮　爱力之所作 爱锁缚众生　至诸险恶道 三界如转轮　业系轮不断 是故舍爱欲　离欲得涅槃。”

又涅槃经云：“虽复得梵天之身乃至非想非非想天。命终之时还堕三恶道中。虽为四天王乃至他化自在天身。命终生于畜生道中。或为师子虎兕豺狼象马牛驴等。”故知天报尽时其身大苦。

是故，大乘佛法的修行人不求天报，而是将一切功德、福德回向往生诸佛净土，长随佛学，花开见佛悟入无生之后，再回入娑婆广度有情；或是回向在五浊恶世的人间，世世常行菩萨道，扶助真善知识住持世尊正法，荷担如来家业利益众生，超劫精进乃至成佛。

 

人道

人到底是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各宗教中，对人类的讨论很多，至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）为名，又称人间界、人趣、人道，或单称人，为欲界中的有情众生之一。

如婆沙论中释：“人名止息意。故名为人。谓六趣之中能止息意。故名为人。谓于六趣之中。能止息烦恼恶乱之意。莫过于人。故称止息意也。又人者忍也。谓于世间违顺情能安忍。故名为忍”。又立世阿毘昙论云：“何故人道名摩奴沙。此有八义。一聪明故。二为胜故。三意微细故。四正觉故。五智慧增上故。六能别虚实故。七圣道正器故。八聪慧业所生故。”

而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名“阎浮提」”四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见於《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。

而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由於具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸於外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。

而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：“人身难得，如优昙花”。

更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。

但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目前已超过五十亿人，不免要问：“人身会难得吗？”事实上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔，这样的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，这样的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。

如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关於受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：“若行不善业则生地狱，後若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，後若转生人中可免诸难。”所以，《法华文句》说道：“五戒为人，十善生天。”过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。

 

阿修罗道

以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。

转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。

因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起。

 

畜生道

畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体而言，它们最主要的特质是苦多於乐的，就如《过去现在因果经》中所记载的，它们不但生得杂丑的外形，也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为“宝物”，而遭捕捉杀害；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨，或甚至彼此互相伤害，置身弱肉强食的情境惊恐惶惑。

因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也因为它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，因此无法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。

若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范围。而这些品类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。

畜生道有时也称为“旁生”，若从梵文音译，也有称为“底栗车”(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生的意思，则是说它们的形状有别於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一样达一中劫者。

针对这麽繁复的种类，佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些因缘当中，有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属於畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的“五畜生事”，包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。

饿鬼道

依正法念经云：“饿鬼大数有三十六种。行因不等。受报各别：一、镬汤鬼：由受他雇杀生，受镬汤煎煮；或受他寄抵拒不还，故受斯报。 二、针口臭鬼：以财雇人令行杀戮故，咽如针锋滴水不容也。三、食吐鬼：夫劝妇施妇惜言无，积财悭吝，故常食吐也。四、食粪鬼：由妇人诳夫自噉饮食恶嫌夫故，常食吐粪也。五、食火鬼：由禁人粮食令其自死，故受火烧嗷叫飢渴苦也。六、食气鬼：多食美食，不施妻儿常困飢渴，唯得嗅气也。七、食法鬼：为求财利，为人说法，身常飢渴身肉消尽，蒙僧说法命得存立也。八、食水鬼：由酤酒如水以惑愚人，不持斋戒，常患燋渴也。九、希望鬼：由买卖诤价，欺诳取物，常患飢渴，先灵祭祀而得食之也。十、食唾鬼：以不净食诳出家人，身常飢渴恒被煮烧，以求人唾兼食不净。十一、食鬘鬼：以前世时，盗佛华鬘用自庄严，若人遭事以鬘赏祭，因得鬘食也。十二、食血鬼：由杀生血食不施妻子，受此鬼身，以血涂祭方得食之。十三、食肉鬼：由以众生身肉，脔脔秤之，卖买欺诳，因受此报多诈丑恶人恶见之，祭祀杂肉方得食之。十四、食香鬼：由卖恶香多取酬直，唯食香烟，后受穷报。十五、疾行鬼：若有破戒而披法服，诳惑取财，言供病人，竟不施与。便自食之，由受此报，常食不净，自烧其身。十六、伺便鬼：由谋诳取财不修福业，因受此报，身毛火出，食人气力不净以自存活。十七、黑闇鬼：由枉法求财系人牢中，目无所见声常哀酸，故受闇处恶蛇遍满，犹刀割苦。十八、大力鬼：由偷盗人物，施诸恶反不施福田，因受此报，大力神通多被苦恼也。十九、炽然鬼：由破城抄掠杀害百姓，因受此报，嗷哭叫唤遍身火燃，后得为人常被劫夺。 二十、伺婴儿便鬼：由杀婴儿心生大怒，因受此报，常伺人便，能害婴儿也。二十一、欲色鬼：由好婬得财不施福田，因受此报，游行人间与人交会，妄为妖怪以求活命。二十二、海渚鬼：由行旷野见病苦人，欺人诳取财物，生海渚中，受寒热苦，十倍过人。二十三、阎罗王执杖鬼：由前世时，亲近国王大臣专行暴恶，因受此报，为王给使，作执杖鬼。二十四、食小儿鬼：由说咒术诳惑取人财物，杀害猪羊，死堕地狱，后受此报，常食小儿。二十五、食人精气鬼：由诈为亲友，我为汝护，令他勇力没阵而死，竟不救护，故受斯报。二十六、罗剎鬼：由杀生命以为大会，故受此飢火所烧报。二十七、火烧食鬼：由悭嫉覆心，喜噉僧食。先堕地狱，从地狱出，受火炉烧身鬼也。二十八、不净巷陌鬼：由此不净食，与梵行之人，因堕此报，常食不净也。二十九、食风鬼：由见出家人来乞，许而不施其食，因受此报，常患飢渴，如地狱苦。三十、食炭鬼：由典主刑狱，禁其饮食，因受此报，常食火炭也。三十一、食毒鬼：由以毒食令人丧命，因堕地狱，后出为鬼，常飢饿恒食毒火，烧其身也。三十二、旷野鬼：由旷野湖池造已施人，恶口决破令行人渴乏，故受斯报，常患飢渴，火烧其身也。三十三、冢间食灰土鬼：由盗佛华卖已活命，故受此报，常食死人，处烧尸热灰也。三十四、树下住鬼：由见人种树为施人作荫，恶心斫伐，取财而用，故堕树中，常被寒热也。三十五、交道鬼：由盗行路人粮，以恶业故，常被铁锯截身因交道祭祀，取食自活也。三十六、魔罗身鬼：由行邪道不信正真，因堕魔鬼，当破人善法也。”

 

三类九品鬼神
多财鬼	大势	有威德大福，衣冠美食，犹如天子，宫殿严饰，车马侍从，相拥相随
上品，多得饮食	希弃	常受弃吐残羹、弃食物等，彼以为丰饶
	希祠	常受人祭，来去凌空，往还无碍，或住本舍坟墓，受眷属祭。此为悭贪少知、少布施所招。
少财鬼	大癭	咽生大瘿，异常酸疼，更相流溢臭脓。
中品，少触饮食	臭气	身毛臭甚常秽薰烂肌骨。蒸坌肠腹冲喉变欧。荼毒难忍。攫体拔毛伤裂皮肤。转加剧苦。时逢不净少济飢渴。
	针毛	此鬼身毛坚刚锯利不可附近。内钻自体外射多身。如鹿中毒箭怖狂走。时逢不净少济飢渴。
无财鬼	针咽	腹如山鼓，咽若针孔，滴水难通，饥渴难忍。
下品，不得饮食	炬口	口常猛炎，身如燃树，极悭之业，招此大苦。
	臭口	口常腐臭，过厕触恶，恒空呕逆。饮食难通，饥渴狂奔，苦不可言。

 

中国人的传统观念认为，人死之後都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为前生造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以“饿鬼”为名。在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，但是却饱受求不得苦，不是遇水成火，就是喉细无法咽食。

据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍：

1.外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口乾焦，只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。

2.内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而不能吞咽。

3.无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。

因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也依福报的不同，将常受饥渴之苦的鬼称为“饿鬼”，有威德、能享受多乐的鬼则称为“弊鬼”。

 

鬼道分布					正住		边住
有 威 德 鬼	忉利天	有威 德鬼	有福有德为正神。如山神、海神、江神、河神、城隍、土地、财神等，各有祭祀香火，福佑民间。	阎浮提南大金刚山内有阎罗王宫，王领鬼众于中止住，其中饿鬼甚众。有威德鬼住山谷、空中、海边等，皆有庄严宝宫殿甚丽，非人所见		四洲名山、大川、巨海、空中、古墓、丘陵、新居、故宅、屏厕等皆有之。或依不淨糞穢而住。或依草木塚墓而止。或依屏廁故區而居。皆無舍宅。
	四天王天
	北俱芦洲
	东胜神州	无威 德鬼	有福无德为邪神， 果報劣人。如夜叉、罗刹、魑魅、魍魎，附物為怪，依廟而靈，常享淫祀。或无定处，妄作殃祥。
	西牛贺州
	南瞻布州
饿鬼身量极长大者一由旬，头如山，咽如针孔，蓬发形瘦，拄杖而行。最小者如小儿或曰三寸中间形量。

 

欲界的鬼神是由四大天王所统领的，主要属于天龙八部，其统领关系和天龙八部的简单介绍请参见下面的两个表格。

 

天王名	塑像造型	带领鬼神
东方持国天王	白色，持琵琶	住贤上城，率领乾闼婆、富单那二部鬼众守护东洲兼及余洲。
南方增长天王	青色，持宝剑	住善见城，率领鸠盘荼、薛荔多二部鬼众守护南洲兼及余洲。
西方广目天王	赤色，手缠一龙，手持佛塔	住周罗善见城，统率龙、毗舍阇二部鬼众守护西洲兼及余洲。
北方多闻天王	绿色，右手持伞，左手持银鼠	又作毗沙门天王，有可畏、天敬、众归三城，率夜叉、罗刹二部鬼众守护北洲兼及余洲。

 

据《四天王经》载，四天王皆从属于帝释天，每月之六斋日检视人之善恶行业，并劝勉守戒行善。

而四天王所统领的八部众人眼不能见，故称之“冥众八部”。八部中以天、龙为殊胜，故称“天龙八部”。

梵语	华译	说明
提婆	天	天然妙乐，三界二十八天之全部天道众生；
那伽	龙	守天宫殿，持地注雨等龙类众生，能隐显升降自在无碍；
夜叉	勇伎	又译药叉，亦名暴恶，飞空陆行甚速，守天城门、宫殿等；
乾闼婆	香阴	不啖酒肉，唯嗅诸香，是天帝之俗乐神；
阿修罗	无端正	又译非天，有天福无天位，多嗔好斗，男丑女美，无酒；
迦楼罗	金翅鸟	两翅展开三百六十万里，顶有如意珠，以龙为食；
紧那罗	疑人	似人而非人，译非人、歌神，头有角，天帝之法乐神
摩睺那伽	大腹行	又译大蟒神，腹行地龙也。

地狱

依立世阿毘昙论云。梵名泥犁耶。以无戏乐故。又无喜乐故。又无行出故。又无福德故。又因不除离恶业故。故于中生。复说。此道于欲界中最为下劣。名曰非道。因是事故。故说。地狱名泥犁耶。如婆沙论中。名不自在。谓彼罪人为狱卒阿傍之所拘制不得自在。故名地狱。亦名不可爱乐。故名地狱。又地者底也。谓下底。万物之中地最在下。故名为底也。狱者局也。谓拘局不得自在。故名地狱。又名泥黎者梵音。此名无有。谓彼狱中无有义利。故名无有也。

地狱可分四大类：

1.八大地狱，又称八热地狱，指八种具有热气苦的地狱。《长阿含》卷十九《世记经》〈地狱品〉︰“佛告比丘︰此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水，周匝围绕八千天下，复有大金刚山，绕大海水。金刚山外，复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名推压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第八名无间。”八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做“八热地狱”，最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。

 

	名称	处所	果报	寿量
八 热 地 狱	等活地狱（亦名想地狱）	多分在此赡部洲下.从此洲下四万踰缮那至无间地狱底。无间地狱纵广高下各二万踰缮那。次上一万九千踰缮那。中安立余七地狱。谓次上有极热地狱。次上有热地狱。次上有 大叫唤地狱。次上有叫唤地狱。次上有众合地狱。次上有黑绳地狱。次上有等活地狱。此地狱一一纵广万踰缮那。	铁爪利剑，互刺致死，冷风来吹，众等具活。	一万六千二百亿年
	黑绳地狱		铁绳绑之，利斧随斫，铁锯锯之，烧皮彻肉。	十二万九千六百亿年
	众合地狱		两山自合，以压罪人，铁象蹴踏，加以石磨。	一百零三万六千八百亿年
	叫唤地狱		热汤涌沸，煮极罪人，号呼号唤，万毒并至。	八百二十九万四千四百亿年
	大叫唤地狱		釜中热汤，反复煎煮，苦切辛酸，故大号唤。	六千六百三十五万五千二百亿年
	炎热地狱（又名烧炙地狱）		铁城火燃，烧炙罪人，皮肉焦烂，万毒并至。	五亿三千零八十四万一千六百亿年
	极热地狱（又名大烧炙地狱）		铁城火烈，内外俱赤，重大烧炙，万毒并至。	半个中劫
	无间地狱（阿鼻地狱）		剥罪人皮，从足至顶，烈火烧身，无闲空处。	一中劫

 

世间火不如泥犁中火热。如起世经云：“波头摩地狱所住之处。若诸众生离其处所一百由旬。便为彼狱火焰所及。若离五十由旬。所住众生为彼火薰皆盲无眼。若离二十五由旬。所住众生身之肉血燋然破散。谓于梵行出家人边生污浊心故。损恼心故。毒恶心故。不利益心故。无慈心故。无净心故。自受斯殃。是故于一切梵行人所。起慈身口意业常受安乐。

尔时世尊说此伽陀曰：

世间诸人在世时　　舌上自然生斤斧       所谓口说诸毒恶　　还自衰损害其身

应赞叹者不称誉　　不应赞者反谈美       如是名为口中诤　　以此诤故无乐受

若人博戏得资财　　是为世间微诤事       于净行人起浊心　　是名曰中大斗诤

如是三十六百千　　泥罗浮陀地狱数       五頞浮陀诸地狱　　反堕波头摩狱中

以毁圣人致如是　　由口意业作恶故”

关于无间地狱的果报，依阿含部《楼炭经》和《起世经》的记载：“地狱一日一夜受罪。如阎浮提六十小劫。如是大劫。具五逆者受罪五劫。复有众生犯四重禁。虚食信施诽谤邪见。不识因果断学般若。毁十方佛偷僧祇物。婬逸无道逼掠净戒尼姊妹亲戚造众恶事。此人罪。报临命终时。此等罪人经八万四千大劫。复入东方十八隔中。如前受苦。南西北方亦复如是。身满阿鼻狱。四支复满十八隔中。阿鼻地狱有十八小地狱。小地狱中各有十八寒冰地狱。十八黑暗地狱。十八小热地狱。十八刀轮地狱。十八剑轮地狱。十八火车地狱。十八沸屎地狱。十八镬汤地狱。十八灰河地狱。五百亿剑林地狱。五百亿剌林地狱。五百亿铜柱地狱。五百亿铁机地狱。五百亿铁网地狱。十八铁窟地狱。十八铁丸地狱。十八尖石地狱。十八饮铜地狱。如是阿鼻大地狱中。有此十八地狱。一一狱中。别有十八隔小地狱。始从寒冰乃至饮铜。总有一百四十二隔地狱。各有造业不同。然历此狱受苦皆遍。”

依《佛说观佛三昧海经》记载，无间地狱的果报如下：“所谓苦者。阿鼻地狱。十八小地狱。十八寒地狱。十八黑闇地狱。十八小热地狱。十八刀轮地狱。十八剑轮地狱。十八火车地狱。十八沸屎地狱。十八镬汤地狱。十八灰河地狱。五百亿剑林地狱。五百亿刺林地狱。五百亿铜柱地狱。五百亿铁机地狱。五百亿铁网地狱。十八铁窟地狱。十八铁丸地狱。十八尖石地狱。十八饮铜地狱。如是等众多地狱。佛告阿难。云何名阿鼻地狱。阿言无。鼻言遮。阿言无。鼻言救。阿言无间。鼻言无动。阿言极热。鼻言极恼。阿言不闲。鼻言不住不闲不住名阿鼻地狱。阿言大火。鼻言猛热。猛火入心名阿鼻地狱。佛告阿难。阿鼻地狱纵广正等八千由旬。七重铁城七层铁网。下十八鬲周匝七重皆是刀林。七重城内复有剑林。下十八鬲。鬲八万四千重。于其四角有四大铜狗。其身广长四十由旬。眼如掣电牙如剑树。齿如刀山舌如铁刺。一切身毛皆出猛火。其烟臭恶。世间臭物无以可譬。有十八狱卒。头罗剎头。口夜叉口。六十四眼。眼散迸铁丸如十里车。狗牙上出高四由旬。牙头火流烧前铁车。令铁车轮一一轮辋化为一亿火。刀锋刃剑戟。皆从火出。如是流火烧阿鼻城。令阿鼻城赤如融铜。狱卒头上有八牛头。一一牛头有十八角。一一角头皆出火聚。火聚复化成十八辋。火辋复变作火刀轮。如车轮许。轮轮相次在火焰间满阿鼻城。铜狗张口吐舌在地。舌如铁刺。舌出之时化无量舌满阿鼻地。七重城内有七铁幢。幢头火踊如沸踊泉。其铁流迸满阿鼻城。阿鼻四门。于门阃上有八十釜。沸铜踊出从门漫流。满阿鼻城。一一鬲间有八万四千铁蟒大蛇。吐毒吐火身满城内。其蛇哮吼如天震雷。雨大铁丸满阿鼻城。此城苦事八万亿千。苦中苦者集在此城。五百亿虫。虫八万四千嘴。嘴头火流如雨而下满阿鼻城。此虫下时。阿鼻猛火其焰大炽。赤光火焰照八万四千由旬。从阿鼻地狱上冲大海沃燋山下。大海水滴如车轴许。成大铁尖满阿鼻城。佛告阿难。若有众生杀父害母。骂辱六亲。作是罪者命终之时。铜狗张口化十八车。状如金车宝盖在上。一切火焰化为玉女。罪人遥见心生欢喜。我欲往中我欲往中。风刀解时寒急失声。宁得好火在车上坐然火自爆。作是念已即便命终。挥霍之间已坐金车。顾瞻玉女。皆捉铁斧斩截其身。身下火起如旋火轮。譬如壮士屈伸臂顷。直落阿鼻大地狱中。从于上鬲如旋火轮。至下鬲际身遍鬲内。铜狗大吼囓骨唼髓。狱卒罗剎捉大铁叉。叉头令起遍体火焰满阿鼻城。铁网雨刀从毛孔入。化阎罗王大声告敕。痴人狱种。汝在世时。不孝父母邪慢无道。汝今生处名阿鼻地狱。汝不知恩无有惭愧。受此苦恼为乐不耶。作是语已即灭不现。尔时狱卒复驱罪人。从于下鬲乃至上鬲。经历八万四千鬲中。[打-丁+聿]身而过至铁网际。一日一夜尔乃周遍。阿鼻地狱一日一夜。此阎浮提日月岁数六十小劫。如是寿命尽一大劫。五逆罪人无惭无愧造作五逆。五逆罪故临命终时。十八风刀如铁火车。解截其身。以热逼故便作是言。得好色华清凉大树。于下游戏不亦乐乎。作此念时。阿鼻地狱八万四千诸恶剑林。化作宝树。华果茂盛行列在前。大热火焰化为莲华在彼树下。罪人见已。我所愿者今已得果。作是语时。疾于暴雨坐莲华上。坐已须臾。铁嘴诸虫从火华起。穿骨入髓。彻心穿脑。攀树而上。一切剑枝削肉彻骨。无量刀杖当上而下。火车炉炭十八苦事。一时来迎。此相现时陷坠地下。从下鬲上身如华敷。遍满下鬲。从下鬲起。火焰猛炽至于上鬲。至上鬲已身满其中。热恼急故张眼吐舌。此人罪故。万亿融铜百千刀轮。从空中下头入足出。一切苦事。过于上说。百千万倍。具五逆者。其人受罪足满五劫。复有众生犯四重禁虚食信施。诽谤邪见不识因果。断学般若毁十方佛。偷僧祇物。婬泆无道。逼略净戒诸比丘尼。姊妹亲戚不知惭愧。毁辱所亲造众恶事。此人罪报临命终时。风刀解身。偃卧不定如被楚挞。其心荒越发狂痴想。见己室宅男女大小。一切皆是不净之物。屎尿臭处盈流于外。尔时罪人即作是语。云何此处无好城郭及好山林使吾游戏。乃处如此不净物间。作是语已狱卒罗剎以大铁叉。擎阿鼻狱及诸刀林。化作宝树及清凉池。火焰化作金叶莲华诸铁嘴虫化为凫鴈。地狱痛声如咏歌音。罪人闻已。如此好处吾当游中。念已寻时坐火莲华。诸铁嘴虫从身毛孔唼食其躯。百千铁轮从顶上入。恒沙铁叉挑其眼睛。地狱铜狗化作百亿铁狗。竞分其身取心而食。俄尔之间身如截华。满十八鬲。一一华叶八万四千。一一叶头身手支节。在一鬲间。地狱不大此身不小。遍满如此大地狱中。此等罪人堕此地狱。经历八万四千大劫。此泥犁灭。复入东方十八鬲中。如前受苦。此阿鼻狱南亦十八鬲。西亦十八鬲。北亦十八鬲。谤方等经。具五逆罪。破坏僧祇。污比丘尼。断诸善根。如此罪人具众罪者。身满阿鼻狱。四支复满十八鬲中。此阿鼻狱。但烧如此狱种众生。劫欲尽时东门即开。见东门外。清泉流水华果林树一切俱现。是诸罪人从下鬲见。眼火暂歇。从下鬲起婉转腹行。[打-丁+聿]身上走到上鬲中。手攀刀轮。时虚空中雨热铁丸。走趣东门既至门阃。狱卒罗剎手捉铁叉逆刺其眼。铁狗啮心闷绝而死。死已复生。见南门开如前不异。如是西门北门亦皆如是。如此时间经历半劫。阿鼻狱死生寒冰中寒冰狱死生黑闇处。八千万岁目无所见。受大虫身婉转腹行。诸情闇塞无所解知。百千狐狼牵掣食之。命终之后生畜生中。五千万身受鸟兽形还生人中。聋盲喑哑疥癞痈疽。贫穷下贱。一切诸衰以为严饰。受此贱形迳五百身。后复还生饿鬼道中。饿鬼道中。遇善知识诸大菩萨。呵责其言。汝于前身无量世时。作无根罪。诽谤不信。堕阿鼻狱。受诸苦恼不可具说。汝今应当发慈悲心。时诸饿鬼闻是语已称南无佛。称佛恩力。寻即命终生四天处。生彼天已。悔过自责发菩提心。”】

2.游增地狱，依《出经律异相并诸经要集》 谓：“八寒、八热大狱，每狱有四门，门各有四狱，受苦众生，於此诸狱，次第游历，其苦转增，故名十六游增地狱也。 〔一、黑沙地狱〕，谓热风吹热黑沙，沙著於身，皮骨□烂，久受苦已，方出此狱，复到沸屎地狱。 〔二、沸屎地狱〕，谓沸屎铁丸，自然满前，驱逼罪人，使抱铁丸，烧其身手；复使撮著口中，从咽至腹，通彻下过，无不□烂。有铁觜虫，唼肉达髓，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。 〔三、铁钉地狱〕，谓狱卒捉罪人，偃热铁上，舒展其身，以钉钉其手足。周遍身体，尽五百钉，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。 〔四、饥饿地狱〕，谓狱卒捉罪人，扑热铁上，熔铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不□烂，久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。 〔五、渴地狱〕，谓狱卒将热铁丸，著罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不□烂，久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。 〔六、一铜镬地狱〕，谓狱卒捉罪人，倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂，久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。 〔七、多铜镬地狱〕，谓狱卒捉罪人，倒投镬中，举身烂坏，以铁钩取置余镬中，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。 〔八、石磨地狱〕，谓狱卒捉彼罪人，扑热石上，舒展手足，以大热石，压其身上，回转揩磨，骨肉糜碎，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。 〔九、脓血地狱〕，谓脓血沸涌，罪人於中，东西驰走，汤其身体，头面烂坏；又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍，久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。 〔十、量火地狱〕，谓有大火聚，其火焰然，狱卒驱逼罪人，手执铁升，以量火聚，遍烧身体，苦毒热痛，呻吟号哭，久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。 〔十一、灰河地狱〕，谓纵广各五百由旬，灰河沸涌，恶气蓬[火*孛]，洄波相搏，声响可畏。从底至上，铁刺纵横，岸有剑林，枝叶华实皆是刀剑，罪人入河，随波上下，洄□沉没，铁刺刺身，内外通彻，苦痛万端。乃出灰河，至彼岸上，利剑割刺，身体伤坏，复有豺狼，来啮罪人，生食其肉，走上剑树，剑刃下向，下剑树时，剑刃上向，手攀手绝，足踏足断，皮肉堕落，筋脉相连，有铁觜鸟，啄头食脑，罪人复入灰河，随波沉没，铁刺刺身，皮肉烂坏，脓血流出，惟有白骨，漂浮於外，冷风来吹，寻便起立，宿对所牵，不觉忽至铁丸地狱。 〔十二、铁丸地狱〕，谓有执铁丸狱卒，驱其罪人，撮之手足烂坏，举身火然，久受苦已，方出此狱，复到□斧地狱。 〔十三、□斧地狱〕（□音斤，剂断也），谓狱卒捉彼罪人，扑热铁上，以热铁□斧，斫其手足及耳鼻身体，苦毒无量，久受罪已，方出此狱，复到豺狼地狱。 〔十四、豺狼地狱〕，谓豺狼竞来[齿*齐]（音剂）啮罪人，肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端，久受苦已，乃出此狱，复到剑树地狱。 〔十五、剑树地狱〕，谓诸罪人，入彼剑林，有暴风起，吹剑树叶，堕其身上，头面身体，无不伤坏，有铁觜鸟，啄其两目，苦痛无量，久受苦已，乃出此狱，复到寒冰地狱。 〔十六、寒冰地狱〕，谓有大寒风，吹罪人身，举体冻伤，皮肉堕落，苦毒叫唤，然后命终。皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱也。”依《法苑珠林》记载“此八为本（八大地狱），一一各有十六围，一面有四，四四而合，总有十六。通本为十七。八个十七，合有一百三十六所。罪人于中受热苦恼。”凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为“游增”。

 

 

3.寒地狱，依据立世毘曇論：“在两山世界铁轮外边名曰界外。是寒地狱。于两山间有十名。一名頞浮陀。乃至第十名波头摩。彼中众生傍行。作向上想犹如守宫。铁轮外边常作傍行。是其身量如頞多大。因冷风触其身圻破。譬如熟瓜。如行苇林被大火烧。爆声咤咤。如是众生被寒风触。骨破爆声咤咤远彻。因是声故互得相知。有诸众生此中受生。若有众生于此间死多往生彼。寒水地狱在铁轮外。若余世界有众生死应生寒冰地狱。多彼世界铁轮外生。两界中间其最狭处。八万由旬。在下无底向上无覆。其最广处十六万由旬。”

4.边地狱又称孤独地狱，在阎浮提诸处，或山间、水间、旷野、海畔、庙塔，有八万四千座。苦报转轻。此等小地狱应寒热杂受，苦有多少，寿有长短，海边如僧护所见诸狱。山间如泰山、丰都等。

 

地狱苦毒无量，惨烈至极，然皆是有情众生内相分受，无关乎他人。关于内相分解释，依<<佛学知见>>如下：“吾人见色亦复如是：（浮尘）眼根所领纳显示者为外相分，在眼球内之影像呈倒影，眼球接触外色尘时，如来藏便（于大脑之眼胜义根处）生内相分之似色像。内相分（之色尘）现起时，因   末那识触内相分色尘而起了别之作意，（如来藏便配合末那之了别作意，而流注出眼识种子于大脑胜义根中，如是）眼识见分便随内相分起，辨别青黄赤白等（之显）色。同时现起意识，由意识分别长短方圆美丑姿态神韵等（形色、表色、无表色），即是法尘内相分。

譬如眼见色，耳鼻舌身等四识亦复如是：譬如（浮尘）身根受细滑触，此为外相分（触尘）。外相分之细滑触现起时，如来藏同时（于大脑之身胜义根处）感生内相分之细滑触（触尘）。（此）内相分触尘现起时，末那识触此内相分，便警觉如来藏中之意识种子及身识种子，（于大脑胜义根中）而使意识身识同时现起；由身识分别细滑触，由意识分别细滑触之类别、强弱、苦乐、曾经未经等法尘。

然五（浮尘）根所受（之）外五尘，实非见分七转识所受（之）五尘。七转识见分所受五尘诸法，其实皆是内相分五尘诸法，乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。”

唯有四大所成的五根方能触外相分。五根有扶尘根及五胜义根。五扶尘根谓：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如段肉。五胜义根谓：五扶尘根内之神经及大脑。大脑乃五胜义根之集合体，区分为五个部份，分掌眼耳鼻舌身等五扶尘根之触受，意识及末那识则住于大脑之中，随时了知及分别、处处作主。

七转识是心，非形非色，既无物质，云何能触外相分之物质五尘境？故必须由心所变之内相分，似有形色，七转识见闻觉知、了了常知之心，方能接触。由此知必有如来藏。

人在世间生活必然有见闻觉知之心，有了了常知之心……，种种名相所指的心皆不离知、觉、观、照，这些心在佛法中名为见分，即是七转识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识乃至末那识）。因能知、觉、观照，故名见分。不论定中定外，见分七转识的运作均不离境相——六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘），境相称为相分。相分有外相分与内相分两二种。外相分即是眼所触色尘、耳所触声尘、鼻所触香尘、舌所触味尘、身所触触尘。内相分则由如来藏配合外尘而现起，复由外五尘所生诸法而现法尘相分。见分七转识所不断攀缘的六尘境，其实不是外六尘境，而是如来藏所现起的内相分六尘境。三界凡夫不知此理，以为自己能触知外境、五欲真实不虚，故心起贪爱追逐五欲诸法而世世轮回三界，不得解脱。此内相分的义理历来少有人知，而闻者也往往不信。

譬如眼见色时，就如同电视监视器的摄影镜头向外照，摄取色尘，传达至警卫室的电视屏幕上显现出来。电视的摄影镜头所见影像即是外相分，守卫室电视屏幕所现影像即是内相分。眼见色如是，其他六根触六尘时亦复如是。然五根所触外五尘，实非见分七转识所触五尘。七转识见分所触五法诸法，其实皆是内相分五尘诸法，乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。

再譬如全身麻醉的病患在全身麻醉的手术过程中觉知心消灭；此觉知心因何不能维持不灭？皆因色身五根被麻醉药控制，不能作用，不触五尘境，故法尘不现起。法尘不触末那则意识不现起，便失觉知作用，故灵知明觉之心乃是意识。此了知明觉之心，于麻药失效后，不能自己现起，必须如来藏经由回复正常状态之五根，感应外相分而现内相分五尘境，末那触此内相分五尘镜，便起作意欲加了别，便警觉如来藏现起见闻觉知心之种子，方能现起见闻觉知心而醒觉。如果没有“离见闻觉知的如来藏”能持身、持命、持八识种，则吾人全身麻醉而昏迷后，见闻觉知心应永不复起。

是故有情众生所贪求的一切法都是自心现量，都是有情自心具足之法，藉外境而显现，似有所得；其实皆无所得，乃是以有情自己的见分，处于有情自己的内相分之中，而游戏有情自己的内相分而已。比如男人去玩女人，或者女作去玩午夜牛郎，其实都是假藉外境，在自己玩自己而已，见闻觉知心何尝接触外境？何尝从外境获得一切法？皆是自己如来藏所生之见分，在于自己如来藏所生之相分而已。

为什么一般人（指非修行人）在睡梦中不知是梦呢？因为梦中的一切境界相都是如来藏所显现之内相分，此内相分与醒时如来藏因外境而感之内相分完全相同。醒时吃糖，因舌根触甜境，感应如来藏如实显现甜境内相分，故舌识分别甜咸，意识分别其为很甜、稍甜，分别其为冰糖、砂糖、果糖之甜。糖果吐出后，舌中甜味渐渐转淡，如来藏亦如实显现渐渐淡薄之甜味，乃至消失。皆由外相分——舌根所触糖果甜相，引生内相分——如来藏所现甜相；与外相分丝毫不差。若在睡梦中吃糖，其甜相与梦醒时吃糖之觉受完全相同，醒梦所触甜味皆同一内相分故。

但如来藏于清醒位及睡梦位所现内相分之规则不同：醒时之内相分，完全配合五根所触外相分而如实显现。外相分之人事物皆依一定规则运作，井然有序。由办公位到洗手间，必须步行十秒，不能不走而到；由上海至北京，必须飞机九十分钟才能到。但在梦中，前一刹那在上海，下一刹那可能已至香港了。

梦境纯粹是内相分的显现，由如来藏因末那之习气种子而现前，意识与末那意根在其中游戏。因无前五识，故称独头意识。因无五根接触外相分五尘故，乃由末那识任运别缘之特性，而使如来藏之内相分，可以天马行空地随意显现发展。所以现实生活中不可能的事，在梦中都变成可能，梦境是内相分，不接触外相分而自现故。

有情于梦中所受一切苦乐，在未醒之前，与醒时所受苦乐并无差别；醒来方知是梦，原来都无所有，只是内心自现境界而已。若梦中之相分与醒时之内相分不同，应梦时知在梦中，则其所受苦乐触境界，应不同于醒时。然实无不同，故知梦中内相分，与醒时配合外相分而生之内相分，殊无二致。

而地狱的境界相与梦中的境界相类似，是由有情的第八识根据业种自然流注产生相应的内相分，而由有情的七转识于众受苦。如同近代感应录中记载的章太炎梦做阎罗王的故事所说：

叙述人：朱镜宙（是章太炎女婿，是位财经科学的专家,曾担任西康、四川的财政局长,及浙江省财政厅长，国民革命军北伐期间,追随总司令蒋中正先生,在总司令部担任军需处副处长职务）民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余，梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云：

“仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。去岁十二月初，夜梦有人持刺，请吃午餐，阅其主名，则王鏊也。（王，震泽人，明武宗时贤相。）走及门外，已有马车；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺，汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公：“读史知先生各德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。”余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极，谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制法之人；吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微往视之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。”余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此敝何如？”王答曰：“固吾心也。”遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日；一日，自书请假信条焚之，夜亦无梦。一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息嗔唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。慈观见涅槃经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。（所嗔之事，有何体性？能嗔之心，作何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏。）......章炳麟和南三月三十日”

黎澍、章太炎都不信鬼神，章太炎曾作《无神论》。所以二人入冥事决不是心理暗示，二人入冥都存在连续的重复性，而且二人都是严肃的诚实的大学者，根本没有必要编造故事哗众取宠。二人的亲身经历足以证明宇宙确实存在多维空间，也就是佛法里说的十法界，善恶因果是宇宙的事实真相。从这一近代名士章先生的书信记录看，章先生不见炮烙等刑，而狱中罪犯却能见之，可见地狱罪报均是有情之内相分事，与他人毫无瓜葛，即所谓“地狱惟业所显”，亦可得一确证。

这里再谈另一个问题：佛法中称畜生道、饿鬼道和地狱道为三恶道，又称为三恶趣门。三恶道为什么叫作恶趣门？

明明众生对三恶道的境界都没有兴趣，为什么会成为恶趣而用“趣”字？这是说他们的心性适合生在恶道中，会趣向恶道。譬如心性阴狠，喜欢暗地里用心机害人，心地跟畜生道的毒蛇类相应，死后就生到毒蛇中；而心性凶恶，适合当虎狼，就生到虎狼恶道去；心性悭吝，拔一毛以利天下而不为，这种人就适合生到饿鬼道；心性大恶，专要杀人越货、诽谤贤圣、破坏正法，乃至教导众生种种邪恶之法，这种人适合生到地狱，死后就生到地狱；这都是由于心的趣向而导致的，所以叫作趣。他们一生的意业行为，都对这三恶道的心性很有兴趣，所以被业所招感而生到三恶趣，因此叫作趣，他们因为这个缘故而沦落三恶道。