“云何七种最上供养。所谓礼拜供养忏悔随喜劝请发愿回向。” ------《佛说法集名数经》（西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译）

一、礼拜

二、供养

三、忏悔

忏乃发露，悔乃永不复作。如法忏悔乃是修学佛法的庄严资粮。忏悔乃是佛所施设的两个很重要的善法，乃是应当保持的法，因为在《大般涅盘经》卷十九中，耆婆菩萨对于阿阇世王所引用佛的开示：「耆婆答言：善哉！善哉！王虽作罪心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪；愧者不教他作。惭者内自羞耻；愧者发露向人。惭者羞人；愧者羞天，是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。有惭愧故，则能恭敬父母师长，有惭愧故，说有父母兄弟姊妹。善哉！大王具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先作恶，后能发露，悔已惭愧，更不敢作，犹如浊水，置之明珠，以珠威力，水即为清。如烟云除，月则清明，作恶能悔，亦复如是。王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭清净如本。」

《佛为首迦长者说业报差别经》卷一：「若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。」

《大般涅盘经》卷二十六：「复次，善男子！云何菩萨质直心也？菩萨摩诃萨常不犯恶，设有过失实时忏悔，于师同学终不覆藏，惭愧自责，不敢复作，于轻罪中生极重想，若人诘问，答言实犯。」

《大乘本生心地观经》：「若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，身三口四及意三，生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥，造业由因二种起，所谓现行及种子。藏识持缘一切种，如影随形不离身，一切时中障圣道，近障人天妙乐果，远障无上菩提果。在家能招烦恼因，出家亦破清净戒，若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。若能如法忏悔者，当依二种观门修，一者观事灭罪门，二者观理灭罪门……。」

四、随喜赞叹

“若人能以四天下宝，供养如来；有人直以种种功德，尊重赞叹，至心恭敬；是二福德，等无差别。”------《优婆塞戒经》（供养三宝品）第十七

佛又接着开示：如果有人能以遍满四天下的宝物供养如来，福德当然很大；但若有人没有钱财，而以佛地的种种功德法相，至心恭敬的说出来赞叹，这两个人的福德是相等而没有差别的。所以请诸位记得把前面所说佛地种种功德记住，将来去朝圣时，如果人家以种种宝物供养；你就与大众以种种偈颂恭敬唱出来供佛。如果你能用印度话赞叹，让当地的印度人听见，唤起他们对佛陀的记忆，功德、福德就更大了，因为他们现在都误以为释迦佛的证量与福德是不如湿婆神的，所以他们现在把释迦牟尼佛收编成印度教的四大护法神之一。但是他们根本不知道佛陀有什么伟大功德了，不知这是湿婆神永远都无法想象的。假使有人会印度话，去朝圣时就在那边唱给印度人听，唤起他们对佛的恭敬心，这个福德也是一样大的。这就是说，随喜的功德并不输给财宝供养的功德。所以看见有人护持正法时，你就赶快随喜：“某某师兄、师姊功德无量啊！你这功德多么伟大！”你就赞他护持正法利益了多少众生，护持正法能使人证得大乘或二乘菩提，加以宣扬之后就获得广大福德与功德了。不可如同某些愚痴人，心中嫉妒就背地里说：“哼！他有钱啦！我没有钱嘛！我没办法。有钱！有钱也不必在我面前护持炫耀嘛！”这真是愚痴人！不但少了随喜的福德，又增加了自己学法的障碍。所以随喜功德、随喜福德都是很重要的，那就看他懂不懂得把握了。

五、劝请

六、发愿

七、回向

很多修行人在种福田之后或之时往往会忘记一个很好的修行法门，即回向。

回向是七种最上供养之一。《佛说法集名数经》卷1云：“云何七种最上供养。所谓礼拜供养忏悔随喜劝请发愿回向”(CBETA, T17, no. 764, p. 660, b11-12)。回向列为最后分，显示菩萨广行一切善根之后，必须回向早日成佛。

“普皆回向”也是成就如来功德门应修的十种广大行愿之一。《大方广佛华严经》卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉经文为证：“尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。’”(CBETA, T10, no. 293, p. 844, b20-28)

那么，种福田应如何“如法回向”呢？

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说：“回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果”。所以，回向的真义是为了透过菩萨一切的善净行，希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的圆满成就，等而下之，才是在世间法上面的遮障减少、福报增广，故回向应以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主，若离此目的，无法圆满成就回向的功德。回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，也并不会因为物质的局限而无作用，虽是施微劣物的善根，也可象《瑜伽师地论》卷四十五中所说：“如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果”。以此回向之功德转施给您所回向之人，对方当必有受用，你也成就布施回向之功德。

两种基本回向：

一者、若求世间有为、有相福德，求世间安乐，则须以无私、无我之大慈悲心（如四无量心），回向广缘法界众生同沾利益。此感得之有相福德，比回向自身、眷属来得高广。

二者、若求三乘菩提修学之无障无碍，当以回向遮障自己之冤亲债主为优先。为什么呢？因为六道有情皆同此心：欠债当还！若回向明确，表还债之心真诚、实在，冤亲债主易感受，则障道之缘自然减小乃至消失。

回向举例：

1、  回向国土：“兹以……殊胜功德回向佛法常兴、正法久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐 、善根增长、干戈永息、世界和平”。

2、  回向色身康泰：“兹以……殊胜功德回向OOO，祈请诸佛菩萨加被，病障、业障消除，与诸冤亲债主解冤释结，色身康泰，福慧增长，皈命三宝，修学佛法，发菩提心，早证菩提”。

3、  回向往生者：兹以……殊胜功德回向OOO得蒙阿弥陀佛接引，往生极乐，莲品增上，见佛闻法，悟无生忍。

4、  回向修学道业：愿以……殊胜功德，诚祈诸佛菩萨护佑弟子OOO法缘具足，无魔障之邪扰，无无明之惑乱，慎护身口意，福慧圆融，道心弥坚，永不退转，圆满诸功德，终证无上正等正觉。

5、  回向一切冤亲债主：愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向○○○之冤亲债主。得蒙诸佛菩萨加被，皈命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。