今天，我们要来说明佛菩提道函盖解脱道的道理所在，并且也要详细的来解说这两个主要道修行的内涵和修学次第。
二乘法是属于解脱道的修行，也就是经由断除我见和我执以后，烦恼灭尽了而取证解脱果，从此不再受生于三界之中，因此而得以免除生死轮回之苦；而大乘菩提的修行，则是从亲证第八识入手，然后依次第进修，圆满菩萨五十二阶位的修证过程以后，得以成就究竟的佛道。然而在这当中，大乘菩萨同样是要断除烦恼障，要修证解脱的法门；而二乘菩提的行者，虽然可以断尽烦恼取证解脱了，但是他们却不知也不证大乘菩萨所亲证的实相心——如来藏，因此而说大乘菩提所修所行函盖解脱道。也就是说，菩萨在解脱果方面如果无法圆满，当然也就无法成佛了。
接下来，我们想从两个层面来说明“佛菩提道函盖解脱道”的道理所在。第一个层面，是从“佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛”这样的角度来作说明。
各位菩萨，四圣谛是所有的佛子们所耳熟能详的法道，但是对于四圣谛的实际意涵究竟如何，却不是大家都能如实的了解。如果分别从二乘法和大乘法的观点来看四圣谛的时候，这其中就会有许多的差别出现。譬如说，大乘菩萨在为众生宣说四圣谛的时候，不会只从二乘法的角度来宣说四圣谛，他也会依大乘的密意来宣说四圣谛的法要。菩萨在二乘法中，除了为众生宣说苦的实质、苦的法相以外，并且还会为众生来剖析苦有八苦、三苦的差别。所谓八苦，是指生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦等，而三苦则是指苦苦、行苦、坏苦。然而，不管是八苦或者三苦，总括就是一个“苦”字，也就是说，都是因为五蕴炽盛的缘故才有众苦的产生。菩萨为众生说明了这些苦的道理，再为众生说明：这些苦只是一个结果，而造成苦的原因则是因为集的缘故。也就是，众生在世间生活，六根触六尘，一切因缘当中不断的攀缘六尘诸法，乃至执著不舍，因此而不断的搜集未来的苦果。菩萨除了为众生说明造成八苦、三苦的原因以外，同时也会开示众生，如果要断除这种苦集的现象，就必须要经由修行八正道以及三十七助道品等法，才能逐次的断尽烦恼，灭除后有的种子，而可以在舍寿时，不再因业力的牵制而继续受生于三界之中。
各位菩萨，前面所略说的这一段苦、集、灭、道的道理，是菩萨依二乘法的法道而为众生宣说。然而菩萨在宣说二乘法的苦、集、灭、道四圣谛以后，又会依大乘法的义理来开示众生，使众生可以从大乘法的角度来更进一步了解四圣谛的究竟道理。
在大乘法当中不以“苦”为圣谛，这是为什么呢？譬如说，牛啊、羊啊、人类乃至于地狱的有情，都在受种种的苦，他们也都知道无常、苦、空的道理，照道理说他们也都应该有苦圣谛才对啊？然而事实不然。这些各类有情虽然都在受苦，也都知道苦，但是他们却不知道要如何才能离苦，如何才能断苦，所以说他们都没有苦圣谛。甚至于二乘的有学无学，也没有苦圣谛。说到这里您可能心中早已打了一个很大的问号了：“欸？为什么连二乘的有学无学也都没有苦圣谛呢？您是不是讲错了呢？”这倒不是！这意思是说，这些不回心的阿罗汉，悉皆不知不闻如来秘藏，也就是说，他们都不知道有这个第八识如来藏的存在；而回小向大的阿罗汉们，虽然听闻过实相心如来藏，但是却不知也不证，或者想要证却不能证，所以说这就是真正的苦啊。
如果是经过修行以后，能够亲证实相心如来藏，并且能够领受第八识如来藏的种种功德时，就已经是进入了菩萨数之中，就不再只是二乘行者而已了。菩萨由于亲证实相心如来藏的缘故，所以能够现观蕴处界我都是苦、空、无常、无我的，都是依于自心如来藏为因，才有蕴处界的苦、空、无常与无我；并且能够现观都是依于自心藏识，才有诸法的缘起与缘灭，也才有所谓的缘起性空可说。菩萨能够亲自证实，本来自性清净涅槃的实相心乃是二乘苦圣谛以及因缘观的根源；而二乘定性无学是不知也不证这个实相心如来藏，所以他们才会害怕隔阴之迷而不愿意再受生死；而菩萨由于证得这个实相心的缘故，所以才能够发起受生愿，愿意生生世世常住世间，自度度他永远不入无余涅槃。
由以上所说，我们就可以知道：定性二乘无学因为害怕生死苦，所以说他们只有苦，而没有苦圣谛；而菩萨由于能够现观二乘无学不知不证实相而害怕生死苦的原因，所以菩萨们就能够不害怕生死苦。因此说菩萨不唯有苦，也有苦圣谛。
各位菩萨，以上略说苦圣谛。接下来，我们继续来说明苦集圣谛。
《佛说决定义经》卷一云：“集谛者，谓贪爱法。由此贪爱，而生耽著，以耽著故，发业润生，招集为因，是名集谛。”（《佛说决定义经》卷一）这段经文的意思是说：一切有情，由于贪爱六尘诸法的缘故，所以对六尘诸法心生耽著；由于耽著的缘故，所以就不断的造作诸业，招集未来再出生的苦果，这就是集谛的意思。
二乘定性声闻缘觉只能了知以上所说苦集的道理，但是他们却不知道要闻熏般若的真实智慧，因此，如果有因缘听闻菩萨在宣说般若总相智与别相智的时候，往往都会心生烦恼而不愿意听闻，何况是要他们来修学般若智慧呢！由于这样的缘故，所以说二乘无学在大乘法中有苦集，而没有苦集圣谛。反观菩萨则不然。菩萨不只是了知二乘定性无学的苦集圣谛；也了知二乘人由于被无始无明所遮障的缘故，所以不知也不证生命的实相。而菩萨却能够如实的亲证实相心，也就是第八识如来藏，因此而说菩萨在大乘法中是已证苦集，也证苦集圣谛。这是什么道理呢？这意思是说，菩萨在七住位时开悟明心亲证实相，打破了无始无明，但是由于无始无明还没有究竟的断尽，所以有苦集；但对于实相心如来藏却是已知已证，并且能够以此为基础，继续深入的去修证如来藏中所含藏的一切法，所以说菩萨也有苦集圣谛。
各位菩萨，在说过苦圣谛与苦集圣谛之后，我们继续来说明苦灭圣谛。《大乘义章》卷十八云：“灭烦恼故，灭生死故，名之为灭；离众相故，大寂静故，亦名为灭。”（《大乘义章》卷十八）意思是说：众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执著性，舍寿之后，不必再因业的势力牵制，而在三界六道中继续受生酬偿业果，这个时候十八界都灭尽了，仅剩下如来藏独存的境界，这也就是灭尽一切的涅槃境界。以上所说断尽我见、我执而可以证得涅槃的道理，是二乘无学所知所行的境界。也就是说，定性二乘无学能够了知蕴处界苦集灭除的境界，但是他们却无法了知菩萨所可证得的无始无明随眠灭除的境界，所以说定性二乘无学在大乘法中没有“灭圣谛”。然而菩萨不只能够了知二乘的灭圣谛，也能够了知无始无明随眠灭尽就可以成佛的道理。所以说菩萨在大乘法中不仅有苦灭，也有苦灭圣谛。
各位菩萨，前面已经介绍了四圣谛中的苦圣谛、苦集圣谛以及苦灭圣谛。接下来，我们继续说明苦灭道圣谛。所谓“苦灭道圣谛”，简称为“道谛”。前面我们说过，苦灭就是一切烦恼断尽，一切苦断尽，舍寿时可以灭尽五阴十八界，不再受生酬偿业果，仅剩下如来藏独存的涅槃境界。因此说涅槃是果，而“道”则是能通往涅槃之路，行者如果想要实证涅槃，就必须行于此道。
在《阿毗达磨俱舍论》卷二十五，有这样的一段经文说：
【道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依，依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道？与道类同，转上品故，或前前力至后后故，或能趣入无余依故。道于余处立通行名，以能通达趣涅槃故。】（《阿毗达磨俱舍论》卷二十五）
这段经文的意思是说：由于行于此道的缘故，所以能够知苦、断集、证灭、修道，这样的正理可以使人到达涅槃解脱的境界，所以称为道谛。这里所谓的可以趣向涅槃的正道，主要是指八正道而言，也就是所谓的正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念和正定。除了八正道之外，佛世尊又开示了三十七助道品的法要，来帮助弟子们修行，如果能够遵循这些法道来努力实践，就可以渐渐的趣向涅槃解脱的境界。
以上所说是定性二乘无学所能知的蕴处界苦集灭除的法道，虽然如此，但是他们却不知道菩萨灭除无始无明尘沙惑的法道，所以说二乘人在大乘法中没有苦灭的道圣谛。而菩萨不只有能够证知定性二乘的灭苦之道，也能够证知无始无明尘沙惑灭除之道，这都是由于菩萨证得了实相心而有般若智慧的缘故。所以菩萨也能度化众生同样的证得真实心如来藏，由是而能够发起真实的般若智慧，可以自知未来也必定会成佛，所以菩萨心中就无所怖畏。菩萨由于能够如实的了知成佛之道的缘故，所以说菩萨在大乘法中，不仅有苦灭之道，也有苦灭道圣谛。
各位菩萨，以上所说是从四圣谛的角度，来说“佛菩提道函盖解脱道”的道理。也就是说，定性二乘无学虽然能知、能证声闻法的苦、集、灭、道四圣谛，却只能依现象界而观蕴处界的缘起性空，以及蕴处界的苦、空、无常、无我，也由于不知不证实相心如来藏的缘故，所以他们害怕隔迷之阴，而不愿意再受生死。而大乘菩萨则由于亲证了法界的实相，所以不只能够证声闻法的四圣谛，更能以亲证法界实相心为基础，并能够知道无始无明灭除的究竟清净境界，因此而能够发起菩萨大心来，生生世世陪伴众生，与众生同行共事，一起迈向一切苦真实永灭、究竟成佛的境界。所以说，大乘菩萨的四圣谛，不仅函盖二乘法的四圣谛，其修证内涵更远远是殊胜于二乘法四圣谛之所修与所证。
在介绍完“佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛”以后，接下来，我们再从另一个层面，也就是从“佛菩提道的法无我函盖解脱道的法无我”这样的角度，来为各位说明“佛菩提道函盖解脱道”的道理。
声闻法中所谓的“法无我智”，其实就是指三法印里面所说的“诸法无我”。声闻乘行者，在五蕴、十二处、十八界的观行当中证验了人无我以后，再以蕴处界的人无我为基础，现前观察在蕴处界辗转所生的诸法之中，其实并没有真实不坏的我存在，因此而断尽我见、我执，成为阿罗汉。这些声闻阿罗汉们不仅有尽智，也有“无生智”，也就是，他们不仅有一切后有永尽的智慧，也能够为众生宣说“诸法无我”的道理，使众生们也能够亲证诸法无我，所以说他们是声闻“法无我智”的说通者。但是这些阿罗汉，虽然已是声闻“法无我智”的说通者，却仍然不知道诸法之所以缘起缘灭的根源——也就是实相心如来藏，因此就无法与大乘的般若慧相应。所以才会使得这些阿罗汉们各各都害怕见到等觉大士的 维摩诘菩萨，这是因为阿罗汉们完全无法与菩萨对话的缘故。
而缘觉乘的法无我智，也如同声闻乘一样，不离三法印中的“诸法无我”。缘觉乘的行者，以十二因缘来作观行，并且能够深细的证知诸法之中，并没有常恒自在的“我”存在，全部都和蕴处界一样都是缘起缘灭。这些缘觉乘的行者，在缘起法当中，能够现观“识缘名色，名色缘识”的道理。这里所说的“识”是指第八阿赖耶识，而“名色”则是指意根以及受精卵。也就是说，缘觉乘行者能够了知无明是依于阿赖耶识而住，而至后世，而起现行。由于缘觉乘行者的观行十分的深细，所以他们的智慧也不是声闻阿罗汉所能知之。这样的缘觉辟支佛，虽然能够为人宣说十二因缘的缘起正观，所以说他们是缘觉“法无我智”之说通者，但是由于他们也没有证得实相心，所以对于菩萨所说的中观正理仍然不能证入，仍然无法了知菩萨之所修、所行和所证。
以上所说的是声闻与缘觉的法无我智。下面介绍菩萨的“法无我智”。
菩萨由于亲证实相心的缘故，所以能依自心藏识的亲证而领受祂的种种体性，因此能够证知藏识法性的无我性，证知藏识所生的五蕴、十二处、十八界的无我性，也能证知自心藏识以及蕴处界所共同辗转出生的一切法，都没有常恒不坏的真实我存在。这样的菩萨“法无我智”，包括了下至初地所证的八识心王的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、两种无我所得的道种智，以及上至诸佛的两种究竟转依、四种圆寂、四智圆明的一切种智，都统称为大乘的“法无我智”。菩萨随著自身所证的“法无我智”，能够为人宣说者，就名之为大乘“法无我智”之说通者，其所说的范围函盖了“诸法无我”二乘的“法无我智”。
以上所说是从“法无我”的角度，来阐明大乘“法无我智”函盖二乘“法无我智”的道理。简单的说，二乘的“法无我智”是以三法印的“诸法无我”为观行实证的主轴；而大乘菩萨的“法无我智”则函盖了初地至佛地的道种智和一切种智，其“法无我智”所实证的内涵之深细和范围之广泛，绝非二乘人仅能出离三界生死的“法无我智”所可以比拟啊！以上所说是菩萨道——佛菩提道之法无我函盖解脱道之法无我的道理。
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各位菩萨，前面我们说明了“佛菩提道函盖解脱道”的道理以后，接下来，我们要继续来说明佛菩提道与解脱道的修学内涵和次第，希望能从整体的角度，以简洁而明确的意涵，为各位介绍这佛法两个主要道的修学次第和内涵。
首先我们来介绍解脱道的修行。什么是解脱道的修行呢？解脱道的意思就是断除我见和我执，也就是在声闻法中初果到四果所断的烦恼。断除了这些烦恼就可以出离三界，永远不必再受生于三界之中，也就是可以解脱于生死轮回，因此称为解脱道。解脱道的初果所断的烦恼是三缚结，也就是断我见、疑见、戒禁取见；二果所断的烦恼为减低欲界烦恼的贪著，使得贪嗔痴淡薄，所以称为“薄贪嗔痴”；三果所断的烦恼为断五下分结，也就是断欲贪、嗔恚、我见、疑见和戒禁取见；四果所断的烦恼为五上分结，也就是断色界贪、无色界贪、掉举、慢和无明。以上所说的是解脱道的果证，可分为声闻初果到四果。
各位菩萨，您知道声闻人是怎么修行解脱道的吗？他们是从行住坐卧当中去如实的观察，我们的五阴、十二处、十八界都是无常，是空；并且如实的了知这个色身非我、非我所，色身是无常，是空；也能如实的了知我们这个见闻觉知心——也就是我们的识蕴同样是无常，是空，是变异法；因此，他就可以断了我见。在断了我见以后，再把对于自我的执著给修除掉，然后他就可以成为阿罗汉了。在成为阿罗汉以后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生，不再去投胎，因此蕴处界就全部都消失不见了，这就叫作无余依涅槃，简称为无余涅槃，这样就是解脱果修证完成了。阿罗汉的三界烦恼断尽，舍报的时候可以出离三界，但是在他还没有舍报之前，他也都是随缘随分的去度化众生。所以他在入无余涅槃以前，虽然没有烦恼了，但是仍然和我们一样，要受风寒，受热苦、饥饿、痛痒，以及色、受、想、行、识的种种行苦，可是对他而言，这已经不是大苦了，所以名为“微苦所依”。由于他还有这种微苦所依，所以就叫作“有余依涅槃”。当他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就成为“无余依涅槃”，这就是二乘人所得的解脱。
而缘觉的解脱果，虽然也是有余涅槃与无余涅槃，但是他们是经由缘起性空的现观而证得解脱果，所以不同于声闻。那什么是缘起性空呢？所谓缘起性空，就是修“十二支缘起法”——所谓的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。这就是所谓的“此有故彼有”，这也正是众生生死轮回的主要原因啊。都是因为有这个无明，所以就有了心行；有心行所以就必定会有名色，必定会去投胎；因为投胎受生，名色具足，所以就有了六识；因为有六识，有名色，所以就会有六入，也就是色、声、香、味、触、法；然后就有触……一直到老病死忧悲苦恼。因为有这个所以有那个，这就是“此有故彼有”。当他们这样现观以后，最后说“此灭故彼灭”。如果我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就不会再去投胎；不去投胎名色就灭了，当然也就不会有来世的色身以及六识的出现了；此灭故彼灭……乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，这样的道理就叫作“缘起性空”。这十二有支统统是因缘而有，并不是本来就有，都是由于众缘所成，所以才会有这十二有支的现行，也因此才会有众生的轮回生死。当他这样如实现观以后，知道缘起性空的真实道理，知道“此灭故彼灭”的道理，因此在舍报以后，他也同声闻人一样入无余涅槃，不再轮转生死，这就是缘觉的解脱道。
各位菩萨，综合以上所说的声闻乘与缘觉乘这两种修法，我们可以知道，他们同样都是从五蕴、十二处、十八界上面去修无我的观行，这个无我，是人的无我。人无我又叫作有情的无我，因此说二乘人所证得的解脱果是人我空，也就是在蕴处界以及它所辗转出生的万法当中，证实并没有常住不坏的我存在，一切无非都是缘起缘灭而已，因此而断尽我见和我执，取证涅槃解脱。
在介绍完声闻乘与缘觉乘解脱道的修行以后，我们继续来介绍大乘佛菩提道的修行。佛菩提道所修证的是法界实相的智慧，也就是第二、第三转法轮所说之般若。般若分为总相智、别相智和种智，般若总相智和别相智，也就是《大小品般若经》以及《金刚经》、《心经》所说的般若；而种智就是指第三转法轮时期所说的八识心王一切种子的智慧，也就是我们所熟知的唯识学。
大乘菩提的入道，首先必须要先修除对于我所的执著；我所的执著修除以后，必须要进一步的断除我见和三缚结；然后经由禅宗的法道来修学，求证自心如来藏；在亲证如来藏以后，进一步要求眼见自他一切有情的佛性；在眼见佛性以后，再继续进修一切种智。这样的菩萨，自己就能够渐次的通达二乘菩提，并且也能修证二乘菩提，同时还能够渐渐的断除我执以及我执的习气种子，这样就可以渐证诸地的无生法忍而渐超诸地，因此而得以渐次成就佛道。
各位菩萨，基本上大乘佛法的修学都必须以亲证如来藏为最首要，而后才能次第进修乃至究竟圆满，成究竟佛道。所以说，一切大乘行者假使想要真学菩萨行，想要真修佛道的话，就不能是纯以二乘菩提所证的解脱果为满足，应当要求禅宗的开悟明心，因为唯有证悟如来藏以后，才能进入大乘法中，开始修学真正的佛菩提道。然而在开悟明心之前，必须要先随从真善知识修学，次第的具备见道所需的定力、慧力和福德资粮，这样才能次第的修集、次第修证，也才能次第成就佛道。所以说，禅宗的开悟明心，乃是修学大乘佛法一切宗派行者的首要目标，也是最急切的目标。这是为什么呢？因为除了禅宗的开悟明心——亲证如来藏以外，没有其他任何一种方法，可以使人能够真正的进入佛教的内门当中，来修学佛法。因为这样的缘故，所以我们才会说：“凡事莫如求悟急，凡事莫如见道急。”
佛菩提道的修证，开始于六度万行的熏习，也就是必须于外门广修六度万行，以修集大乘见道所需的福德资粮；然后再经过四加行的断我见，双证能取所取皆空以后；才能进一步证得第八识如来藏，也才能明了一切有情本具的实相心，然后才能渐次通达般若总相智；当般若总相智通达以后，必须继续进修般若别相智，也就是要阅读般若系列的经典，才能渐次通达般若别相智；同时必须再进一步来断除异生性，发起金刚心来，永不退转于佛菩提道而继续进修种智，也就是继续进修第三转法轮唯识系列经典，来修证道种智，次第进修十地的十度波罗蜜，然后才能渐次的迈向佛地的境界。也就是说，佛菩提道的修证，必须以修证第八识为根本，然后次第进修、地地转进，绝对无法躐等躁进而至。
各位菩萨，这是一切想要修学大乘佛菩提道的行者，所必须要先建立的正确知见。各位菩萨，假使您要问：“请问：一个凡夫众生修学佛法，到底要经过多久的时间才能成佛呢？”我们就大致的情况来说，佛菩提道的修行可分为别教菩萨五十二阶位的修证历程，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，总共五十二阶位的修证。除此以外，我们也可以依唯识五位渐次而修。那什么是“唯识五位”呢？所谓“唯识五位”就是指资粮位、加行位、胜解行位、修道位以及究竟位等五个阶位。
接下来，我们就来略说一下这“唯识五位”的修行。
首先是“资粮位”。行者必须一劫乃至一万大劫修学信心，必须要十信位满足了，才能成为信不退的菩萨，这就是资粮位。
第二是加行位。也就是必须于外门广修六度万行，一直到六住位都是在般若的加行。所谓加行，也就是为了要求证第八识如来藏，而必须熏修蕴处界空相的现观，以及熏修亲证藏识空性的知见，这都是属于加行位之所修。在加行位圆满以后，在缘熟时就可以一念相应而破参明心，也就是可以证得般若总相智，这也就是大乘别教的真见道位。菩萨将来之所以能够进入初地的极喜地，以及能够继续修学唯识相与唯识行所需的功德，都是建立在这个大乘见道开悟明心的基础上。在论中有这样的一句话，说：“已入于地，得见道已，入于唯识。”（《成唯识论述记》）这意思是说，如果不能证得如来藏，那就不能叫作大乘别教的真见道；如果不是真见道，那就无法进入别教的通达位，因为能够进入初地入地心的通达位，才是正修佛道的开始。
第三是“胜解行位”。所谓胜解行位的意思是说，大乘菩萨于亲证如来藏以后，入于大乘真见道位中，获得了般若总相智，这就叫作七住真见道。这个般若总相智，又称“根本无分别智”。也就是说，往后佛菩提道的进修都必须以亲证如来藏为根本，所以称为“根本无分别智”。菩萨以这个根本无别智为基础，继续于唯识性及唯识相而作观行，并且熏习种智，这样就可以渐渐生起后得无分别智。这都是属于般若别相智所含摄，能够通达般若别相智了，才能够进入初地的通达位。所以说，胜解行位是从七住的明心破参真见道位开始，对于佛所说的三乘诸经，不再只是依个人之臆测想像，或者无本而行，而是能够如实的渐起胜解及胜行。所以七住位到初地之前的十回向位满心，总称为胜解行位。
第四是“修道位”。修道位是从初地入地心开始，一直到等觉位圆满为止。所谓修道位是说，菩萨以所证的根本无分别智为基础，如所亲证的正理数数修习，来断除如来藏中所含藏的烦恼障习气种子，以及所知障的无明随眠，转唯识性，所以名为“修道”。也就是说，修道位中所修的道包括了入因果分、修差别分以及三学分，在这十一个阶位中所修的法道，就是所谓的“唯识行”。
第五则是“究竟位”。也就是说，菩萨历劫修行，具足果地智与果地断，究竟无余，不仅能够尽未来际度化有情类，也能使有情可以悟入唯识相与唯识性，所以称为究竟位，这也就是唯识果。
各位菩萨，以上所说是依唯识五位而说成佛之道。从以上的说明我们就可以知道，成佛之道是以亲证阿赖耶识为因，大乘佛菩提道的修行，就是以这个第八阿赖耶识为中心，而成为一个宝塔似的完整佛法体系。也就是说，是以阿赖耶识心体为基础而修行，阿赖耶识净除烦恼障的现行，而转变成为异熟识，再进一步净除烦恼障的习气种子，以及所知障的无始无明，而转变成为无垢识。然而，所谓的无垢识即是真如，异熟识也是真如，这底层众生的阿赖耶识也是真如。也就是说，始从凡夫位的第八识，乃至佛地的无垢识，全部都是真如。而所谓的涅槃是依第八识而有，缘起与性空的佛法也是依第八识而有，所以说，一切佛法都汇归于第八识，此外别无佛法。
各位菩萨，非常谢谢您这一段时间以来，收看我们正觉教团所宣说的系列讲座，祝福您从此能够在正法上，不被邪师邪见所惑，从此迈向学佛的胜妙境界！祝福您早证菩提！
阿弥陀佛！