所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也。谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人，或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等 等），作为第八识真如、如来藏者，皆是大乘法中未断我见之人也。云何谓此为我见未断之凡夫？谓佛于四阿含中说：“一切粗细意识皆意法为缘生。”意识是意根与法尘为缘方能出生之法，是有生必灭之法，堕于意识境界中者，即同于众生我；若有差别者，都在意识境界之高下差别而已，都不离意识生灭法境界，故为我见未断之凡夫。（摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页341，佛教正觉同修会。）
二者，俱生分别我见亦可由此现观而断除之。俱生分别我见者，谓出生时之觉知心即已自动执著觉知心自我，亦自动执著处处作主之意根自我，由是缘故堕于意识俱生断续我见之中，亦由是故转堕于意根相续我见之中，此即是我执（意识对“意根相续常住不断”之我见虽断，但意根之自我执著心性仍未能断除，要藉三乘见道后之断我执观行，确实修行才能断除之，故名我执），然世尊于二乘菩提中，往往不说意根所有之俱生相续我见，但说断尽意识我见及断尽意识对意根处处作主体性之执著，而不告知意根之执著性，要待第三转法轮时，方才告知二乘菩提中已断我执之正理。（摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页363-364 ，佛教正觉同修会。）
断我见只是一个基础！如果你要解除所有烦恼的话，我们不仅要断我见，更要断我执。我见跟我执的差别在哪里呢？从字面上来看，我见就是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，所以它所牵涉到见解的错误，所以当我们如理作意的把这些事情想清楚之后，我们就能够当下把我见断除。而我执呢？这个“执”字，指的就是执受，就是习惯的意思！这个意思就是说我们在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，我们都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执的话，我们就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。除我执需要长时间的工夫，不过我们这里只讲断我见，那是因为要除我执的话，也仍然是必须要以断我见作为一个基础！换句话说，所有修除“我”的错误的见解的开始，全部都是从断我见开始。
那什么是（声闻菩提所说的）我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。“我见”就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中，有一个常恒不坏的我这样的见解。我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执著前面我见当中所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执著不舍，这个就是我执；我所执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执著，这个就是我所执。但是我们如果进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道：物质色身是不可能常恒不坏的，因为都是会坏的、会坏灭的！但是却会执著这意识觉知心，是能够横贯三世，能够从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到未来世去，这样子错误地把意识觉知心，认取为三界轮回的主体识，这个就是我见。
那什么是我执呢？我执诚如刚刚所说的，就是执取我见所认取的那个常恒不坏的我，执著不舍。我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。
我执亦称“人执”“生执”，关于我执，《成唯识论》卷一云：
“然诸我执，略有二种：一者俱生（我执），二者分别（我执）。俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生（我执）。此（俱生我执）复二种：（第）一（种），常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我；（第）二（种），有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我；此二（种）我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别（我执），唯在第六意识中有。此（分别我执也）亦二种：（第）一（种），缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我；（第）二（种），缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。”
这一段有关我执的内容很深奥，简单地来说：“执”，就是执取、坚定地认为、执著不舍的意思。我执是指众生的末那识意根恒执“自己”是真实存在的。末那识为何恒执自我是真实的？这是因为末那识在无明笼罩下，误以为自己具有识蕴的六识以及第八识的功能，处处以“老大”自居，不知自我的虚妄，而不肯让“自己”消失，于是末那识生生世世不断不坏，故有众生的生死轮回。
由于末那识往来三世而不断灭，每一世的意识出生之时便在末那识的我执作用下自动生地出我见，执著五蕴为“我”，乃至执著处处作主之意根为“我”。意识心生出我见以后，又反过来以“我见”熏习末那识，让末那识更坚定了对自我的执著。
我执可谓是引发烦恼的直接原因，如《成唯识论述记》卷一云：
“且烦恼障品类众多，我执为根生诸烦恼，若不执我无烦恼故。证无我理，我见便除，由根断故，枝条亦尽。”
我执可谓是与生俱来的，譬如幼儿因为我执的缘故，执著我、我的（我所），不容许别的小孩子玩他的玩具，父母如果亲近别人家的孩子，幼儿也会流露出嫉妒心理和行为，没有人教他，他生下来就会执著“我”与“我所”。
众生由于不明我执的原理，故一直对我执习以为常，甚至以“执著”为荣，以为千辛万苦，百折不挠地实现了某一个目标就是成功，不知道自己所付出的可能远大于自己所得到的。人类之所以渴望成功，追求权利名誉等，根本原因是因为无常而对自我的存在一直有危机感，于是便想通过占有更多资源（名利）的方式以增加安全感。若学人听闻佛法，根性成熟了，才会有兴趣探究何为我执，如何了断。当学人认识了自我的本质（无我），追求成功的动力便会减弱、消失，而不再执著。然我执是众生无始劫以来就存在的“顽疾”，远较我见坚固。已断我见者，其意识虽已承认意根并非常住不断的“我”，但由于意根对自我的执著性仍未断除，故仍需深入观行，才能断除我执。若我执断除，即能解脱生死，不再轮回。
--------《佛法概论——菩提道真实次第》 < 第二章 第三节 我见、我执>